一、通俗易懂：

學(xué)習《易經(jīng)》，大多數(shù)人感到最頭疼的問題是“字難辯”、“意難解”。比如“夬”、“姤”這兩個字，又是《易經(jīng)》兩個卦的卦名，許多人不僅字認不得，意也解不得。又如《乾》卦卦辭“元亨利貞”，這些看起來都是非常簡單的字，真正理解其意義來又非常困難。再者，象“女承筐，無實，士刲羊無血，無攸利?！边@樣的句子，初學(xué)的人很難解釋其意思。為了幫助初學(xué)者解除不斷查字典的麻煩，對《易經(jīng)》中難認的生字，本書都用漢語拼音進行了標注；對難懂的辭或字，都增加了注解；對相互通用的字都增加了說明；每一句卦辭，每一句爻辭，每一句象辭，都詳細講清了其中蘊含的道理。使初學(xué)者能夠一看就懂。為了便于大家對象辭的理解，本書還摘錄了《論語》里面與之有關(guān)的論述，把學(xué)《易經(jīng)》和學(xué)《論語》結(jié)合起來，更增進了對《易經(jīng)》的理解。

《易經(jīng)》是講形象的，講形象的方法就是描述，甚至連抽象的哲理都是通過描述而顯現(xiàn)出來的。受此影響，在對卦辭、象辭、彖辭這些難懂的詞匯解釋的過程中，引用了許多形象性表述的語言，以提高讀者對閱讀《易經(jīng)》的興趣。

比如對“蒞”、“臨”、“觀”三個字的理解，在《臨》卦、《觀》卦和《明夷》卦中通過形象的表述，即“蒞”是一種平行的空間察看或兼有由上向下巡視察看，“臨”是由上往下俯視看，“觀”是由下往上仰視看的行為，就把這三個字的不同用法解釋清楚了，從而掌握了什么時候用“光臨”，什么時候用“蒞臨”，什么時候用“觀光”。

《復(fù)》卦講“七日來復(fù)”，是說七天為一個循環(huán)周期。我們現(xiàn)在為什么七天一個星期？信仰天主教、基督教的信眾，為什么七天一個禮拜？這實際上和《易經(jīng)》的“七日來復(fù)”是一脈相承的。我們的《易經(jīng)》比《圣經(jīng)》早幾百年，可以說，七天一個禮拜或七天一個星期，即七天一個輪回都是“承”在“七日來復(fù)”上，“承”在中國古老的傳統(tǒng)文化上。把“七日來復(fù)”和七天一個星期、七天一個禮拜聯(lián)系起來，更容易增進對“七日來復(fù)”的理解。

七日、七個月或七年一個循環(huán)周期，不僅表現(xiàn)在自然和社會現(xiàn)象方面，而且人本身也是如此。我國醫(yī)學(xué)早就研究出人生七日或七年一個周期。一個人不吃不喝，一般來說，七天就會死亡。兒童七周歲開始上小學(xué)，十四周歲從兒童進入到少年。女性七個七年，即七七四十九歲開始絕經(jīng)，不能生育了?，F(xiàn)在的計劃生育政策，也是規(guī)定育齡婦女超過四十九周歲就可以免以孕檢，這和傳統(tǒng)生理是相一致的。有一句話俗話，“四十三，花眼關(guān)”，也就是說，人一過六七四十二歲，就要開始眼花了。

《晉》卦講“晝?nèi)杖印?，《困》卦、《豐》卦上六爻講“三歲不覿（di）”，《既濟》卦九三爻講“三年克之”，《未濟》卦九四爻講“三年有賞于大國”。在解釋“三”的含義時，通過講清楚在《易經(jīng)》中，三不僅僅是指“三”，而是代表多，從而把一些相關(guān)的知識也介紹給大家。比如，有一個詞叫“世交”，許多人只知道這個詞，不知道交往多少年算是“世交”？其實，兩家交往三年以上就已經(jīng)成為“世交”?！墩撜Z》中有一句話：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！边@里的“三”，也是代表多，“三軍”包括了一個國家所有的軍隊。毛澤東有一句詩詞：“三軍過后盡開顏”，“三軍”也是指當時爬雪山、過草地的所有紅軍?！兑捉?jīng)》“三”代表多的意思，和后來老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”是相一致的。在佛教中，“三”也是代表多，燒三柱香、撞三下鐘，都是體現(xiàn)三為多、為大的思想。在八卦中，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦中每一卦都是三爻組成，三也是代表變、代表多的意思。

《大畜》卦的第五爻，卦辭是“豮豕之牙，吉”。乍一看來，有點丈二和尚摸不著頭腦。實際上用通俗的話語形容，道理既淺顯，又深奧。在古代，人們逮著野豬之后，就把它放在圈里養(yǎng)起來，但這種野豬野性很大，尤其是雄性野豬，長著大獠牙，往往把圈子弄壞，怎么辦？不動腦筋的人往往用最簡單的辦法，也就是把野豬的獠牙拔掉。但這不能解決根本問題。拔掉獠牙的野豬由于受雄性激素的刺激，仍然是很兇狠的，并且過一個時期，野豬的獠牙會重新長出來。解決根本問題是要去其“勢”，即把雄豬進行閹割，使其變得溫順，雄性激素不再產(chǎn)生了，獠牙慢慢也就自動脫落、退化了。這就是既淺顯又深奧，即從深層次上找原因，抓住關(guān)鍵問題或主要矛盾。抓住了主要矛盾，其它矛盾就迎刃而解了。去“勢”問題，在實際工作中，也是揭示了一個很重要的工作方法。

《睽》卦象辭主要講“同而異”，即求大同，存小異。在闡釋這個觀點時，和鄧小平同志處理香港、澳門問題，實現(xiàn)“一國兩制”的重大決策聯(lián)系起來，更增進了人們對“一國兩制”決策重要性的認識。處理臺灣問題，也應(yīng)按照“一國兩制”的成功實踐，在“同而異”思想的指導(dǎo)下，實現(xiàn)兩岸的和平統(tǒng)一。

二、知識面廣：

解釋《易經(jīng)》中難懂的詞匯，不能簡單的查查詞典，做一下說明就可以了。《易經(jīng)》是一個豐富的知識寶庫，引導(dǎo)人們學(xué)習《易經(jīng)》，特別是引導(dǎo)初學(xué)者閱讀《易經(jīng)》，必須把蘊含在《易經(jīng)》中各方面的知識介紹出來，使人們增進對知識的掌握。比如通過學(xué)習《泰》卦和《否》卦，使初學(xué)者對“泰極否來”，“否極泰來”，“否極時憂在先，否傾時喜在后”，“舊歲之末為否，新年伊始為泰”，“新春開泰”“三陽開泰”等日常成語的出處有一個清楚的了解，對這些成語有一個靈活的運用。

現(xiàn)在的許多年輕人，對傳統(tǒng)的牌位不知道其中的寫法和意思。在《豫》卦和《蠱》卦中，對祖、考、妣專門做了解釋。祖考就是指自己的祖宗。一般來說，考指的是亡父；妣指的是亡母。有一個成語叫“如喪考妣”。古代考又與老通用，也指活著的年邁父親。家里的親人去世了，本來是一件非常悲痛的事情，為什么反而吹嗩吶、放鞭炮，用辦吉慶喜事這樣的形式去祭奠，現(xiàn)在許多年輕人非常不理解。在《豫》卦中對此也專門做出解釋，以增進對傳統(tǒng)文化知識的了解。

在傳統(tǒng)文化中，對老人有不同的形容詞，比如耆、耋、耄、期頤等。讀了《離》卦的九三爻之后，就會知道耆（qi)，是指六十歲以上的人；耋（die），是七八十歲的老人，大耋，言人之年老；耄（mao)，是指八九十歲的老人；期頤是指百歲之期，就是指一百歲的老人。在對九三爻的“大耋”解釋的同時，把耆、耋、耄、期頤的意思一同解釋出來，可以擴大人們的知識面。

現(xiàn)在有一個很流行的成語，就是“與時俱進”?！抖荨坟藻柁o講“與時行”，《損》卦及《益》卦的彖辭講“與時偕行”，在解釋這兩句的時候，把“與時俱進”與“與時偕行”聯(lián)系起來，既說明“與時俱進”來自于對傳統(tǒng)文化的學(xué)習，又對時代賦予“與時俱進”新的涵義有一個更清晰的了解，加深對“與時俱進”的認識。

關(guān)于“革命”一詞的由來。現(xiàn)在所使用的“革命”一詞，就是來源于《易經(jīng)》《革》卦中“湯武革命”這句彖辭。毛澤東同志引用了《革》卦的“革命”一詞，并進一步總結(jié)為“革命是暴動，是一個階級推翻另一個階級的暴力行動”。

《節(jié)》卦重點講如何“節(jié)”的問題。既要強調(diào)節(jié)的重要性，又要把握節(jié)的原則，即“苦節(jié)不可貞”。既要強調(diào)節(jié)的長久性，又要突出節(jié)的廣泛性。例如：“飲食不節(jié)則致疾，言語不節(jié)則貽羞，財用不節(jié)則敗家，色欲不節(jié)則傷身?！痹诠?jié)言語方面，還要突出言語保密的重要性，即“君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成。”通過對《節(jié)》卦的學(xué)習，使讀者弄清楚“不節(jié)若，則嗟若”的道理。

三、趣味性強：

學(xué)習《易經(jīng)》是一件非?？酀氖虑?，許多人往往看不了多少就瞌睡。我和許多人交談，問他們看過《易經(jīng)》沒有，他們都說看過，就是看不懂。其實不是看不懂的問題，是閱讀的興趣提高不起來的問題。增強閱讀《易經(jīng)》的趣味性，是引導(dǎo)讀者步步深入的關(guān)鍵。

比如《歸妹》卦，有一句辭叫“帝乙歸妹”。不僅要弄清“帝乙”和“歸妹”的意思，還要通過對這些詞匯的掌握，弄清楚幾方面的問題，從而提高學(xué)習《易經(jīng)》的興趣。首先要介紹清楚“帝乙”的意思。古代由于文字不發(fā)達，對人名往往是根據(jù)出生或死亡時間的天干地支記時方法而確定的。因此“帝乙”只是一個古代帝王的名字，這些通過參觀安陽殷墟可以有更清楚的了解。再者要弄清楚什么是“歸妹”。封建社會，帝王或有名有勢的男人，可以有許多妻妾，這些妻妾之間相互的稱謂就是姐姐或妹妹。為什么這么稱呼？弄清了“歸妹”一詞，這些問題就迎刃而解了。最重要的是通過對“帝乙歸妹”這一句話的理解，弄清楚古代帝王為了邊疆的長治久安，為什么要派公主與少數(shù)民族地區(qū)的首領(lǐng)聯(lián)姻。比如清朝康熙皇帝一共嫁出去八個女兒，有六個都是嫁到了蒙古，這是他們的本意嗎？決不是，他們也是為了國家的穩(wěn)定和民族的團結(jié)。同時也說明古代封建帝王有許多做法也是來自于《易經(jīng)》“帝乙歸妹”。另外通過學(xué)習《否》卦，弄清楚“歡樂時別忘乎所以，悲劇降臨時別無可奈何”的道理；“安而不亡危，存而不忘亡，治而不忘亂”的道理；以及儒家“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”的“修身齊家治國平天下”思想。

八卦之一的《巽》卦，是陰卦，又代表風；八卦之一的《離》卦也是陰卦，代表火。所以我國有一句話叫“扇陰風、點鬼火”。通過這些趣味性的知識，可以提高人們閱讀《易經(jīng)》的興趣。

蔣介石的名和字，無論是“介石”也好，還是“中正”也好，都是取自于《易經(jīng)》《豫》卦和《晉》卦六二爻的爻辭和象辭?！对ァ坟粤车呢侈o是：“介于石，不終日，貞吉”，象辭是：“不終日貞吉，以中正也”。《晉》卦六二爻的爻辭是“受茲介福，于其王母”，象辭：“受茲介福，以中正也”。把難讀的《易經(jīng)》和現(xiàn)實聯(lián)系起來，人們會越讀越想讀。

《明夷》卦講到了文王與箕子，在解釋文王晦其明、箕子裝傻的故事的同時，把微子隱退、比干死諫的故事一同講出來，既增添了趣味性，又增加了知識性。

《姤》卦的彖辭有一個典型的成語，叫“品物咸章”。咸這個字在咸卦中是感的意思，而在這里是都或全部的意思。由此引出一個有趣的地名“不咸山”。吉林長白山脈的天池山頂有一個天池，周朝稱天池山為“不咸山”，意思就是說，這里不都是山。因為一般來說，山都是有頂?shù)?，沒頂?shù)挠械慕衅巾斏剑@個山不僅沒頂，而且山頂上是一個凹陷下去的大池，所以稱為“不咸山”，也就是說，這里不都是山，山頂是一個大池。這就是知識性與趣味性的統(tǒng)一。

《震》卦的卦辭有一句是“震驚百里，不喪匕鬯(chang)”。在解釋這一句的含義時，把這句話和曹操“青梅煮酒論英雄”聯(lián)系起來，很有趣的就把這句話解釋清楚了。

《巽》卦象辭強調(diào)“君子以申命行事”。在解釋這句話時，和《尚書》中的《牧誓》以及諸葛亮的《出師表》聯(lián)系起來，便加深了對“申明行事”的理解。

四、歸納類比：

把相關(guān)的卦通過歸類，然后在同類卦中進行比較，可以加深對學(xué)習《易經(jīng)》宏觀上的把握和理解。如《易經(jīng)》關(guān)于如何通過法治治理國家和社會問題的卦一共有四卦，即《火雷噬磕》、《雷火豐》、《火山旅》、《山火賁》卦。其中《噬磕》卦、《豐》卦強調(diào)的是用刑罰中的威與明兩個方面，《旅》卦和《賁》卦強調(diào)的則是明與慎兩個方面。通過歸納不難看出，這四卦的卦形都有“離火”，這四卦的象辭都強調(diào)了“明”，足以說明“明”在處理刑罰問題上極端重要性，必須做到明察秋毫。通過一個離火，提煉一個“明”字，就可以把這四卦的精神實質(zhì)理解得栩栩如生了。《易經(jīng)》六十四卦，其中有四卦都強調(diào)法律問題，這足以說明，我國的傳統(tǒng)文化中，不僅僅強調(diào)要以德治國，也非常重視依法治國。實際上，講法律和刑罰的卦，不止這四卦，比如《中孚》卦，雖然講的是誠信，但“議獄緩死”講的就是君子怎么量刑問題，也是法律的范疇?，F(xiàn)在西方許多國家已經(jīng)免除了死刑，我國有自己的國情，雖然保留了死刑，但判處死刑的數(shù)量已經(jīng)大大減少，判處死刑的程序也更加復(fù)雜。

《損》卦和《益》卦、《泰》卦和《否》卦、《既濟》和《未濟》卦，都講盈虛、講往來、講消長。盈是滿，虛是虧，寒暑一往一來，晝夜一往一來，日月一往一來，月亮有盈有虧，是時間運行的結(jié)果。人際交往中，社會發(fā)展中，都要互惠互利，都要有損有益，只要益而不損不行，只損而不益也不行，損、益只是形式不同而已，時間先后不同而已，只有相互有損有益，才能與時偕行，只有與時偕行，才能雙方合作長久，關(guān)系才能保持長久，社會才能發(fā)展長久。

“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所錯（禮儀各不相同）”。《易經(jīng)》通過講男女關(guān)系來闡述其它人生哲理的卦一共有四卦，即《咸》、《漸》、《恒》、《歸妹》。 

六十四卦中，不加任何條件和限制，突出地強調(diào)元亨的，只有《大有》、《鼎》、《升》三卦。

六十四卦中，卦辭沒有一點好處的，只有《否》卦與《歸妹》卦。

通過對比歸類，尤其是在理解時通過比較，再結(jié)合綜卦，可以把握得更準確一些。

五、簡單實用：

《易經(jīng)》所以成為“群經(jīng)之首”，除了《易經(jīng)》的卦辭、爻辭以及孔子所做的《易傳》和《論語》具有一樣的道理外，最關(guān)鍵的因素，還是具有實用的預(yù)測價值。而其它任何一部經(jīng)書都不具備《易經(jīng)》的預(yù)測價值。無論現(xiàn)代的自然科學(xué)和社會科學(xué)多么發(fā)達，但任何一部反映自然或社會現(xiàn)象的書籍也都不能替代《易經(jīng)》的預(yù)測價值。有的預(yù)測書籍，比如“四柱預(yù)測學(xué)”、“摸骨”、“相術(shù)”在社會上雖廣為流傳，但這些書籍都沒有“經(jīng)文”。集經(jīng)文與預(yù)測為一體的，只有《易經(jīng)》這部不朽的著作。

人從生下來開始，就生長在各種疾病、矛盾、有利及不利、順境與逆境的生存環(huán)境和社會環(huán)境中，面臨著許多困難和危險?！胺彩骂A(yù)則立，不預(yù)則廢”。因此人們在遇到困難或危險，在遇到挫折和不順時，希望有一種方法，能夠為自己今后的生存或發(fā)展提供一些方向性的指引。比如人出海打魚，會不會遇到臺風？人外出旅游，會不會遇到下雨？現(xiàn)在有了天氣預(yù)報，這些問題好解決了，但古代人沒有天氣預(yù)報，就只好通過別的途徑來解決。每個人都需要對自己的前途和命運有所把握，都需要對自己的決策和安排有所認證。

對《易經(jīng)》預(yù)測的真實價值，只有在真正讀懂《易經(jīng)》之后，才會有所感悟或理解。對《易經(jīng)》不懂的人，往往認為《易經(jīng)》預(yù)測是封建迷信。究竟《易經(jīng)》預(yù)測是科學(xué)還是迷信，恐怕這個問題還得長久爭論下去。我們信奉的觀點是唯物主義，唯物主義者就要看到《易經(jīng)》流傳幾千年而不衰、客觀存在的價值?！靶艅t有，不信則無”，“不可不信，不可全信”，這些通常的總結(jié)，完全可以適應(yīng)于《易經(jīng)》預(yù)測。