1、推動工作要學(xué)會“比”
   《易經(jīng)》的第八卦為《比》卦，告訴了我們工作方法中“比”的重要性。比可以促進人的進步，比可以推動社會的發(fā)展。中國有一句俗話“不比不知道，一比嚇一跳”。比的范圍宜大不宜小，宜寬不宜窄。比不僅要比之與內(nèi)，即在內(nèi)部比，自己與自己比，叫縱向比；也要比之與外，即與外部比，叫橫向比。不僅要與賢人比，即優(yōu)秀人物比，還要與“匪人”比，即不如自己的人比。這就是比的方式方法。我們過去開展的“比、學(xué)、趕、幫”運動和今天開展的“學(xué)、比、看”活動，都是對“易經(jīng)”比卦的學(xué)習(xí)和運用。

 2、當(dāng)好教師要學(xué)習(xí)“蒙”
   《易經(jīng)》的第四卦《蒙》，就是講教育問題的。
“匪我求童蒙，童蒙求我”，提出了教育的原則性。也是儒家“師道尊嚴(yán)”淵源。這里同時也提出了教育的成功與否主要是看受教育者的主動性，也就是內(nèi)因與外因的關(guān)系問題。
   “初筮告，再三瀆，瀆則不告”提出了教育的神圣性?！墩撜Z》據(jù)此進一步總結(jié)為“不憤不啟，不悱(fei)不發(fā)”意思是說，教導(dǎo)學(xué)生，不到他想弄明白而不得的時候，就不去開導(dǎo)他；不到他想說又說不出來的時候，不去啟發(fā)他。如果學(xué)生自己不知道動腦筋，“舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也?！?意思是說，指給他東方，他卻不能由此推出西、南、北三個方向，也就是說不會舉一反三，這樣的學(xué)生是不可教育的。
    《蒙》卦的上九爻還提出了“擊蒙，不利為寇，利御寇。”，是說治蒙的方式方法。擊蒙最要緊的是掌握擊的分寸，界限。擊蒙不可太過，目的要正確，方法要適當(dāng)，理由要充分。若相反，擊之過激過猛則發(fā)蒙者本身就成為寇了，就會使被教育者產(chǎn)生逆反心理，破罐破摔，自暴自棄，結(jié)果不但沒有把他教育好，卻把他逼反了，把他逼到寇的道路上去了。為什么會出現(xiàn)學(xué)生和老師對打的問題，就是“擊蒙”的方式方法沒有掌握好。

 3、解決問題要抓主要矛盾
   《大畜》卦的第五爻，爻辭是“豮豕之牙，吉”。乍一看來，有點丈二和尚摸不著頭腦。實際上用通俗的話語形容，道理既淺顯，又深奧。在古代，人們逮著野豬之后，就把它放在圈里養(yǎng)起來，但這種野豬野性很大，尤其是雄性野豬，長著大獠牙，往往把圈子弄壞，怎么辦？不動腦筋的人往往用最簡單的辦法，也就是把野豬的獠牙拔掉。但這不能解決根本問題。拔掉獠牙的野豬由于受雄性激素的刺激，仍然是很兇狠的，并且過一個時期，野豬的獠牙會重新長出來。解決根本問題是要去其“勢”，即把雄豬進行閹割，使其變得溫順，雄性激素不再產(chǎn)生了，獠牙慢慢也就自動脫落、退化了。這就是既淺顯又深奧，即從深層次上找原因，抓住關(guān)鍵問題或主要矛盾。抓住了主要矛盾，其它矛盾就迎刃而解了。去“勢”問題，在實際工作中，也是揭示了一個很重要的工作方法。

 4、處理社會矛盾要“求大同、存小異”
   《睽》卦象辭主要講“同而異”，即求大同，存小異。鄧小平同志處理香港、澳門問題，實現(xiàn)“一國兩制”的重大決策，是對《易經(jīng)》思想的靈活運用。處理臺灣問題，也應(yīng)按照“一國兩制”的成功實踐，在“同而異”思想的指導(dǎo)下，實現(xiàn)兩岸的和平統(tǒng)一。

第一次國共合作，共產(chǎn)黨人可以以個人名義加入國民黨，共產(chǎn)黨員也沒有被國民黨所同化，相反許多國民黨員卻被共產(chǎn)黨所感化。第二次國共合作，實現(xiàn)了聯(lián)合抗日，共產(chǎn)黨在合作中又得到不斷壯大。這就是同而異。

 5、司法工作者要做到“威”“明”、“慎”
   《易經(jīng)》關(guān)于如何通過法治治理國家和社會問題的卦一共有四卦，即《火雷噬磕》、《雷火豐》、《火山旅》、《山火賁》卦。其中《噬磕》卦、《豐》卦強調(diào)的是用刑罰中的威與明兩個方面，《旅》卦和《賁》卦強調(diào)的則是明與慎兩個方面。，這四卦的卦象都有“離火”，這四卦的象辭都強調(diào)了“明”，足以說明“明”在處理刑罰問題上極端重要性，必須做到明察秋毫。

 6、遇事不僅要認(rèn)真清楚，而且還要學(xué)會“難得糊涂”
   《易經(jīng)》在履卦中告訴了我們一個“難得糊涂”的哲理。人的智慧，是知、情、意三個方面的綜合體現(xiàn)。在“知”的方面，“糊涂”就是承認(rèn)人的認(rèn)識的局限性，不過分地依賴和賣弄自己的智慧，這就是大智若愚、藏巧于拙、居安思危、留有余地等。在“情”的方面，就是安貧樂道、隱忍退讓、淡泊名利、寧靜致遠、與世無爭等。在“意”的方面，就是寵辱不驚、功成不居、嚴(yán)于律己、寬以待人等。清朝乾隆皇帝時期的劉墉和和珅，都在乾隆皇帝的身邊工作，對乾隆的是非得失，都看的清清楚楚。但在乾隆面前，一個清楚，一個“糊涂”。清楚的常常受到乾隆的批評、處罰，“糊涂”的常常受到乾隆的表揚、獎賞。我們鼓勵說真話，但說真話也要看清對象，也要講究策略問題。

 《豫》卦初爻的爻辭是“鳴豫，兇”是說，心中即使有了好的計劃，掌握了解決問題的方法，看透了別人的計劃，也不要張揚，打一點埋伏為好，有一點糊涂為好。曹操殺楊修，就是楊修耍小聰明，看透了曹操以雞肋為令的用意后，自鳴得意，認(rèn)為馬上就要起程開拔了（飛），讓軍士都不睡覺，做好隨時拔營的準(zhǔn)備，結(jié)果聰明反被聰明誤，因違背了軍令而招來殺頭之禍。

 7、遇事要善謀，不可“暴虎馮河”
  “暴虎”即徒手搏虎。武松打虎雖然獲勝了，但也是憑借一時酒興，當(dāng)武松醒酒之后，也是感到非常后怕的，這種盲目冒險的做法也是不可取的。“馮河”，是指徒步過河，也是比喻有勇無謀、冒險蠻干。
  《論語》中孔子在和顏淵、子路談到《泰》卦的“馮河”時，子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也?！币馑际钦f，赤手空拳要和老虎搏斗，沒船卻要涉水過河，對這樣做事，死了都不會后悔的人，我不和他在一起。我要找的，一定是遇事小心謹(jǐn)慎，嚴(yán)肅認(rèn)真，善于謀劃而能爭取成功的人。

 8、萬事“和為貴”
  

和的本意是和諧，協(xié)調(diào)。和為貴，就是在人際交往中崇尚和氣、友善的文化精神?！兑捉?jīng)》講“二人同心，其利斷金”，“同聲相應(yīng)，同氣相求”；論語中“禮之用，和為貴”，可見古人非常重視和的作用。和對于一個人的性格來說，就是要和氣，做到心胸開闊，剛?cè)嵯酀?，俗話說，和氣生財。對于一個群體來說就是要和平共處，彼此融洽。古人講和為貴，也不是毫無原則的一團和氣。孔子說：“君子和而不同，小人同而不和”。意思是說君子與人和諧相守并能提出不同的意見，小人容易茍同卻不能與人和諧。萬事和為貴，一向是我們民族精神中的重要精華。

《泰》卦六五爻的爻辭是“帝乙歸妹，以祉，元吉?！钡垡沂巧碳q王的父親，當(dāng)時有大臣對帝乙講，西伯侯（周文王之父），因為誠信，許多諸侯都去歸順于他，應(yīng)當(dāng)及早防之。但帝乙的心術(shù)比紂王正，他以和為貴，將自己的女兒許配給西伯侯。以聯(lián)姻的方式，感動西伯侯不起來造反，不破壞商朝的統(tǒng)治，這是一種上策?！暗垡覛w妹”這種“和”的思想被我國歷史上許多帝王所效法，他們?yōu)榱诉吔拈L治久安，派公主或愛妃與少數(shù)民族地區(qū)的首領(lǐng)聯(lián)姻。比如文成公主下嫁西藏、清朝康熙皇帝一共嫁出去八個女兒，有六個都是嫁到了蒙古，這是他們的本意嗎？決不是，他們是為了國家的穩(wěn)定和民族的團結(jié)，是為人民謀福祉。諸葛亮七擒孟獲，雖然方法上與“帝乙歸妹”不同，但也是為了達到西南邊疆實現(xiàn)長期和的目的。2002年政協(xié)主席李瑞環(huán)在英中貿(mào)易會上有一段關(guān)于“和”的精彩講演，他說：“‘和’的思想作為中華民族普遍具有的價值觀點和理想追求，對中國人民的生活、工作、交往、處事乃至內(nèi)政和外交等各個方面產(chǎn)生了深刻的影響。表現(xiàn)在人與自然關(guān)系上，強調(diào)天人和諧；表現(xiàn)在人與人關(guān)系上，強調(diào)和睦相處；表現(xiàn)在人與社會關(guān)系上，崇尚和群濟眾；表現(xiàn)在國際關(guān)系上，倡導(dǎo)協(xié)和萬邦；表現(xiàn)在各種文明關(guān)系上，主張善解融合”。李瑞環(huán)這個演講當(dāng)時就引起了陣陣掌聲，這說明東西方雖然意識形態(tài)不同，但對中華民族的傳統(tǒng)文化是共識的。

 9、見微而知著
   《坤》初爻爻辭“履霜，堅冰至”就是告誡人們，當(dāng)腳下踏到薄霜時，就應(yīng)當(dāng)預(yù)見到，大地結(jié)冰的冬季馬上將要到來了。告誡人們要見微以知著，防微而杜漸，防患于未然。陰能消陽，柔能敗剛，小人能剝君子，都有一個由始甚微而逐漸盛行的過程。對于這些小人或邪惡勢力要懲之于小，慎之于微，善于在它們勢力還弱小的時候，就識破他們，及早防范。

 10、凡事“預(yù)則立，不預(yù)則廢”

 “預(yù)”同“豫”，豫古代又指大象，大象知道預(yù)備自己的后事，大象的牙掉了，它就找一個比較高的、風(fēng)水地勢比較好的地方埋起來，大象知道自己快要死亡的時候，就提前跑許多地方尋找一個風(fēng)水寶地，然后就躺在那里等待死亡，所以，古代把豫又當(dāng)預(yù)備、預(yù)測講?！对ァ坟愿嬖V我們，凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢，人無遠慮，必有近憂。其實《易經(jīng)》的預(yù)測，也是要人們立足現(xiàn)在，把握未來。

 11、五湖四海是團結(jié)的最大道理。

 《易經(jīng)》中《同人》卦把團結(jié)劃分為四種不同類型。
“同人于野，亨?！备嬖V我們團結(jié)的面越大越好。毛澤東主席把“同人于野”比喻為“五湖四?！本褪沁@個道理。
“同人于郊，無悔。”“郊”與“野”相比，團結(jié)的面比較小了，但能夠做到“同人與郊”，也就不會造成“悔”的局面。
“同人于門，無咎。”“門”雖然比“郊”的范圍更小了一些，但畢竟團結(jié)的面打破了門戶界限，走出家門就與人和同，親者不近，疏者不遠，這樣就不會出現(xiàn)咎害。
“同人于宗，吝?！薄白凇笔峭h。同人既不于“野”，又不于“郊”，更不于“門”，而是僅限于宗族私黨，心胸狹小，目光短淺，故曰吝。

 12、和諧社會是公平、公正、公開的社會
   《易經(jīng)》的《乾》卦，不僅告誡了人們謙虛的道理，而且通過謙虛的道理，進一步闡明了處理問題要做到“裒多益寡、稱（秤）物平施?！?“裒”，減、取的意思?！胺Q”，稱秤物體的重量?！百龆嘁婀选?，減少有多余的這一方，增加給缺少的一方，衡量事物的多寡，使其平均?！百龆嘁婀眩Q物平施”強調(diào)的不是君子自身如何謙虛，而是如何用謙虛的精神，公平的治理國家與社會?，F(xiàn)在講公平、公開、公正，講正確處理好效率與公平的關(guān)系，也是要力求做到“裒多益寡，稱物平施”，解決好貧富差距問題。

 13、“不恒其德”，就會“或承之羞”
   《易經(jīng)》《恒》卦告訴人們“不恒其德，或承之羞”。這句話有兩層意思，一方面自己堅持好“德”，加強道德的修養(yǎng)人要是不能長久地保持德行，就會遭來恥辱。另一方面，不要與變化無常、二三其德，不能持之以恒的人。唯善惡無常的人不好相處，當(dāng)他善的時候你與之共事，可是不久他又變了，變壞了，你又不得不承其羞。與不恒其德的人打交道，最好的辦法是與之分手，因為你無法與他相處。 

 14、“遠小人”的最好方法是“不惡而嚴(yán)”。
    孔子在《遁》卦中告誡我們，“君子以遠小人，不惡而嚴(yán)”。意思是說，在遁的時候，遠小人的方法最好是“不惡而嚴(yán)”。惡，憎惡的惡。對待小人，不可使他知道你憎惡他，否則他必加害于你，你想遠小人也遠不成了。但是與小人的界限要嚴(yán)格劃清，在原則問題上絕不對小人讓步，讓小人知道你是不可侵犯的?！安粣憾鴩?yán)”，亦即外順內(nèi)正，待彼以禮，自守堅貞之意。不表現(xiàn)出憎恨但要保持自己的威嚴(yán)，寧為玉碎，不為瓦全，使小人不敢對你加以侵害。

  15、大壯時別忘乎所以。

 《大壯》卦闡釋的是處壯大時期的應(yīng)對哲理。有衰退必然有壯大，即由弱到強。但壯大之后又容易自負(fù)，容易驕傲，最后又導(dǎo)致由強到弱。怎么從這種循環(huán)中走出來，始終保持一種強壯的態(tài)勢，這正是大壯卦所揭示的為人之道，為政之道。毛澤東在取得政權(quán)后，及時提出的“兩個務(wù)必”，實際上也是一種處大壯時期的應(yīng)對措施。所以，大必須正，應(yīng)當(dāng)堅守正道；大必須中，應(yīng)當(dāng)把握中庸原則，外柔內(nèi)剛，能夠節(jié)制，不使其過當(dāng)。壯大也應(yīng)當(dāng)量力，不可以妄動。壯大，同樣地不可能恒久持續(xù)，當(dāng)顯露衰退的跡象時，就不可再有積極的行動。當(dāng)已經(jīng)步入衰退時，更應(yīng)當(dāng)及時覺悟。中國歷史上哪一個王朝都沒有走出從壯大到滅亡的怪圈，世界上任何一個國家都不會始終保持強大而不出現(xiàn)沒落衰退。歷史上的四大文明古國，被現(xiàn)在更加文明強大的國家所替代。美國已經(jīng)夠強大了，但越是強大的國家，其民族必由享受而出現(xiàn)不思進取。人是靠勞動進化而來的，不勞動就會出現(xiàn)退化?，F(xiàn)在在發(fā)達國家勞動的基本上都是外來民族，所以已經(jīng)發(fā)達的民族就會產(chǎn)生退化。不是嗎？這一次美國換屆，不僅美國總統(tǒng)是肯尼亞民族，而且兩個部長是華裔。接受歷史教訓(xùn)，我們所做的工作是怎樣把執(zhí)政的時間維持的更長一些，把發(fā)展的歷時機遇抓的更緊一些，把國家的強大保持的更久遠一些。美國現(xiàn)在已經(jīng)夠強大了，但他還要做世界警察，今天打壓這個國家，明天打壓那個國家，企圖把世界的財富都霸占到美國去，這實際上也是自不量力。照此下去，美國走向衰敗甚至沒落只是時間問題。不是嗎？看看二次世界大戰(zhàn)時的德國、日本，在世界上是頭號強大國家，企圖稱霸世界，最后不也舉旗投降了嗎？

 16、對犯錯誤的人要能夠“懲前毖后、治病救人”
   《易經(jīng)》第四十卦告訴我們，“君子以赦過宥罪”，赦，就是赦免。宥(you)，寬恕，寬大、原諒，減輕。“赦過宥罪”，是說在和平環(huán)境中，對于犯罪的人有條件也有可能給予寬大政策，令其改過自新的。因此，歷朝歷代都曾在奪取勝利，政權(quán)穩(wěn)固之后，選擇適當(dāng)時機頒布大赦令，既體現(xiàn)皇恩浩蕩，又表明政局已經(jīng)穩(wěn)定，給犯人以改過自新的機會。共產(chǎn)黨取得解放戰(zhàn)爭勝利，建立新中國之后，對戰(zhàn)爭罪犯也發(fā)布過特赦令，彰顯了共產(chǎn)黨的寬宏、大度、英明。對有罪的犯人能夠如此，對犯錯誤的人更應(yīng)該允許犯錯誤，允許改正錯誤

 17、“負(fù)乘”是小人之道。
   《解》卦六三爻：“負(fù)且乘，致寇至。吝”是說，小人背負(fù)著竊得的沉重財寶，得意洋洋地登上了君子應(yīng)該使用的大車，引人注目而招致強盜搶劫，這是自找的，又怨誰呢？人們用“負(fù)乘”形容地位與身份不相稱的人，就是出自這爻。這爻表明，不該得到的東西得到了，得到之后又以此為榮，招搖過市，惹是生非，生怕人家不知道，結(jié)果得到的東西不僅難以保住，而且還會被剝奪，甚至有危險。出現(xiàn)這么大的遺憾，這又怨誰呢？是咎由自取。有一個干部，自己沒有什么能力，靠行賄買官被提拔了，提拔之后，不是夾住尾巴做人，而是公開地貪污受賄，揚言要把送出去的成倍收回來，最后事情敗露，不僅被罷了官，而且還坐了監(jiān)。

 18、“君子以施祿及下，居德則忌”
    在《易經(jīng)》《夬》卦中，孔子告誡我們一條至理名言，這就是“君子以施祿及下，居德則忌”，是說上級領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)將恩澤不斷施與部下或臣民。并且決不可因此就以為自己對部下有了恩德。應(yīng)該懂得你能夠為部下辦的這些事，是你在這個領(lǐng)導(dǎo)崗位上，手中有這個權(quán)利，你這個權(quán)利是人民賦予你的，是更高的上級賦予你的，并非個人力量所能及。居德驕傲，居功驕傲，是人之大忌。有的領(lǐng)導(dǎo)干部提拔了部下，認(rèn)為被提拔的人對其就應(yīng)當(dāng)不斷感恩，屬下一旦對自己的錯誤做法或方式方法有不同意見，就大發(fā)雷霆，甚至以我對你有恩自居，辱罵下屬。結(jié)果造成屬下對自己的反叛。歷史之鑒，切忌，切記。

 19、大事要與人民商量，取得人民的支持。
   《益》卦的六四爻：“中行，告公從，利用為依遷國?！毕筠o：“告公從，以益志也?！?在古代，最大、最重要的益民舉動莫過于遷國,遷國為最大的“大作”之事。古代的國，不是今天所指的范圍，而是指國都的都城。實際是指遷移國都。因為凡建都的地方，隨著時間推移，人口不斷膨脹，土地越來越緊張，各種生產(chǎn)生活資源供應(yīng)越來越困難，不遷移國都就無法發(fā)展。實際上現(xiàn)在許多城市，經(jīng)過二、三十年的快速發(fā)展，老城區(qū)實在容納不下了，不得不重新建立新城區(qū)。比如目前的上海浦東新區(qū)、天津新區(qū)、鄭州新區(qū)等。但，遷國是一項非常重大的事情，一般大臣是不能做主的，遷國大事要把握兩個原則，一是告公，即請示君王同意，按現(xiàn)在的說法，叫得到上級的批準(zhǔn)。二是向廣大民眾宣告，得到廣大民眾能夠理解，得到廣大人民的支持?，F(xiàn)在象建立新城區(qū)這些重大的事情，既要廣泛征求普通老百姓的意見和建議，又要各級人民代表大會通過，還要報上級領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)批準(zhǔn)，這就是一種告公?！案婀珡摹?，是既得到君王或上級的批準(zhǔn)，又得到廣大人民群眾的支持。好事要辦好，必須征得人民的支持。筆者在工作中曾經(jīng)歷這樣一件事情。有一年，我所管理的地方上級要分洪，必須抓緊動員群眾轉(zhuǎn)移。許多老年人堅決不離開，他們說，死也要死在家里。事實上，轉(zhuǎn)移不是要他們?nèi)ニ溃瑖覍θ罕姷膿p失會給以補償。但老百姓有“金家銀家，不如自己窮家”的根深蒂固觀念。所以必須做大量工作動員群眾轉(zhuǎn)移。長江三峽工程，需要大量移民，里面的工作量是非常之大。移民是如此，遷國更是如此。
    象這樣的大事，決不能政府獨斷專行，現(xiàn)在在拆遷過程中出現(xiàn)的許多上訪事件，就是沒有做通群眾的工作，沒有得到群眾的理解與支持，群眾和你對著干，這種武斷的做法違背了群眾的意愿，其危害是巨大的。

尤其值得吸取的教訓(xùn)是2008年9月17日發(fā)生在甘肅省隴南市的惡性群體性事件。隴南市行政中心受各種主客觀條件的影響，制約著隴南市的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)說隴南市行政中心遷移也是必要的，但隴南市委在行政中心準(zhǔn)備由隴南市武都區(qū)遷往隴南市成縣的過程中，由于工作方法不當(dāng)，沒有得到廣大人民群眾的理解與支持，從而導(dǎo)致不明真相的群眾在一些別有用心的人的煽動下，以反對行政中心遷移為借口，乘城市拆遷中發(fā)生的群體性上訪之機，策劃了一場非常嚴(yán)重對隴南市委打砸搶燒的重大事件。

 因此，孔子在彖辭中進一步解釋到，“凡益之事，與時偕行”，也就是說凡重大事項，無論主觀上認(rèn)為多么有益于人民群眾，但是，在人民群眾沒有充分理解、支持的基礎(chǔ)上，絕不可以自以為是，隨心所欲。這里的“與時偕行”，就是要順從自然，順從民意，在人民群眾不同意時，寧可等一等，緩一緩，做好人民群眾的思想工作。凡違背民意的事，絕不可以強行去辦。

20、要學(xué)會“冷處理”的工作方法。
  《睽》卦初九爻“悔亡，喪馬勿逐，自復(fù)?！?#61472;馬跑了或丟失了，為什么還不要追，不要找，《易經(jīng)》告訴你了其中的哲理。馬跑了，越追馬越跑，可能馬就不會再回來了，索性不追它，它反倒自己容易跑回來；馬丟失了，越找被人藏的越嚴(yán)，可能就再也找不到了，不去亂找，撿到的人放松了警惕，偶然的機會自己可能會跑回來。這在工作方法上叫冷處理。在許多矛盾和不同意見的處理方法上，冷處理也是較好的方法之一。

 21、決不可“無端猜忌”。
    我們上小學(xué)時就有一篇課文，說的是丟斧頭的故事。《睽》卦上九爻：“睽孤，見豕負(fù)涂，載鬼一車，先張之弧，后說之弧。匪寇婚媾，往遇雨則吉?！边@句爻辭是通過古代的求婚方式，說明了“無端猜疑”的可怕?！邦ス隆保侵高@是一個孤僻、多心多疑、疑慮重重的人。豕，豬。負(fù)涂，渾身是泥。弧，木弓，泛指弓箭。說，脫。是說乖戾、暴躁、多疑的人，看事物往往妄生疑端，由猜疑又生幻覺。前面來了一群戴圖騰面具前來求婚的隊伍，這個人首先看花了眼，看到前方來的仿佛是一車骯臟的在泥巴里打滾之后，背負(fù)著一身泥巴，非?？蓯旱呢i。進而又懷疑來的人又不象豬，好像是載鬼一車。鬼本無有，而見載之一車，說明上九已經(jīng)虛妄、猜疑到了極點，以致于張弧欲射。后來定下心來，仔細一看，原來不是負(fù)涂之豬，不是載鬼一車，不是強盜敵寇，而是婚媾的人，是戴圖騰面具好象惡鬼一般前來求婚的隊伍，于是自然丟下了已經(jīng)張開的弓箭。為什么“遇雨則吉”，是因為下雨之后，豬身上的泥巴就沖洗掉了，豬的本來面目就呈現(xiàn)出來了，啊！，原來不是鬼，而是一群豬。這個比喻說明，猜疑是一件非?？膳碌氖虑椋瑹o端猜疑，往往出現(xiàn)不良的后果。

 22、日常工作中要做到“訥于言，敏于事，慎于行”。
    孔子在解釋《中孚》卦的系辭中說，“君子居其室，出其言，善則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎? 居其室，出其言，不善千里之外違之，況其邇乎?言出乎身，加乎民；行發(fā)乎遠；言行君子之樞機，樞機之發(fā)，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎?”即“君子在家里說的話，如果是好的，在千里之外，也會相應(yīng)，又何況在近處呢？君子做的事，如果不好，近處也會違背，何況在千里之外的遠處呢？話由自己的口中說出，被眾人聽到；行為在近處發(fā)生，被遠處看到；言行乃君子之根本，言行既出，決定著君子之榮辱。言論和行動對君子來說，可以感天，可以動地，正因為言行如此重要，君子在言行方面不可不慎。

    23、政治上務(wù)必做到“小人勿用”

    《易經(jīng)》在第七卦《師》卦上六爻告誡：“大君有命，開國承家，小人勿用?！?br />

    大君，指天子、君王、帝王?！按缶忻?，指戰(zhàn)征勝利后君王頻發(fā)命令，論功行賞。功大者封國為諸侯；功小者承家為卿大夫。在論功行賞中，要遵循一條原則：“小人勿用”，對于小人，盡管有功，也只能給他一定的物質(zhì)獎勵，決不可以把地位和權(quán)利授予他們，不給他們施展陰謀，從中亂政的機會。小人不可重用，是因為小人畢竟是小人，不會改變小人的本來面目，一旦時機成熟，或具備了小人得道的條件，小人必定會使國家陷于混亂。和平之后所以會出亂子，都是小人得到權(quán)利和地位而引起的。

    不僅師卦提出了“小人勿用”的道理，文王在第六十三卦既濟卦九三爻中，繼續(xù)講明了這個道理，就是：“高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用?！?nbsp;
    高宗，名武丁，殷商中期以后著名的英明天子，也是商代第二十二代君王。“伐鬼方”，即高宗振衰撥亂，代表國家利益去遠伐不服（即“鬼方”，殷商中期北部邊境的異民族部落，經(jīng)常來騷擾商屬領(lǐng)地），使國家由衰敗再次得到振興。高宗的中興事業(yè)不僅在于“伐鬼方”，舉“伐鬼方”之例僅為代表而已。“三年克之”，三通常只是一個概數(shù)，代表多，說明需要長時間的艱苦奮斗方可實現(xiàn)?！靶∪宋鹩谩保咦跉v經(jīng)多年征戰(zhàn)勝利之后，對誰是英雄，誰是狗熊；誰是君子，誰是小人，都已經(jīng)看得很清楚了。對君子一樣的功臣，不僅給于獎賞，而且給于重用；對有功的小人，只給予重賞，而不給予重用。啟示后人不要任用小人，若任用小人，國家不但不能既濟，反而會更加混亂。這種用人之略，不僅周文王借鑒了，之后的許多明君也借鑒了，而且仍然值得現(xiàn)在的人們借鑒。

    打開春秋戰(zhàn)國以來，開國皇帝建立政權(quán)后用人的歷史，足以說明《易經(jīng)》對后來統(tǒng)治者的重大影響。

    完成一項重大任務(wù)，或建功立業(yè)期間，各方面的人才都要用，這些人可能對完成任務(wù)或使命都做出了貢獻，都應(yīng)當(dāng)論功行賞。但作為統(tǒng)治者，要明察秋毫，看準(zhǔn)在這些功臣中，哪些是真正的君子，哪些又是心胸狹窄或隱藏陰謀的小人。如果青紅不分、皂白不辯，稀里糊涂都重用了，就會為以后種下禍端。

    24、要懂得“不戰(zhàn)而屈人之兵”的道理

    《易經(jīng)》第十三卦《同人》卦九四爻的爻辭是：“乘其墉，弗克攻，吉。”
    墉，城墻?！俺似滠?，是把軍隊都布置在城墻上，或軍隊已經(jīng)攻上了城墻?？?，能夠。弗，不。“乘其墉，弗克攻”，是說，軍隊已經(jīng)兵臨城下，甚或攻上城墻了，為什么停下來呢？

一是正義之師出兵也應(yīng)把握其度。比如對越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)，眼看要打到河內(nèi)了，但鄧小平站在國際國內(nèi)大局的高度，適時適度撤兵，在國際上贏得了很高的信譽。   

二是這爻含有不戰(zhàn)而屈人之兵的道理?！秾O子兵法》說：“故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，為不得已……殺士卒三分之一，而城不拔者，此攻之災(zāi)也?！币虼?，孫子認(rèn)為：“用兵者，屈人之兵，而非戰(zhàn)也；拔人之城，而非攻也；毀人之國，而非久也，必以全爭于天下。故兵不頓而利可全，此謀攻之法也?！庇纱丝梢钥闯?，《孫子兵法》是對《易經(jīng)》有著深入研究的。

解放戰(zhàn)爭時期，解放軍已經(jīng)把北平包圍起來，并且用大炮炸開了缺口，大有“乘其墉”之勢。這時如果讓部隊打進北平城，武力解放北平，已是囊中取物。但是毛澤東沒有這樣做，沒有選擇進攻，而是讓進攻部隊停了下來，想辦法做通傅作義的工作。最終通過談判和平解放了北平，既減少了雙方大量士兵及北平老百姓的傷亡，又保存了大量寶貴文物，為新中國保存下了一個較為完整的首都，這就是“乘其墉，弗克攻”，從而獲吉的道理。

“乘其墉，弗克攻”是在特殊條件，特殊環(huán)境中的一種應(yīng)對策略，該攻的時候還是要一鼓作氣、進攻到底的。人民解放軍攻打到長江邊，蔣介石、李宗仁派人和共產(chǎn)黨談判，希望劃江而治時，毛澤東針鋒相對地提出“已將勝勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王”，這是毛澤東的另外一種戰(zhàn)略。對敵人是不戰(zhàn)而屈人之兵好，還是完全、徹底、干凈、全部消滅之好，并沒有固定的模式，在具體把握上，要根據(jù)客觀形勢靈活運用，不可教條主義或形而上學(xué)。

    25、嚴(yán)明的紀(jì)律比什么都重要

    《易經(jīng)》第七卦《師》的初爻爻辭是：“師出以律，否臧（zang）兇?！?/wbr>

律，這里指軍律。否，不。臧，善，好；否臧，就是不善，是律的反面，也即失律，指軍紀(jì)不嚴(yán)或治軍不善?！稁煛坟允侵v軍隊建設(shè)、行軍打仗、和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的，文王在《師》卦的初爻就告誡“師出以律，否臧兇?！边@充分說明了軍紀(jì)的重要性。

出師打仗，一開始就要作到紀(jì)律嚴(yán)明，如果做不到這一點，在紀(jì)律的問題上執(zhí)紀(jì)不嚴(yán)，甚至出爾反爾，結(jié)果必兇。這爻通過強調(diào)嚴(yán)格軍律、軍紀(jì)的重要性，告訴人們，無論是對于軍隊也好，還是對于政務(wù)管理、商務(wù)經(jīng)營也好，嚴(yán)明的紀(jì)律都是非常重要的。

毛澤東在軍隊建設(shè)上，非常懂得“師出以律，否臧兇。”的道理，非常注重軍紀(jì)的建設(shè)，最終為形成了符合中國人民解放軍建軍特色的“三大紀(jì)律、八項注意”，對人民軍隊的建設(shè)和共產(chǎn)黨的建設(shè)都起到了極為重要的作用。

    26、要明白“伴君如伴虎”的道理

    易經(jīng)第十卦為《履》卦，說明了一個很重要的人事道理，就是“伴君如伴虎”。這是作為下級的一個很重要的工作和處世方法。只有明白了這個道理，才能做到《履》卦卦辭所說：“履虎尾，不咥(die)人，亨?！?br />    孔子在彖辭中進一步解釋了為什么會出現(xiàn)“履虎尾，不咥(die)人，亨。”這樣一種好的局面？是因為“履，柔履剛也。說（悅）而應(yīng)乎乾，是以履虎尾，不跮人，亨?！币簿褪钦f，《履》卦的下卦為兌，為柔、為悅、為臣；上卦為乾，為剛、為君。為臣的跟隨君王，如同一個人小心翼翼地尾隨老虎之后走路，是非常危險的事情，老虎屁股摸不得。然而在履卦里，不為老虎所傷，亨通無事，這是不容易的，是幸運的。原因就是做臣下的就好像是和珅一類的人，終日滿臉笑容的態(tài)度去順應(yīng)于乾剛。既要做到表面上有喜悅于人的情態(tài)，內(nèi)心又有順應(yīng)于剛的誠信，完全是發(fā)自內(nèi)心而不是口是心非，這種履不僅沒有危險，還能得到老虎的庇佑。有這樣的良好心態(tài)，再兇的老虎，再厲害的人能夠不被感動嗎？文王在這里實際上隱晦地揭露了紂王的無道和不中不正的面目。在這種被囚禁的環(huán)境中，在君王不正的環(huán)境中，更需要小心翼翼地應(yīng)對了。文王晝夜不停地去潛心演繹八卦，就是向紂王表明，我現(xiàn)在已陶醉在對文化的研究之中，對政治已經(jīng)漠不關(guān)心了，政治的志向已經(jīng)被磨平了，對政治已經(jīng)感到厭惡了。正是以這種“履虎尾”的態(tài)度，終于躲過了被紂王殺害這一劫，為以后出獄奠定了基礎(chǔ)。
    這是正面的例子，那么也有反面的例子，即處于“伴君如伴虎”環(huán)境中，不知道怎么去應(yīng)對。這就是六三爻告誡的：“眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，兇，武人為于大君?！?br />     眇，一只眼或斜眼，能視，但視不正。跛，一只腳或腿瘸，能行，但行不正。事情壞就壞在這里。六三無視自己的致命弱點，眇而自以為能視，跛而自以為能履。這樣一拐一瘸地跟在老虎后面走路，眼睛看不清，腿腳不麻利，一不小心就會踩到老虎尾巴，老虎對于這樣跌跌撞撞的人，懷疑是不是居心叵測，因此不會善意對待它，反而會回過頭來去咬它，處于這種環(huán)境，兇是必然的?！拔淙藶橛诖缶?，是說一個又瞎又瘸之人跟在老虎后面，就像一個武人跟從一個君王一樣。武人是野蠻剛暴之人，其才雖弱，其志卻堅，它能夠不顧強弱、勇猛直前。這樣的武人跟隨君王，可能會出現(xiàn)兩種情況。一種情況是，如果在一位足智多謀的大君即天子的領(lǐng)導(dǎo)下，充分發(fā)揮它的勇猛不怕死的剛強長處，或許是可取的，有益的。如果沒有人來正確引導(dǎo)他，幫助他，這樣的人就會向相反方向發(fā)展，也是很兇的，其下場也是可悲的。

    伴君如伴虎，雖然非常形象的比喻了古代甚至近代大臣與帝王的關(guān)系，實際上對于現(xiàn)代人來說，懂得這個哲理也非常必要。特別是工作在重要人物身邊的人，必須明白這個道理，做事要特別小心謹(jǐn)慎。

    27、治“蠱”應(yīng)把握的原則

《易經(jīng)》第十八卦為《蠱》卦，蠱有疑惑、蠱惑、有事，是積漸不通，久而生事的意思。蠱也含有毀壞或敗壞的意思。就社會來說，太平盛世，一開始是亨通的，但由于積弊很多年了，甚至幾代人了，雖然表面上看還很好，但由于腐敗，秩序崩潰，社會陷入混亂，很快就要發(fā)生事端。

處蠱之時，因為物極必反，積漸不通達到了極點，必然會有人站出來治理、扭轉(zhuǎn)，撥亂反正。就國家社會來說，亂是治的根源，蠱是飭(chi整飭)的前提。既然已經(jīng)亂了，治的局面總是要出現(xiàn)的。也就是“天下大亂達到天下大治”?！缎M》卦也暗示殷商已經(jīng)腐敗沒落到了極點，快要滅亡了，以西周為代表的許多諸侯國的人很快就要站出來推翻紂王的統(tǒng)治，治理腐敗的社會了。
    亂是不會自動變?yōu)橹蔚?，必須?jīng)過人的主觀努力?？陀^的可能性和主觀的能動性都是必要的。社會發(fā)生動亂，必須以壯士斷腕的決心，將腐敗鏟除，才能治愈。然而，治理腐敗必然遭受頑固保守勢力的聯(lián)合壓制，治蠱必冒風(fēng)險，但不如此則病入膏肓而無可救藥。   

腐敗的行為要懲治、不良的風(fēng)俗要整頓、不合時宜的政策要改革。但治蠱不是一件容易的事，必須運用智慧，足智善謀，謹(jǐn)慎對待。

《易經(jīng)》在《蠱》卦中告訴了我們治蠱的原則和方法。

一是初六爻的：“干父之蠱，有子，考無咎，厲，終吉?！备?，這里當(dāng)作整飭治理解釋?！坝凶印保钦f有才干的兒子來繼承父輩沒有完成的事業(yè)，或糾正父輩沒有認(rèn)識到的錯誤，因此，父親也就可以無咎?？?，原意是老，主要指去世的先父，也指活著的父親?！翱紵o咎”，是說現(xiàn)任者不計較他父親的或者前任的過錯，不否定前任者的功勞，而是在前任者的基礎(chǔ)上發(fā)奮努力。“厲，終吉”，是說初六在治蠱剛開始之時，遇到了一些困難挫折，這是難以避免的。局面雖然有些危殆，但最終仍會吉利。換言之，能夠努力去整飭其父（前任）所遺留的問題，甚至糾正前任的錯誤，雖然一開始可能有人不理解，但由于自己的做法正確，最終能夠得到大多數(shù)人的理解和擁護，結(jié)果仍然吉利。厲，也有緊迫的意思，是說干父之蠱到了很急迫的時候，出現(xiàn)的問題不要把責(zé)任歸咎到前任，因為他們在任的時候，這個積弊還沒有完全暴露出來，對于這個弊端的治理還沒有到時機，并且那個時期也不是最佳時期。而現(xiàn)任已經(jīng)到了非治理不可的時候，并且已是迫在眉睫了，及時處理，抓緊改革，最終會有好的結(jié)果。

漢武帝去世后，漢昭帝即位。漢武帝由于功成名就，后期就好大喜功，給昭帝留下的實際上是一副虛耗的爛攤子。如果再按照武帝那一套搞下去，昭帝知道要不了多久，一定會天下大亂。不按武帝的做法，又怕人家議論自己不孝。在兩難之際，太學(xué)老師告訴他，為兒子的孝與不孝，并不在于是否改變父親治國的方式，而在于把父親的業(yè)績發(fā)揚光大。昭帝心領(lǐng)神會，對父親時代出現(xiàn)的弊端大膽改革，取得了顯著成就，一俊遮百丑，武帝的英名也更加名揚天下。

明成祖朱棣在糾正朱元璋閉關(guān)鎖國政策方面取得的成就，也是世人矚目的。

    28、治家寧嚴(yán)勿寬

《易經(jīng)》第三十七卦為《家人》卦，其九三爻辭：“家人嗃(he)嗃，悔厲吉。婦子嘻嘻，終吝。”孔子的象辭是：“家人嗃嗃，未失也。婦子嘻嘻，失家節(jié)也?！?/span>

    嗃嗃，冷酷、嚴(yán)厲的意思。九三在內(nèi)卦的最上位，是一家之主治家之象。九三爻認(rèn)為，治家寧嚴(yán)勿寬，治家過于嚴(yán)厲，雖然有時一家人看起來都冷冰冰的，沒有熱氣騰騰之象，并且難免會有所悔，使一家人對家長有一種不近人情之感，但結(jié)果卻是吉祥的，有利的，不會有失的。相反如果家長治家不嚴(yán)厲，妻子兒女整天嘻嘻哈哈的，結(jié)果有可能會帶來家門不正、家規(guī)不齊、家教不嚴(yán)等羞辱。所以，治家寧可嚴(yán)，不可寬。治家是如此，治理國家或地方也是如此。

    29、處事不驚乃大將風(fēng)度

    《易經(jīng)》第五十一卦為《震》卦，震卦的初爻就強調(diào)，人處震蕩、震動、震驚之時，一定要做到：“震來虩虩(xi)，笑言啞啞，震驚百里，不喪匕鬯(chang)。
    “虩虩”，就是壁虎，壁虎的頭總是在東張西望，唯恐發(fā)生意外。“震來虩虩”，形容由于受到震驚恐懼而象壁虎那樣四下顧望的樣子，這種恐懼是小心，戒慎，不敢掉以輕心，絕非膽小怕事，畏縮不前。“啞啞”，談笑自如之聲態(tài)。“笑言啞啞”，指大事之前，仍能談笑自如、鎮(zhèn)定自若，視有事猶如無事。笑言啞啞與震來虩虩，正好是兩種相反的情景，兩種相反的心態(tài)。這兩種心態(tài)，又有其必然的聯(lián)系。由于受到大的震動，比如一聲驚雷，一開始是一種恐懼的心態(tài)，一種驚惶失措的神態(tài)，很快又變得很自如，很坦然，若無其事，并仍然能夠談笑風(fēng)生。
    “震驚百里，不喪匕鬯”。匕，勺、匙一類取食的工具。鬯，古代祭祀用的香酒?！柏佰恕保褐腹糯趶R祭祀用的物品。正在祭祀的關(guān)鍵時刻，天空突然打了一個響徹百里的驚雷，人們無不為之震驚。然而正在主持祭祀的人，由于祭祀的心態(tài)是虔誠的、鎮(zhèn)靜的，仍能保持不動聲色，匕不顫，酒不灑，照常進行。自古人們認(rèn)為驚雷最能考驗人的修養(yǎng)。說明人們無論遇到什么危厲之事，危事面前必須具有內(nèi)心鎮(zhèn)定，面不改色心不跳的涵養(yǎng)。
    震卦的卦象就是不僅上面是雷，下面也是雷，是一個雷接著一個雷。震卦告訴我們，在這種震驚不斷的危險面前，君子應(yīng)效法這一精神，做到既恐懼，又修身，恐懼在內(nèi)而修身在外，遇到危險時，做到內(nèi)緊外松，處危難而不驚，致力于進修德業(yè)，自我省身。毛澤東在敵人的炸彈扔到自己身旁時，仍能夠保持鎮(zhèn)定自若，是一般人難以做到的。

   《三國演義》中，曹操青梅煮酒論英雄，當(dāng)講到“今天下英雄，惟使君與操耳！”劉備聞言，大吃一驚，手中所執(zhí)匙箸（zhu筷子）不覺落于地下。時值大雨將至，雷聲大作。劉備乃從容俯首撿起筷子說道：“一震之威，乃至于此。”曹操笑道：“丈夫亦畏雷乎？”劉備說：“圣人云‘迅雷風(fēng)烈必變’，安得不畏？”劉備巧借迅雷，表現(xiàn)出對響雷已經(jīng)非常害怕，豈不是膽小怕事之人？劉備用這種示弱的表象，輕輕掩飾過了自己內(nèi)心的震動，躲過了一劫。劉備這里用“‘迅雷風(fēng)烈必變’，安得不畏？”正好與“震驚百里，不喪匕鬯?！毕喾?，劉備是否受到“震驚百里，不喪匕鬯?！钡膯l(fā)而化解了一場風(fēng)波，就不可而知了。