一、通俗易懂：

學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，大多數(shù)人感到最頭疼的問(wèn)題是“字難辯”、“意難解”。比如“夬”、“姤”這兩個(gè)字，又是《易經(jīng)》兩個(gè)卦的卦名，許多人不僅字認(rèn)不得，意也解不得。又如《乾》卦卦辭“元亨利貞”，這些看起來(lái)都是非常簡(jiǎn)單的字，真正理解其意義來(lái)又非常困難。再者，象“女承筐，無(wú)實(shí)，士刲羊無(wú)血，無(wú)攸利?！边@樣的句子，初學(xué)的人很難解釋其意思。為了幫助初學(xué)者解除不斷查字典的麻煩，對(duì)《易經(jīng)》中難認(rèn)的生字，本書(shū)都用漢語(yǔ)拼音進(jìn)行了標(biāo)注；對(duì)難懂的辭或字，都增加了注解；對(duì)相互通用的字都增加了說(shuō)明；每一句卦辭，每一句爻辭，每一句象辭，都詳細(xì)講清了其中蘊(yùn)含的道理。使初學(xué)者能夠一看就懂。為了便于大家對(duì)象辭的理解，本書(shū)還摘錄了《論語(yǔ)》里面與之有關(guān)的論述，把學(xué)《易經(jīng)》和學(xué)《論語(yǔ)》結(jié)合起來(lái)，更增進(jìn)了對(duì)《易經(jīng)》的理解。

《易經(jīng)》是講形象的，講形象的方法就是描述，甚至連抽象的哲理都是通過(guò)描述而顯現(xiàn)出來(lái)的。受此影響，在對(duì)卦辭、象辭、彖辭這些難懂的詞匯解釋的過(guò)程中，引用了許多形象性表述的語(yǔ)言，以提高讀者對(duì)閱讀《易經(jīng)》的興趣。

比如對(duì)“蒞”、“臨”、“觀(guān)”三個(gè)字的理解，在《臨》卦、《觀(guān)》卦和《明夷》卦中通過(guò)形象的表述，即“蒞”是一種平行的空間察看或兼有由上向下巡視察看，“臨”是由上往下俯視看，“觀(guān)”是由下往上仰視看的行為，就把這三個(gè)字的不同用法解釋清楚了，從而掌握了什么時(shí)候用“光臨”，什么時(shí)候用“蒞臨”，什么時(shí)候用“觀(guān)光”。

《復(fù)》卦講“七日來(lái)復(fù)”，是說(shuō)七天為一個(gè)循環(huán)周期。我們現(xiàn)在為什么七天一個(gè)星期？信仰天主教、基督教的信眾，為什么七天一個(gè)禮拜？這實(shí)際上和《易經(jīng)》的“七日來(lái)復(fù)”是一脈相承的。我們的《易經(jīng)》比《圣經(jīng)》早幾百年，可以說(shuō)，七天一個(gè)禮拜或七天一個(gè)星期，即七天一個(gè)輪回都是“承”在“七日來(lái)復(fù)”上，“承”在中國(guó)古老的傳統(tǒng)文化上。把“七日來(lái)復(fù)”和七天一個(gè)星期、七天一個(gè)禮拜聯(lián)系起來(lái)，更容易增進(jìn)對(duì)“七日來(lái)復(fù)”的理解。

七日、七個(gè)月或七年一個(gè)循環(huán)周期，不僅表現(xiàn)在自然和社會(huì)現(xiàn)象方面，而且人本身也是如此。我國(guó)醫(yī)學(xué)早就研究出人生七日或七年一個(gè)周期。一個(gè)人不吃不喝，一般來(lái)說(shuō)，七天就會(huì)死亡。兒童七周歲開(kāi)始上小學(xué)，十四周歲從兒童進(jìn)入到少年。女性七個(gè)七年，即七七四十九歲開(kāi)始絕經(jīng)，不能生育了?，F(xiàn)在的計(jì)劃生育政策，也是規(guī)定育齡婦女超過(guò)四十九周歲就可以免以孕檢，這和傳統(tǒng)生理是相一致的。有一句話(huà)俗話(huà)，“四十三，花眼關(guān)”，也就是說(shuō)，人一過(guò)六七四十二歲，就要開(kāi)始眼花了。

《晉》卦講“晝?nèi)杖印?，《困》卦、《豐》卦上六爻講“三歲不覿（di）”，《既濟(jì)》卦九三爻講“三年克之”，《未濟(jì)》卦九四爻講“三年有賞于大國(guó)”。在解釋“三”的含義時(shí)，通過(guò)講清楚在《易經(jīng)》中，三不僅僅是指“三”，而是代表多，從而把一些相關(guān)的知識(shí)也介紹給大家。比如，有一個(gè)詞叫“世交”，許多人只知道這個(gè)詞，不知道交往多少年算是“世交”？其實(shí)，兩家交往三年以上就已經(jīng)成為“世交”。《論語(yǔ)》中有一句話(huà)：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！边@里的“三”，也是代表多，“三軍”包括了一個(gè)國(guó)家所有的軍隊(duì)。毛澤東有一句詩(shī)詞：“三軍過(guò)后盡開(kāi)顏”，“三軍”也是指當(dāng)時(shí)爬雪山、過(guò)草地的所有紅軍?！兑捉?jīng)》“三”代表多的意思，和后來(lái)老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”是相一致的。在佛教中，“三”也是代表多，燒三柱香、撞三下鐘，都是體現(xiàn)三為多、為大的思想。在八卦中，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦中每一卦都是三爻組成，三也是代表變、代表多的意思。

《大畜》卦的第五爻，卦辭是“豮豕之牙，吉”。乍一看來(lái)，有點(diǎn)丈二和尚摸不著頭腦。實(shí)際上用通俗的話(huà)語(yǔ)形容，道理既淺顯，又深?yuàn)W。在古代，人們逮著野豬之后，就把它放在圈里養(yǎng)起來(lái)，但這種野豬野性很大，尤其是雄性野豬，長(zhǎng)著大獠牙，往往把圈子弄壞，怎么辦？不動(dòng)腦筋的人往往用最簡(jiǎn)單的辦法，也就是把野豬的獠牙拔掉。但這不能解決根本問(wèn)題。拔掉獠牙的野豬由于受雄性激素的刺激，仍然是很兇狠的，并且過(guò)一個(gè)時(shí)期，野豬的獠牙會(huì)重新長(zhǎng)出來(lái)。解決根本問(wèn)題是要去其“勢(shì)”，即把雄豬進(jìn)行閹割，使其變得溫順，雄性激素不再產(chǎn)生了，獠牙慢慢也就自動(dòng)脫落、退化了。這就是既淺顯又深?yuàn)W，即從深層次上找原因，抓住關(guān)鍵問(wèn)題或主要矛盾。抓住了主要矛盾，其它矛盾就迎刃而解了。去“勢(shì)”問(wèn)題，在實(shí)際工作中，也是揭示了一個(gè)很重要的工作方法。

《睽》卦象辭主要講“同而異”，即求大同，存小異。在闡釋這個(gè)觀(guān)點(diǎn)時(shí)，和鄧小平同志處理香港、澳門(mén)問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)“一國(guó)兩制”的重大決策聯(lián)系起來(lái)，更增進(jìn)了人們對(duì)“一國(guó)兩制”決策重要性的認(rèn)識(shí)。處理臺(tái)灣問(wèn)題，也應(yīng)按照“一國(guó)兩制”的成功實(shí)踐，在“同而異”思想的指導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)兩岸的和平統(tǒng)一。

二、知識(shí)面廣：

解釋《易經(jīng)》中難懂的詞匯，不能簡(jiǎn)單的查查詞典，做一下說(shuō)明就可以了?！兑捉?jīng)》是一個(gè)豐富的知識(shí)寶庫(kù)，引導(dǎo)人們學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，特別是引導(dǎo)初學(xué)者閱讀《易經(jīng)》，必須把蘊(yùn)含在《易經(jīng)》中各方面的知識(shí)介紹出來(lái)，使人們?cè)鲞M(jìn)對(duì)知識(shí)的掌握。比如通過(guò)學(xué)習(xí)《泰》卦和《否》卦，使初學(xué)者對(duì)“泰極否來(lái)”，“否極泰來(lái)”，“否極時(shí)憂(yōu)在先，否傾時(shí)喜在后”，“舊歲之末為否，新年伊始為泰”，“新春開(kāi)泰”“三陽(yáng)開(kāi)泰”等日常成語(yǔ)的出處有一個(gè)清楚的了解，對(duì)這些成語(yǔ)有一個(gè)靈活的運(yùn)用。

現(xiàn)在的許多年輕人，對(duì)傳統(tǒng)的牌位不知道其中的寫(xiě)法和意思。在《豫》卦和《蠱》卦中，對(duì)祖、考、妣專(zhuān)門(mén)做了解釋。祖考就是指自己的祖宗。一般來(lái)說(shuō)，考指的是亡父；妣指的是亡母。有一個(gè)成語(yǔ)叫“如喪考妣”。古代考又與老通用，也指活著的年邁父親。家里的親人去世了，本來(lái)是一件非常悲痛的事情，為什么反而吹嗩吶、放鞭炮，用辦吉慶喜事這樣的形式去祭奠，現(xiàn)在許多年輕人非常不理解。在《豫》卦中對(duì)此也專(zhuān)門(mén)做出解釋?zhuān)栽鲞M(jìn)對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的了解。

在傳統(tǒng)文化中，對(duì)老人有不同的形容詞，比如耆、耋、耄、期頤等。讀了《離》卦的九三爻之后，就會(huì)知道耆（qi)，是指六十歲以上的人；耋（die），是七八十歲的老人，大耋，言人之年老；耄（mao)，是指八九十歲的老人；期頤是指百歲之期，就是指一百歲的老人。在對(duì)九三爻的“大耋”解釋的同時(shí)，把耆、耋、耄、期頤的意思一同解釋出來(lái)，可以擴(kuò)大人們的知識(shí)面。

現(xiàn)在有一個(gè)很流行的成語(yǔ)，就是“與時(shí)俱進(jìn)”?！抖荨坟藻柁o講“與時(shí)行”，《損》卦及《益》卦的彖辭講“與時(shí)偕行”，在解釋這兩句的時(shí)候，把“與時(shí)俱進(jìn)”與“與時(shí)偕行”聯(lián)系起來(lái)，既說(shuō)明“與時(shí)俱進(jìn)”來(lái)自于對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，又對(duì)時(shí)代賦予“與時(shí)俱進(jìn)”新的涵義有一個(gè)更清晰的了解，加深對(duì)“與時(shí)俱進(jìn)”的認(rèn)識(shí)。

關(guān)于“革命”一詞的由來(lái)?，F(xiàn)在所使用的“革命”一詞，就是來(lái)源于《易經(jīng)》《革》卦中“湯武革命”這句彖辭。毛澤東同志引用了《革》卦的“革命”一詞，并進(jìn)一步總結(jié)為“革命是暴動(dòng)，是一個(gè)階級(jí)推翻另一個(gè)階級(jí)的暴力行動(dòng)”。

《節(jié)》卦重點(diǎn)講如何“節(jié)”的問(wèn)題。既要強(qiáng)調(diào)節(jié)的重要性，又要把握節(jié)的原則，即“苦節(jié)不可貞”。既要強(qiáng)調(diào)節(jié)的長(zhǎng)久性，又要突出節(jié)的廣泛性。例如：“飲食不節(jié)則致疾，言語(yǔ)不節(jié)則貽羞，財(cái)用不節(jié)則敗家，色欲不節(jié)則傷身。”在節(jié)言語(yǔ)方面，還要突出言語(yǔ)保密的重要性，即“君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)《節(jié)》卦的學(xué)習(xí)，使讀者弄清楚“不節(jié)若，則嗟若”的道理。

三、趣味性強(qiáng)：

學(xué)習(xí)《易經(jīng)》是一件非?？酀氖虑椋S多人往往看不了多少就瞌睡。我和許多人交談，問(wèn)他們看過(guò)《易經(jīng)》沒(méi)有，他們都說(shuō)看過(guò)，就是看不懂。其實(shí)不是看不懂的問(wèn)題，是閱讀的興趣提高不起來(lái)的問(wèn)題。增強(qiáng)閱讀《易經(jīng)》的趣味性，是引導(dǎo)讀者步步深入的關(guān)鍵。

比如《歸妹》卦，有一句辭叫“帝乙歸妹”。不僅要弄清“帝乙”和“歸妹”的意思，還要通過(guò)對(duì)這些詞匯的掌握，弄清楚幾方面的問(wèn)題，從而提高學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的興趣。首先要介紹清楚“帝乙”的意思。古代由于文字不發(fā)達(dá)，對(duì)人名往往是根據(jù)出生或死亡時(shí)間的天干地支記時(shí)方法而確定的。因此“帝乙”只是一個(gè)古代帝王的名字，這些通過(guò)參觀(guān)安陽(yáng)殷墟可以有更清楚的了解。再者要弄清楚什么是“歸妹”。封建社會(huì)，帝王或有名有勢(shì)的男人，可以有許多妻妾，這些妻妾之間相互的稱(chēng)謂就是姐姐或妹妹。為什么這么稱(chēng)呼？弄清了“歸妹”一詞，這些問(wèn)題就迎刃而解了。最重要的是通過(guò)對(duì)“帝乙歸妹”這一句話(huà)的理解，弄清楚古代帝王為了邊疆的長(zhǎng)治久安，為什么要派公主與少數(shù)民族地區(qū)的首領(lǐng)聯(lián)姻。比如清朝康熙皇帝一共嫁出去八個(gè)女兒，有六個(gè)都是嫁到了蒙古，這是他們的本意嗎？決不是，他們也是為了國(guó)家的穩(wěn)定和民族的團(tuán)結(jié)。同時(shí)也說(shuō)明古代封建帝王有許多做法也是來(lái)自于《易經(jīng)》“帝乙歸妹”。另外通過(guò)學(xué)習(xí)《否》卦，弄清楚“歡樂(lè)時(shí)別忘乎所以，悲劇降臨時(shí)別無(wú)可奈何”的道理；“安而不亡危，存而不忘亡，治而不忘亂”的道理；以及儒家“居廟堂之高則憂(yōu)其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂(yōu)其君”的“修身齊家治國(guó)平天下”思想。

八卦之一的《巽》卦，是陰卦，又代表風(fēng)；八卦之一的《離》卦也是陰卦，代表火。所以我國(guó)有一句話(huà)叫“扇陰風(fēng)、點(diǎn)鬼火”。通過(guò)這些趣味性的知識(shí)，可以提高人們閱讀《易經(jīng)》的興趣。

蔣介石的名和字，無(wú)論是“介石”也好，還是“中正”也好，都是取自于《易經(jīng)》《豫》卦和《晉》卦六二爻的爻辭和象辭?！对ァ坟粤车呢侈o是：“介于石，不終日，貞吉”，象辭是：“不終日貞吉，以中正也”?！稌x》卦六二爻的爻辭是“受茲介福，于其王母”，象辭：“受茲介福，以中正也”。把難讀的《易經(jīng)》和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)，人們會(huì)越讀越想讀。

《明夷》卦講到了文王與箕子，在解釋文王晦其明、箕子裝傻的故事的同時(shí)，把微子隱退、比干死諫的故事一同講出來(lái)，既增添了趣味性，又增加了知識(shí)性。

《姤》卦的彖辭有一個(gè)典型的成語(yǔ)，叫“品物咸章”。咸這個(gè)字在咸卦中是感的意思，而在這里是都或全部的意思。由此引出一個(gè)有趣的地名“不咸山”。吉林長(zhǎng)白山脈的天池山頂有一個(gè)天池，周朝稱(chēng)天池山為“不咸山”，意思就是說(shuō)，這里不都是山。因?yàn)橐话銇?lái)說(shuō)，山都是有頂?shù)?，沒(méi)頂?shù)挠械慕衅巾斏剑@個(gè)山不僅沒(méi)頂，而且山頂上是一個(gè)凹陷下去的大池，所以稱(chēng)為“不咸山”，也就是說(shuō)，這里不都是山，山頂是一個(gè)大池。這就是知識(shí)性與趣味性的統(tǒng)一。

《震》卦的卦辭有一句是“震驚百里，不喪匕鬯(chang)”。在解釋這一句的含義時(shí)，把這句話(huà)和曹操“青梅煮酒論英雄”聯(lián)系起來(lái)，很有趣的就把這句話(huà)解釋清楚了。

《巽》卦象辭強(qiáng)調(diào)“君子以申命行事”。在解釋這句話(huà)時(shí)，和《尚書(shū)》中的《牧誓》以及諸葛亮的《出師表》聯(lián)系起來(lái)，便加深了對(duì)“申明行事”的理解。

四、歸納類(lèi)比：

把相關(guān)的卦通過(guò)歸類(lèi)，然后在同類(lèi)卦中進(jìn)行比較，可以加深對(duì)學(xué)習(xí)《易經(jīng)》宏觀(guān)上的把握和理解。如《易經(jīng)》關(guān)于如何通過(guò)法治治理國(guó)家和社會(huì)問(wèn)題的卦一共有四卦，即《火雷噬磕》、《雷火豐》、《火山旅》、《山火賁》卦。其中《噬磕》卦、《豐》卦強(qiáng)調(diào)的是用刑罰中的威與明兩個(gè)方面，《旅》卦和《賁》卦強(qiáng)調(diào)的則是明與慎兩個(gè)方面。通過(guò)歸納不難看出，這四卦的卦形都有“離火”，這四卦的象辭都強(qiáng)調(diào)了“明”，足以說(shuō)明“明”在處理刑罰問(wèn)題上極端重要性，必須做到明察秋毫。通過(guò)一個(gè)離火，提煉一個(gè)“明”字，就可以把這四卦的精神實(shí)質(zhì)理解得栩栩如生了?！兑捉?jīng)》六十四卦，其中有四卦都強(qiáng)調(diào)法律問(wèn)題，這足以說(shuō)明，我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，不僅僅強(qiáng)調(diào)要以德治國(guó)，也非常重視依法治國(guó)。實(shí)際上，講法律和刑罰的卦，不止這四卦，比如《中孚》卦，雖然講的是誠(chéng)信，但“議獄緩死”講的就是君子怎么量刑問(wèn)題，也是法律的范疇?，F(xiàn)在西方許多國(guó)家已經(jīng)免除了死刑，我國(guó)有自己的國(guó)情，雖然保留了死刑，但判處死刑的數(shù)量已經(jīng)大大減少，判處死刑的程序也更加復(fù)雜。

《損》卦和《益》卦、《泰》卦和《否》卦、《既濟(jì)》和《未濟(jì)》卦，都講盈虛、講往來(lái)、講消長(zhǎng)。盈是滿(mǎn)，虛是虧，寒暑一往一來(lái)，晝夜一往一來(lái)，日月一往一來(lái)，月亮有盈有虧，是時(shí)間運(yùn)行的結(jié)果。人際交往中，社會(huì)發(fā)展中，都要互惠互利，都要有損有益，只要益而不損不行，只損而不益也不行，損、益只是形式不同而已，時(shí)間先后不同而已，只有相互有損有益，才能與時(shí)偕行，只有與時(shí)偕行，才能雙方合作長(zhǎng)久，關(guān)系才能保持長(zhǎng)久，社會(huì)才能發(fā)展長(zhǎng)久。

“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所錯(cuò)（禮儀各不相同）”?！兑捉?jīng)》通過(guò)講男女關(guān)系來(lái)闡述其它人生哲理的卦一共有四卦，即《咸》、《漸》、《恒》、《歸妹》。 

六十四卦中，不加任何條件和限制，突出地強(qiáng)調(diào)元亨的，只有《大有》、《鼎》、《升》三卦。

六十四卦中，卦辭沒(méi)有一點(diǎn)好處的，只有《否》卦與《歸妹》卦。

通過(guò)對(duì)比歸類(lèi)，尤其是在理解時(shí)通過(guò)比較，再結(jié)合綜卦，可以把握得更準(zhǔn)確一些。

五、簡(jiǎn)單實(shí)用：

《易經(jīng)》所以成為“群經(jīng)之首”，除了《易經(jīng)》的卦辭、爻辭以及孔子所做的《易傳》和《論語(yǔ)》具有一樣的道理外，最關(guān)鍵的因素，還是具有實(shí)用的預(yù)測(cè)價(jià)值。而其它任何一部經(jīng)書(shū)都不具備《易經(jīng)》的預(yù)測(cè)價(jià)值。無(wú)論現(xiàn)代的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)多么發(fā)達(dá)，但任何一部反映自然或社會(huì)現(xiàn)象的書(shū)籍也都不能替代《易經(jīng)》的預(yù)測(cè)價(jià)值。有的預(yù)測(cè)書(shū)籍，比如“四柱預(yù)測(cè)學(xué)”、“摸骨”、“相術(shù)”在社會(huì)上雖廣為流傳，但這些書(shū)籍都沒(méi)有“經(jīng)文”。集經(jīng)文與預(yù)測(cè)為一體的，只有《易經(jīng)》這部不朽的著作。

人從生下來(lái)開(kāi)始，就生長(zhǎng)在各種疾病、矛盾、有利及不利、順境與逆境的生存環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中，面臨著許多困難和危險(xiǎn)?！胺彩骂A(yù)則立，不預(yù)則廢”。因此人們?cè)谟龅嚼щy或危險(xiǎn)，在遇到挫折和不順時(shí)，希望有一種方法，能夠?yàn)樽约航窈蟮纳婊虬l(fā)展提供一些方向性的指引。比如人出海打魚(yú)，會(huì)不會(huì)遇到臺(tái)風(fēng)？人外出旅游，會(huì)不會(huì)遇到下雨？現(xiàn)在有了天氣預(yù)報(bào)，這些問(wèn)題好解決了，但古代人沒(méi)有天氣預(yù)報(bào)，就只好通過(guò)別的途徑來(lái)解決。每個(gè)人都需要對(duì)自己的前途和命運(yùn)有所把握，都需要對(duì)自己的決策和安排有所認(rèn)證。

對(duì)《易經(jīng)》預(yù)測(cè)的真實(shí)價(jià)值，只有在真正讀懂《易經(jīng)》之后，才會(huì)有所感悟或理解。對(duì)《易經(jīng)》不懂的人，往往認(rèn)為《易經(jīng)》預(yù)測(cè)是封建迷信。究竟《易經(jīng)》預(yù)測(cè)是科學(xué)還是迷信，恐怕這個(gè)問(wèn)題還得長(zhǎng)久爭(zhēng)論下去。我們信奉的觀(guān)點(diǎn)是唯物主義，唯物主義者就要看到《易經(jīng)》流傳幾千年而不衰、客觀(guān)存在的價(jià)值?！靶艅t有，不信則無(wú)”，“不可不信，不可全信”，這些通常的總結(jié)，完全可以適應(yīng)于《易經(jīng)》預(yù)測(cè)。