1、人要“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”。
   《易經(jīng)》中有兩句最為典型的至理名言，分別來(lái)自于乾卦和坤卦，這就是孔子總結(jié)的“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”這是最值得人們效法的人生觀(guān)和普世價(jià)值觀(guān)。自強(qiáng)不息和厚德載物是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面?！兑捉?jīng)》告訴我們，每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)既要做好事，又要做好人；既要工作好，又要學(xué)習(xí)休養(yǎng)好；老師既要教好書(shū)，又要育好人；企業(yè)家既要追求發(fā)財(cái)，又要不斷行善；司法工作者既要把案斷好，又要把法學(xué)好等。

 2、人要積德行善。
   《易經(jīng)》中的積德行善思想，也是一種普世的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)?！独ぁ坟浴胺e善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”與“厚德載物”一樣，都是孔子向人們揭示的至理名言。善與惡，沒(méi)有絕對(duì)的界限，善與惡也是互相轉(zhuǎn)化的?！拔阋陨菩《粸?，毋以惡小而為之”就是講的為人處世，修身養(yǎng)性，善念當(dāng)養(yǎng)，惡念當(dāng)除?！兜赖陆?jīng)》中講“上善若水”，我們平常說(shuō)“積善如流”，都是告誡人們積德行善的道理。

 3、人要謹(jǐn)慎收斂、不要是非張揚(yáng)。
   《易經(jīng)》告誡人們，為人處事要謹(jǐn)慎收斂，不要是非張揚(yáng)。《坤》卦的六四爻爻辭講“括囊，無(wú)咎無(wú)譽(yù)”，象辭進(jìn)一步解釋“括囊無(wú)咎，慎不害也?！?“括囊”是將口袋扎緊，使囊中之物不向外露。以此比喻人應(yīng)當(dāng)收斂，謹(jǐn)言慎行。謹(jǐn)言，即少說(shuō)話(huà)，壞話(huà)不說(shuō)，好話(huà)也不說(shuō)；慎行，即惡不為，善也不為，明哲保身，才不會(huì)發(fā)生錯(cuò)誤。惡不為則無(wú)咎，善不為則無(wú)譽(yù)。平常人知咎可以致罪，不知譽(yù)也可以為害。其實(shí)，譽(yù)也可致咎，寧可無(wú)譽(yù)，也不可因譽(yù)而自取其咎，雖然得不到贊譽(yù)，卻可避免災(zāi)禍。有一個(gè)小品，說(shuō)的是有一個(gè)人獲得了榮譽(yù)，被評(píng)為先進(jìn)，壞了，引來(lái)了一大堆麻煩，還不如當(dāng)初不當(dāng)先進(jìn)。有的人通過(guò)不正當(dāng)手段雖當(dāng)了官，但成為眾矢之的，弄的也很狼狽?！袄摇钡膶?shí)質(zhì)是謹(jǐn)慎，由于括囊，所以無(wú)咎。雖然不強(qiáng)求名譽(yù)，得不到贊譽(yù)，但卻可避免災(zāi)禍，這就是“慎不害也”。病從口入，禍從口出，尤其對(duì)置身于特殊環(huán)境，或者是身居權(quán)傾位高的人，慎言不失為保全自己的良策。

 4、人要樂(lè)天知命，無(wú)憂(yōu)人生。
   《易經(jīng)》在人生觀(guān)的指導(dǎo)上，還提出了“樂(lè)天知命”的思想?！峨x》卦九三爻爻辭“日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋(die)之嗟，兇?！?初爻為日出，二爻為日午，三爻為日昃，即日已西斜，是天將向晚的時(shí)候。就人生來(lái)說(shuō)，日昃好象進(jìn)入老年階段，生命將垂暮。缶，瓦器，古人擊缶而歌樂(lè)。耆（qi），是指六十歲以上的人；耋，是七、八十歲的老人，大耋，言人之年老；耄（mao），是指八九十歲的老人；期頤是指百歲之期，就是指一百歲的老人。嗟，哀嘆。人到老年，正確的態(tài)度是不以遲暮為憂(yōu)，也不為達(dá)生而樂(lè)。日傾了，人老了，這是自然規(guī)律。日傾了就要下落，人老了就要死去，不可能長(zhǎng)生不老，關(guān)鍵是要正確對(duì)待人生，通過(guò)一切正常的有益活動(dòng)來(lái)保持開(kāi)朗活潑的心情?！懊髡咧诖耍瞬粯?lè)生，也不憂(yōu)死”，能樂(lè)天知命而不憂(yōu)，以“夕陽(yáng)無(wú)限好”的態(tài)度對(duì)待晚年，是一種明智之舉?，F(xiàn)在許多老年人跳秧歌，煥發(fā)出青春活力，就是“鼓缶而歌”。沒(méi)有其它娛樂(lè)工具，即使敲敲瓦器，亨幾句歌詞，也是樂(lè)天知命?！安还捏径?，則大耋之嗟”非常恰當(dāng)?shù)匦稳萘巳颂幚夏甑奶幨略瓌t?！傲沂磕耗?，壯心不已”是對(duì)特殊的人來(lái)說(shuō)的，對(duì)于一般百姓來(lái)講，到了暮年，要樂(lè)天知命，不要再壯心不已了。生死是自然的常理，老年人更應(yīng)有知天樂(lè)命的良好心理素質(zhì)。

 5、人要有節(jié)制，不可狂妄。
   《易經(jīng)》《節(jié)》卦重點(diǎn)講了“節(jié)”的道理。既強(qiáng)調(diào)了“節(jié)”的重要性，又闡述了“節(jié)”的原則性，即“苦節(jié)不可貞”。既強(qiáng)調(diào)了節(jié)的長(zhǎng)久性，又要突出了節(jié)的廣泛性，如：“飲食不節(jié)則致疾，言語(yǔ)不節(jié)則貽羞，財(cái)用不節(jié)則敗家，色欲不節(jié)則傷身?！痹诠?jié)言語(yǔ)方面，還要突出言語(yǔ)保密的重要性，即“君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成。”《節(jié)》卦對(duì)人生有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義，“不節(jié)若，則嗟若”。人的“欲望無(wú)止境”，在欲望面前，唯一能滿(mǎn)足的就是“節(jié)”，現(xiàn)在有人提出，什么是幸福？回答是“少一點(diǎn)欲望，多一點(diǎn)現(xiàn)實(shí)”就是幸?！，F(xiàn)在許多領(lǐng)導(dǎo)干部，特別是高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部出問(wèn)題，大部分都是出在不節(jié)“財(cái)欲”、不節(jié)“性欲”、不節(jié)“官欲”上。

 6、人既要會(huì)“追求”，更要會(huì)“舍棄”。
   《易經(jīng)》告訴了我們求與舍的哲理?！锻汀坟粤侈o是：“即鹿無(wú)虞，惟入于林中。君子幾，不如舍，往吝?！?br />   “即”，在這里是追求、追逐或捕捉的意思。“鹿”，泛指狩獵物。用鹿而不用其它動(dòng)物比喻，因?yàn)椤奥埂庇峙c“祿”音同，可以比喻為功名利祿。“即鹿”，也就是逐鹿?！坝荨保枪糯芾砩搅值墓賳T，也指山中狩獵的向?qū)??！盁o(wú)虞”，就是沒(méi)有人給他當(dāng)向?qū)?。沒(méi)有向?qū)?，這位逐鹿者又不放手，一直跟著鹿向山林追去，這是很冒險(xiǎn)的?！皫住?，幾微，見(jiàn)機(jī)行事?！熬訋住?，是告訴這位逐鹿人，你機(jī)警一點(diǎn)吧！舍，停止。“不如舍”，就是你該舍就舍，放棄它吧。也就是說(shuō)，繼續(xù)追下去，無(wú)論遇到虎狼等兇猛動(dòng)物，還是在山中迷失了方向，都是非常危險(xiǎn)的。這樣追逐下去，不但得不到利益，反而會(huì)把自己的生命搭進(jìn)去。我們現(xiàn)在許多官員在追逐功名利祿中出現(xiàn)的問(wèn)題，就是只懂得求，不懂得舍。

     古印度人上山捉猴子，就是根據(jù)猴子只知道“求”，不知道“舍”的貪婪個(gè)性，事先做好一個(gè)籠子，籠子上面只開(kāi)一個(gè)容納猴子勉強(qiáng)把手伸進(jìn)去的小口，里面放置一些猴子可以看得見(jiàn)的核桃，然后把籠子固定下來(lái)。猴子看到籠子以后，發(fā)現(xiàn)里面有核桃，于是，就把手伸進(jìn)去，伸手抓住了核桃。這時(shí)，隱藏在一旁的獵人就趕快跑到籠子那里，伸手就捉住了猴子。為什么呢？因?yàn)楹镒幼プ『颂乙院?，手就撐大了，從籠子里面拔不出來(lái)。聰明的猴子由于“求”的心切，一時(shí)糊涂，不知道把到手的核桃丟掉，不知道該舍棄的時(shí)候要學(xué)會(huì)舍棄，于是就把手卡在籠子里面拔不出來(lái)，就被更聰明的獵人捉住了。

 7、人既要會(huì)“行”，還要會(huì)“止”。
   《易經(jīng)》第五十二卦為《艮》，艮的意思就是止?！兑捉?jīng)》為什么有這一卦，就是人往往知道行，不懂得“止”。艮卦闡述的是行與止的哲理。尤其是在一帆風(fēng)順之時(shí)，如何自我節(jié)制，適時(shí)、適地、適當(dāng)?shù)摹爸埂?，就需要有高深的修養(yǎng)。剛強(qiáng)過(guò)度，當(dāng)止不止，或止而不當(dāng)，就會(huì)犯錯(cuò)誤?，F(xiàn)在有的領(lǐng)導(dǎo)干部，甚至是高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部出現(xiàn)的受賄問(wèn)題，就是沒(méi)有做到這一點(diǎn)。在金錢(qián)美女等各種賄賂面前，不是視而不見(jiàn)，坐懷不亂，而是其欲逐逐，最后收到法律的懲處?！?br />    艮卦有兩句名言，一句是“艮其背，不獲其身”，這句話(huà)實(shí)際是告誡人們，在物質(zhì)或精神引誘面前，一定要如同背過(guò)身去視而不見(jiàn)一樣，克制自己的私心與欲望，不要做金錢(qián)的俘虜，不要被糖衣炮彈所打倒。
    另一句是“行其庭，不見(jiàn)其人”，是指一個(gè)人的胸懷和境界。這是一種寬大的胸懷，是一種忘我的境界。當(dāng)達(dá)到這種境界時(shí)，對(duì)外界的一切刺激，都不會(huì)產(chǎn)生欲望，好像當(dāng)走過(guò)有人的庭院時(shí)，也不會(huì)覺(jué)得有人存在，即如入無(wú)人之境一般，這就是一種平常心和平靜心。和尚坐禪，一切皆空，如同“行其庭，不見(jiàn)其人”，能夠這樣，必然理智冷靜，能夠適可而止，就不會(huì)有災(zāi)難。

 8、人不僅要知道“進(jìn)”，更要知道“退”。
    遁卦所體現(xiàn)的一個(gè)最值得關(guān)注的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)就是人要做到“進(jìn)退有節(jié)”。一般人認(rèn)為，事物發(fā)展向上向前為吉，而向下向后退避為兇。這是不全面的。該進(jìn)之時(shí)而進(jìn)，當(dāng)然是吉兆，但是如果處在該退之時(shí)仍盲動(dòng)前進(jìn)，則由吉趨兇，自取其咎。遁者退也，該退之時(shí)則退隱避讓?zhuān)菓?yīng)天順時(shí)。退避或激流勇退有三種含義，一種是在不利的情況下，受到某種壓力，為了保全自身，該退的時(shí)候一定要退；另一種是雖然沒(méi)有壓力，自身又處在顛覆狀態(tài)，但深知“盛極而衰”“見(jiàn)好就收”的道理，于是在權(quán)高位重時(shí)主動(dòng)退出。第三種情況是為了以后更大的發(fā)展做鋪墊，是為打開(kāi)通向亨通之道的大門(mén)做準(zhǔn)備，意義重大?？鬃诱f(shuō)：“邦有道，則仕；邦無(wú)道，則可卷而懷之?！笔钦f(shuō)，國(guó)家政治清明，就出來(lái)做官；國(guó)家政治黑暗，該辭退官職是就辭退官職，該退隱時(shí)就退隱起來(lái)。朱熹說(shuō)：“凡名利之地，退一步便安穩(wěn)，只管向前便危險(xiǎn)”。“退一步海闊天空”，這些都是講的“進(jìn)退有節(jié)”的道理。毛澤東的軍事思想的一個(gè)重要理論就是“游擊戰(zhàn)”，毛澤東形象的比喻，什么是軍事？打的贏就打，打不贏就跑，這就是軍事。

    老子的“不為天下先”也是這個(gè)道理。“不為天下先”并不是消極的，而是積極的、科學(xué)的、辯證的、唯物的。一味爭(zhēng)先，勢(shì)必出現(xiàn)“露頭椽子”現(xiàn)象?，F(xiàn)實(shí)生活中，許多老到的政治家，非常懂得進(jìn)退有節(jié)的道理。唐朝的郭子儀，被封為汾陽(yáng)王以后，他在首都長(zhǎng)安的王府，每天都是大門(mén)敞開(kāi)，人們可以隨便出入，連家務(wù)私事都被人看的清清楚楚，甚至郭子儀如何幫助夫人和愛(ài)女梳妝打扮的故事，在京城都被人作為笑料。他的兒子們覺(jué)得面子上過(guò)不去，就勸父親不要再敞開(kāi)大門(mén)了。郭子儀語(yǔ)重心長(zhǎng)地對(duì)他們說(shuō)：“我這樣做不是追求浮名虛榮，而是為了保全身家性命?！眱鹤觽儾唤猓纸忉屨f(shuō)：“我已被封為汾陽(yáng)王，再?zèng)]有更大的富貴可求了。月盈而虧，盛極而衰。此時(shí)應(yīng)當(dāng)急流勇退，可眼下朝廷正在用我，是不會(huì)讓我隱退的，所以我是進(jìn)也進(jìn)不得，退也退不得。如果再緊閉大門(mén)，不遇外人來(lái)往，與我郭家結(jié)下冤仇的人，就會(huì)誣陷我對(duì)朝廷有二心，妒害賢能的小人再添油加醋，制造冤案，那時(shí)，我們郭家的九族老少將死無(wú)葬身之地了?！?/wbr>

 《論語(yǔ)》中有一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，就是“用之則行，棄之則藏”，這種急流勇退的政治眼光實(shí)為大智大勇。鄧小平三起三落，用的時(shí)候就大刀闊斧的干事，不用的時(shí)候就退避到墻角里去一言不發(fā)。毛澤東稱(chēng)鄧小平是“綿里藏針”。最后主政時(shí)在威望如日中天的時(shí)候，鄧小平又竭力不當(dāng)黨的主席和國(guó)家主席，真是難能可貴。相反，如果鄧小平當(dāng)上了黨的主席或國(guó)家主席，那么，對(duì)立面的人就認(rèn)為鄧小平先后不讓華國(guó)鋒、胡耀邦和趙紫陽(yáng)當(dāng)主席，是為了自己當(dāng)主席。鄧小平既從國(guó)家大局考慮，為國(guó)家挑選一位年富力強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)人，又為了自己的聲望和氣節(jié)，堅(jiān)持自己不當(dāng)黨的主席和國(guó)家主席，真是一位既英明又高明的黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人。

 9、當(dāng)官要懂得循序漸進(jìn)。
   《易經(jīng)》漸卦闡釋的是循序漸進(jìn)的哲理。天下任何事情，無(wú)論是天地運(yùn)轉(zhuǎn)，還是自然界生物進(jìn)化，還是人世間的各種發(fā)展，都有一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，切不可以急躁冒進(jìn)。如果剛強(qiáng)過(guò)度，急躁冒進(jìn)，一意孤行，輕則脫離環(huán)境、脫離群眾，陷入困境；重則功虧一簣，身敗名裂。當(dāng)官可以成大事，當(dāng)官也可以壞大事?，F(xiàn)在許多人只知道跑官要官，不知道許多人為官所累，許多人為官所敗。當(dāng)官也要一步一步，積累經(jīng)驗(yàn)，修養(yǎng)道德，學(xué)識(shí)淵博，飽經(jīng)風(fēng)霜，德才兼?zhèn)?，才能勝任一方。無(wú)德無(wú)才的人，決不可以當(dāng)大官。當(dāng)上了，則害人害己。許多人升的越快，升的越高，摔的越狠，其教訓(xùn)應(yīng)當(dāng)吸取。

 10、人要學(xué)會(huì)等待。
   《易經(jīng)》的《需》卦，通過(guò)西周最終戰(zhàn)勝商紂的過(guò)程，主要講了人在發(fā)展進(jìn)程中要學(xué)會(huì)等待的哲理。有一個(gè)成語(yǔ)叫“拔苗助長(zhǎng)”，就是沒(méi)有學(xué)會(huì)等待，等不及了，就做出了錯(cuò)事、傻事。學(xué)會(huì)等待對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，也非常重要?，F(xiàn)實(shí)生活中有這樣一件事，就是在等待中尋找到了契機(jī)。有一個(gè)大學(xué)生在一次人才招聘會(huì)上被一個(gè)公司老總聘用后，到公司報(bào)到時(shí)，這個(gè)老總順便說(shuō)了一句，去清掃廁所吧。之前有不少大學(xué)生感到這個(gè)老總在羞辱自己，讓一個(gè)大學(xué)生去清掃廁所，感到屈才，就不辭而別了。而這個(gè)大學(xué)生不一樣，他每天在廁所里工作，把廁所打掃的干干凈凈。一個(gè)多月過(guò)去了，兩個(gè)多月過(guò)去了，有一天，這個(gè)老總到廁所去方便，偶然看到清掃廁所的人看起來(lái)面熟，就問(wèn)這個(gè)清潔工：“我好像在哪里見(jiàn)到過(guò)你？”這個(gè)清潔工就告訴他：“我是您在人才招聘會(huì)上被招聘來(lái)的，我按照您的要求，在這里打掃衛(wèi)生已經(jīng)三個(gè)來(lái)月了” 這個(gè)老總看到一個(gè)大學(xué)生如此兢兢業(yè)業(yè)的打掃衛(wèi)生，并不感到屈才，說(shuō)明交給他什么工作都一定能夠干好。于是這個(gè)老總破格提拔了這個(gè)大學(xué)生，直接讓這個(gè)大學(xué)生擔(dān)當(dāng)了一個(gè)部門(mén)副職的重任，而這個(gè)職務(wù)一般需要干到五、六年時(shí)間才有可能得到。這就是學(xué)會(huì)等待的道理。現(xiàn)在許多人心理浮躁，不會(huì)等待，總想一口吃個(gè)胖子，這是不現(xiàn)實(shí)的。有的人自己工作中還沒(méi)有干出成績(jī)，就開(kāi)始找人跑官要官，就是一種浮躁心理。

 11、處理人際關(guān)系的矛盾問(wèn)題不是要“訟”，而是要“和”。
   《易經(jīng)》《訟》卦是指導(dǎo)人們?nèi)绾握_對(duì)待訴訟的?！对A》卦告訴我們，法治社會(huì)雖然鼓勵(lì)人們通過(guò)法律手段解決糾紛問(wèn)題，但矛盾仍以化解為主，我國(guó)有一句俗語(yǔ)“屈死不告狀”，不是說(shuō)不可以告狀，而是告狀是一件費(fèi)心、費(fèi)力、費(fèi)財(cái)、費(fèi)時(shí)的事情，盡可能通過(guò)協(xié)商、協(xié)調(diào)等方法和手段，使矛盾得以解決。凡事應(yīng)當(dāng)退讓?zhuān)晕曳词。美硪惨屓?，該讓人處且讓人，退一步海闊天空，冤家宜解不宜結(jié)。即使必須通過(guò)法律手段來(lái)解決，爭(zhēng)訟之前就應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎，不可無(wú)故引起爭(zhēng)端，惹禍上身。很多人為了爭(zhēng)一口氣而堅(jiān)持把打到底，即使官司打勝了，心理上造成的傷害是無(wú)法彌補(bǔ)的。官司是如此，現(xiàn)實(shí)生活中的許多矛盾，也是是辯不明的，比如官場(chǎng)中領(lǐng)導(dǎo)班子成員之間的一些矛盾，家庭中家庭成員之間的一些矛盾，都是解釋不清的，“清官難斷家務(wù)事”就是說(shuō)這些矛盾是不好分清誰(shuí)是誰(shuí)非的。上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)處理下級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子成員之間的矛盾，一般都是各打五十大板，再不然兩者都調(diào)離，結(jié)果是兩敗俱傷。西方國(guó)家，遇事愛(ài)弄個(gè)對(duì)錯(cuò)，爭(zhēng)論出結(jié)果來(lái)，連芝麻大的小事，也訴諸公堂，中國(guó)人堅(jiān)持的是中庸之道，萬(wàn)事和為貴，這就是東西方文化的不同，是人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)的不同。

 12、、不要犯“不明晦，初登于天，后入于地。”的錯(cuò)誤。
   《易經(jīng)》《明夷》卦的上六爻為“不明晦，初登于天，后入于地?！?“不明晦”，就是不懂得、不知道晦的道理，不知道為什么要晦，不懂得為什么要韜光養(yǎng)晦，只知道呆頭呆腦地一味恃強(qiáng)凌弱、一味冒險(xiǎn)升晉。文王是用來(lái)比喻紂王的，其實(shí)用來(lái)比喻“文革”時(shí)期的“四人幫”，就是再好不過(guò)。王洪文幾乎就要接近天子之位了，結(jié)果卻進(jìn)入了監(jiān)獄。現(xiàn)在有的干部總是想官小，為了達(dá)到自己升的目的，手段無(wú)所不用其極，結(jié)果反喪了卿家性命。

    13、人生要牢記“物極必反”的道理

    “物極必反”是《易經(jīng)》反復(fù)告誡我們的一個(gè)重要人生道理，或者說(shuō)是一個(gè)重要的人生觀(guān)。這不僅體現(xiàn)在《易經(jīng)》的許多卦辭中，而且體現(xiàn)在《易經(jīng)》各卦的排序上，比如，《易經(jīng)》的第十一卦為《泰》卦，那么緊接著的第十二卦就是《否》卦，這就是“泰極否來(lái)”的道理，而第十二卦《否》卦的上爻，又來(lái)一個(gè)“傾否，先否后喜”，也就是說(shuō)，“否極泰來(lái)”。

    又如，《易經(jīng)》第六十三卦是《既濟(jì)》卦，說(shuō)明事情已經(jīng)結(jié)束了，大功已經(jīng)告成了，但《既濟(jì)》卦的卦辭卻來(lái)一個(gè)“初吉，終亂”。緊接著第六十四卦為《未濟(jì)》，告訴你，一個(gè)事物的結(jié)束，是另一個(gè)事物的開(kāi)始。長(zhǎng)期穩(wěn)定之后，必然出現(xiàn)動(dòng)亂，最后由亂到治，社會(huì)又出現(xiàn)穩(wěn)定的局面?！度龂?guó)演義》的作者羅貫中，深刻地理解了《易經(jīng)》中的哲理，因此，《三國(guó)演義》開(kāi)宗明義第一句話(huà)就提出了“話(huà)說(shuō)天下大事，分久必合、合久必分”的道理。

    《既濟(jì)》卦的“初吉，終亂”的道理，我們應(yīng)時(shí)刻引起警惕?！俺跫保钦f(shuō)在既濟(jì)之初，事無(wú)不吉，在這種狀況下，大家都處于一種大功告成的喜慶氣氛之中，祥和的氛圍之中，警惕性沒(méi)有了，貪圖享受了。但水能載舟，也能覆舟，水能養(yǎng)人，也能溺人；火能助人，也能毀人，火能為人帶來(lái)光明，也能為人帶來(lái)災(zāi)難。物極必反，李自成起義成功、明朝的最后一位皇帝崇禎被迫吊死于煤山之后，也就是說(shuō)既濟(jì)之后，上下處在一種瘋狂的享受之中，尤其是李自成本人，更是為美女而失去政權(quán)，這是一個(gè)典型的教訓(xùn)，郭沫若先生的“甲申三百年祭”深刻地總結(jié)了李自成失敗的根本原因。

    “終亂”，就是說(shuō)既濟(jì)到一定程度，就要窮，窮則生變，變成未濟(jì)，是既濟(jì)的否定。不過(guò)，既濟(jì)雖有初吉終亂之象，但人在既濟(jì)時(shí)未必都會(huì)終亂。亂與不亂，還在人自身的把握。如果能夠慎終如始，一直保持清醒的頭腦，則雖有終亂但可以解除。武王伐紂成功之后，開(kāi)始向殷商之地大批派遣諸侯（干部），周公對(duì)派去的每一個(gè)諸侯國(guó)王都進(jìn)行了一番談話(huà)，特別是《尚書(shū)》“酒誥”中記載了周公對(duì)派往衛(wèi)國(guó)的諸侯“封”的談話(huà)，就是要“封”汲取殷商失敗的教訓(xùn)，“不能只把水當(dāng)鏡子照，要把民情當(dāng)鏡子照”。成功之后要更加誡免，更加努力，保持周朝的長(zhǎng)期穩(wěn)定與繁榮?！毒聘妗愤@篇文章，的確值得領(lǐng)導(dǎo)干部很好的讀一讀，看一看，思一思，想一想。

    《泰》卦中的九三爻：“無(wú)平不陂(po)，無(wú)往不復(fù)，艱貞無(wú)咎?！币彩侵v的這個(gè)道理。陂，不平坦。“無(wú)平不陂”，平與陂是相對(duì)應(yīng)的，沒(méi)有平地就顯現(xiàn)不出山川?！盁o(wú)往不復(fù)”，往與復(fù)是相對(duì)應(yīng)的，沒(méi)有往也就沒(méi)有復(fù)。這兩句爻辭，精辟地闡釋了事物的兩面性和相互轉(zhuǎn)化的道理。往與復(fù)是指時(shí)運(yùn)變遷之常理，猶如月滿(mǎn)則虧，花開(kāi)則落。沒(méi)有絕對(duì)平坦的道路，沒(méi)有只往不返的情形，泰極否來(lái)，這是客觀(guān)規(guī)律。物極必反，人處泰之時(shí)，應(yīng)居安思危，所作所為應(yīng)堅(jiān)守正道才可以做到無(wú)咎。

    “物極必反”的道理至關(guān)重要，我們都應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)記之，慎防之。

    14、做事要腳踏實(shí)地，不可好高騖遠(yuǎn)

《易經(jīng)》第二十五卦《無(wú)妄》的六二爻告訴我們：“不耕獲，不菑(zi)畬(she)，則利有攸往?！?/span>古代指初耕的土地為菑田，即脊田。開(kāi)墾了二年的土地為興田。耕種了三年及三年以上的土地為畬田，也稱(chēng)熟田。“不耕獲”，不是不耕種、不努力就有收獲，天底下那有這樣的好事？是指不剛剛耕種就盼望收獲?！安?/span>菑畬”，是不奢望剛剛墾荒一年就盼望成為三年熟田。即應(yīng)當(dāng)做眼前應(yīng)當(dāng)做的事，不期望不耕耘就有收獲，不期望剛開(kāi)墾的土地就能成為良田，就能獲得豐收，不期望尚未來(lái)臨的事情就會(huì)成功。不期望剛買(mǎi)了一籃雞蛋，就會(huì)成為養(yǎng)雞專(zhuān)業(yè)戶(hù)。人的作為，如果期望過(guò)分的收獲，就是妄；聽(tīng)其自然，只求耕耘，不問(wèn)收獲，只重視過(guò)程，不盼望結(jié)果，才能稱(chēng)得上無(wú)妄。能夠如此，則利有攸往。六二爻告訴我們，不要在耕種的時(shí)候就盼望收獲之利；即使耕種了，也不一定就會(huì)有收獲；即使有了收獲，也不一定就是豐收，就會(huì)富有；如果不去耕，就更談不上獲，就更談不上富。這爻說(shuō)明，無(wú)妄就是不存非分的奢望，要足踏實(shí)地干眼前應(yīng)當(dāng)干的事業(yè)，做眼前應(yīng)當(dāng)做的事情。

     15、只有知天樂(lè)命，才能無(wú)憂(yōu)人生

    《易經(jīng)》第三十卦為《離》卦，也是上經(jīng)的最后一卦。《離》卦九三爻的爻辭是：“日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋(die)之嗟，兇。”象辭說(shuō)：“日昃之離何可久也?！?/span>

    《離》卦的初爻為日出，二爻為日午，三爻為日昃，即日已西斜，是天將向晚的時(shí)候。就人生來(lái)說(shuō)，日昃好象進(jìn)入老年階段，生命將垂暮。缶(fou)，瓦器，古人擊缶而歌樂(lè)。耆（qi），是指六十歲以上的人；耋，是七、八十歲的老人，大耋，言人之年老；耄（mao），是指八九十歲的老人；期頤是指百歲之期，就是指一百歲的老人。嗟，哀嘆。日會(huì)傾，人會(huì)老，這是自然規(guī)律。日傾了就要下落，人老了就要死去，不可能長(zhǎng)生不老。人到大耋之年，已經(jīng)近百歲了，如同太陽(yáng)一樣，已經(jīng)夕陽(yáng)西斜了，沒(méi)有多少生活時(shí)間了，關(guān)鍵是要正確對(duì)待人生，通過(guò)一切正常的有益活動(dòng)來(lái)保持開(kāi)朗活潑的心情。“明者知于此，乃不樂(lè)生，也不憂(yōu)死”，能樂(lè)天知命而不憂(yōu)，以“夕陽(yáng)無(wú)限好”的態(tài)度對(duì)待晚年，是一種明智之舉。現(xiàn)在許多老年人跳秧歌，煥發(fā)出青春活力，就是“鼓缶而歌”?！安还捏径?，則大耋之嗟”非常恰當(dāng)?shù)匦稳萘巳颂幚夏甑奶幨略瓌t。這個(gè)“不”和“則”是轉(zhuǎn)折的連詞，就是“不--就--”的意思。生死是自然的常理，老年人更應(yīng)有知天樂(lè)命的良好心理素質(zhì)。

    16、事物總是向著陰陽(yáng)平衡的方向發(fā)展，千萬(wàn)不要當(dāng)插足的第三者

    《易經(jīng)》第四十一卦為《損》，其六三爻辭是：“三人行，則損一人。一人行，則得其友。”
    從卦象上看，《損》卦上卦為艮，是一男二女之象；下卦為兌，是一女二男之象。三人，既指下卦的一女兩男，即一陰二陽(yáng)；也指上卦的兩女一男，即兩陰一陽(yáng)。無(wú)論是兩陽(yáng)一陰或者是兩陰一陽(yáng)，三人長(zhǎng)期在一起，陰陽(yáng)就會(huì)失去平衡，根據(jù)陰陽(yáng)平衡和同性相斥、異性相吸的道理，相互之間就會(huì)就會(huì)產(chǎn)生猜疑，不知道應(yīng)當(dāng)與那一個(gè)人結(jié)為同志，其中的一人就會(huì)因另外找到同伴而離去，使陰陽(yáng)處于相對(duì)平衡；一人行得到朋友，是因?yàn)樘煜氯f(wàn)物，都是由一陰一陽(yáng)結(jié)合而成的。因而，一人單獨(dú)行動(dòng)的時(shí)候，一定會(huì)遇到情投意合的異性朋友幫助自己，最終也實(shí)現(xiàn)陰陽(yáng)平衡。因此，陰陽(yáng)平衡是相對(duì)穩(wěn)定的關(guān)系，三角戀愛(ài)是不正常、不穩(wěn)定的關(guān)系。一夫一妻制就是根據(jù)這個(gè)道理而形成的穩(wěn)定的家庭關(guān)系。第三者插足必然會(huì)損一人，無(wú)論是損原配，或者是損插足者自己，其下場(chǎng)都是可悲的。