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李發(fā)海:般若波羅蜜多心經(jīng)注音版
2016-01-20 49059

般 若 波 羅 蜜 多 心   經(jīng)
bo ruo bo luo mi duo xin jing


觀 自 在 菩 薩
guan zi zai pu sa,

行 深   般 若 波 羅 蜜 多 時,
xing shen bo ruo bo luo mi duo shi,

照   見 五 蘊 皆 空,
zhao jian wu yun jie kong,

度 一 切 苦 厄。
du yi qie ku e。

舍 利 子,色 不 異 空, 空 不 異 色;
she li zi, se bu yi kong,kong bu yi se;

色 既 是 空, 空   既 是 色。
se ji shi kong, kong ji shi se.

受、 想、   行、 識, 亦 復(fù) 如 是。
shou、xiang、xing、shi, yi fu ru shi.


舍 利 子, 是 諸 法 空   相:
she li zi, shi zhu fa kong xiang:

不 生   不 滅, 不 垢 不 凈, 不 增 不 減。
bu sheng bu mie, bu gou bu jing, bu zeng bu jian.

是 故 空    中 無 色,無 受   想    行   識。
shi gu kong zhong wu se, wu shou xiang xing shi.

無 眼 耳 鼻 舌 身 意,無 色   聲   香   味 觸 法。
wu yan er bi she shen yi, wu se sheng xiang wei chu fa.

無 眼   界,乃 至 無 意 識 界。
wu yan jie,nai zhi wu yi shi jie.

無 無 明, 亦 無 無 明 盡; 乃 至 無 老 死, 亦 無 老 死 盡。
wu wu ming,yi wu wu ming jin; nai zhi wu lao si,yi wu lao si jin.

無 苦 集 滅 道,無 智 亦 無 得。
wu ku ji mie dao,wu zhi yi wu de.

已 無 所 得 故,菩 提 薩 埵,
yi wu suo de gu, pu ti sa duo,

依 般 若 波 羅 蜜 多 故,心 無 掛 礙。
yi bo ruo bo luo mi duo gu, xin wu gua ai.

無 掛 礙 故,無 有 恐 怖,遠 離 顛 倒 夢 想, 究 竟 涅 盤。
wu gua ai gu, wu you kong bu,yuan li dian dao meng xiang,jiu jing nie pan.

三 世 諸 佛,依 般 若 波 羅 蜜 多 故,
san shi zhu fo, yi bo ruo bo luo mi duo gu,

得 阿 耨 多   羅 三 藐   三 菩 提。
de a nou duo luo san miao san pu ti,

故 知 般 若 波 羅 蜜 多, 是 大 神   咒, 是 大 明   咒, 是 無 上 咒,
gu zhi bo ruo bo luo mi duo, shi da shen zhou, shi da ming zhou, shi wu shang zhou,
是 無 等 等   咒 。
shi wu deng deng zhou.

能 除 一 切 苦, 真 實 不 虛。
neng chu yi qie ku, zhen shi bu xv.


故 說 般 若 波 羅 蜜 多 咒, 既 說   咒 曰:
gu shuo bo ruo bo luo mi duo zhou, ji shuo zhou yue:


揭 諦 揭 諦, 波 羅 揭 諦,波 羅 僧 揭 諦,菩 提 薩 婆 訶。
jie di jie di, bo luo jie di, bo luo seng jie di, pu ti sa po he.

 

心經(jīng)全文并注解

觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。舍利子,色不異空,空不異色,色即是空,空即是色,受想行識,亦復(fù)如是。舍利子,是諸法空相,不生不滅,不垢不凈,不增不減。是故空中無色,無受想行識,無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法,無眼界,乃至無意識界。無無明,亦無無明盡,乃至無老死,亦無老死盡。無苦集滅道,無智亦無得。以無所得故,菩提薩埵,依般若波羅蜜多故,心無罣礙,無罣礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅磐。三世諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多,是大神咒,是大明咒,是無上咒,是無等等咒,能除一切苦,真實不虛。故說般若波羅蜜多咒,即說咒曰:揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶。

【(摩訶)波若波羅蜜多心經(jīng)】
    常念《心經(jīng)》。
    「摩訶」是梵文,就是大。
佛說的「大」這是一個絕對的大。平時我們說的是相對的「大」,如這個火爐和房子比,說房子大,房子和樓比,它又小了。世間上哪有什么大小,小的就是大的,大的又是小的,都是相對的,而這個大不是比較的,是絕對的,下文的「多」、
「勝」也有類似的意思。
 
「般若」也是梵文,我們可以把摩訶般若翻成智慧,把[摩訶般若]翻成大智慧。但這很勉強。世智辯聰是我們學(xué)佛的八種障難之一!經(jīng)中的智慧,是一種怎么能夠了悟?qū)嵪啵跞胱C入實相的智慧。
   「波羅蜜多」是梵文??梢宰g為「彼岸到」和「度」。諸佛以大智慧,勇猛修行,覺悟正道,永離苦趣,證入涅槃,這是彼岸。
   
「心」,經(jīng)題中「心」字的涵義有兩個:一個是中心,心要與核心的意思。大乘佛法是全部佛教的核心,般若是大乘佛法的核心,而《心經(jīng)》是般若經(jīng)典的核心,所以稱為《心經(jīng)》。二者,心是指明當(dāng)人的本心。人人都有一個真心,但我們現(xiàn)在本有的真心被妄心所遮蓋?,F(xiàn)在這個我是個妄我,不是真的我。任何一個眾生,都有和佛一樣的智慧,和佛一樣的德相。這是我們的本心。眾生只是睡著了,正在做夢,種種顛倒。你把夢醒了,叫醒你,一醒就完事了。
   「經(jīng)」是通名,可見經(jīng)題概括很深的意思。
 
經(jīng)文注解
【觀自在菩薩?!?br />    「觀自在菩薩」,觀世音菩薩可指觀世音菩薩。這里的 「觀自在菩薩」表示觀照般若已經(jīng)自在無礙了的菩薩,不一定指觀世音。
【行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。】
「行深般若波羅蜜多時」 在修行深般若的時候。深般若波羅蜜,加一 「深」 字就分別于小乘也能修習(xí)般若,而是大乘才可以明白入手的般若。
「照見五蘊皆空」
「照」 ,有心叫作想,無心就叫作照。照的意思是離開我們的妄念,像鏡子照東西一樣,明明白白,清清楚楚。
「五蘊」 蘊是指“類、堆”。 佛把世間一切事物總分為五蘊(五類),分別是:色、受、想、行、識。
「色蘊」是物質(zhì)這方面,一切萬物,凡眼所見,耳所聞,鼻所嗅,舌所嘗、身所覺,以及意所想到的東西都是色蘊。
「受蘊」我們現(xiàn)在看見了風(fēng)扇,看見有一臺風(fēng)扇,腦子就有所領(lǐng)受,內(nèi)心生起一種領(lǐng)納的作用,來領(lǐng)納樂境(樂受)、苦境(苦受)及不苦不樂境(舍受)。
「想蘊」就是種種思想。
而我們這個想是念念不斷的,念念遷流就是「行蘊」。
「識蘊」是我們能夠了別、認識,例如上述風(fēng)扇轉(zhuǎn)動發(fā)聲,人最初只聽到聲音,隨即知道是聲音,這是耳識;同時傳達到意,能分別了知這是風(fēng)扇轉(zhuǎn)動所發(fā)的聲音,這就是意識。
所以五蘊里,四個說的都是心,都是精神方面的,只有一個色蘊是有關(guān)物質(zhì)方面的。五蘊都遮蓋我們本性,是妙明真心的障礙。
[五蘊皆空],五蘊沒有任何一蘊不是空。也就是說世間事物都是“空”的。
「度一切苦厄」 “苦”是痛苦,“厄”是窮困疾厄。佛認為人世間充滿了苦, 而人生最基本苦有 [八苦] ,即:生、老、病、死
、「怨憎會」、「愛別離」、「求不得苦」、「五蘊熾盛」(色受想行識這五種東西很盛,蔭蓋了你,使你的妙明真心不能顯現(xiàn),因此你有煩惱,這是苦的根本。)。如何去除這些苦,得到真正的自在是佛法的根本目的。觀自在菩薩在修習(xí)甚深的大智慧到彼岸時,以般若妙慧觀照世間事物,了達五蘊并非實有,當(dāng)體即空,因此能「度一切苦厄」。
以上是經(jīng)的總綱,下面依此廣釋。
【舍利子,色不異空,空不異色。色即是空,空即是色,受想行識,亦復(fù)如是?!?br />    觀自在菩薩答復(fù)舍利子所提的問題,所以首先稱他的名字,舍利子。
 [色] 指「五蘊」中的 「色蘊」, 指看得見的,摸得著的,聽得到的,這樣一些能感受到的東西,是真實存在。也就是平時說的[物質(zhì)]。
 「色不異空」后四句都是說色(物質(zhì))和空是等同的。
 佛為什么說世間的物質(zhì)都是[空]的呢?
 
佛學(xué)認為物質(zhì)都是由更小的元素組成的。和物理學(xué)上說的物質(zhì)由分子、原子組成的道理類似。如一臺風(fēng)扇,你可以把它拆成電動機,底座等部件,而些部件是由不同的分子原子組成的。這樣分解之后你發(fā)現(xiàn)里面不存叫“風(fēng)扇”的東西。
風(fēng)扇之所以被稱為“風(fēng)扇”不是因為里面的原子分子有風(fēng)扇的特性, 而是因為這些分子原子按一定的規(guī)則組成了一個具有送風(fēng)這樣一個功能的東西,
而這個規(guī)則(因緣)外在地決定了它是“風(fēng)扇”, 其實本沒有被稱為“風(fēng)扇”的本體,如果把這個風(fēng)扇熔化了,用同樣的成份,工人可以做成水桶或臺燈。
根據(jù)這樣的道理,佛說物質(zhì)是“空”的。 顯然這個“空”不是指現(xiàn)在科學(xué)上說的“真空”,而是指物質(zhì)沒有主宰的本體、沒有不變的實質(zhì)。
請參看另文解釋「色即是空」。
 為什么同樣的意思要重復(fù)四次?原來這四句是對不同的人說的。
 「色不異空」句是對凡夫說的。因為凡夫執(zhí)著世間的物質(zhì)東西是實有,所以告訴你是空。讓你破除這樣一個執(zhí)著。
 第二句[空不異色]是對小乘佛僧說的,他們證了空,卻執(zhí)著空,空成了被執(zhí)著的東西。這是提醒空也是色,故說「空不異色」。
 [色既是空,空既是色] 這兩句是對菩薩說的。菩薩圓融無礙,所以對他們來說[色既是空,空既是色] ,色空不二。
   
「五蘊」中[色]所產(chǎn)生的東西既然是空,眼睛所接受([受])的也都是空,所引起的[想]當(dāng)然也是虛妄的,于是表示思想遷流的[行]蘊也是虛妄的,那些了別([識])當(dāng)然也是虛妄的。「色」字一破,下面的就都破了。所以「受想行識,亦復(fù)如是」。
  
【舍利子,是諸法空相,不生不滅,不垢不凈,不增不減。是故空中無色,無受想行識?!?br />    大士再喚舍利子,并進一步開示說, 這一切諸法本來是不生不滅,不垢不凈,不增不減,本來沒有五蘊。
 佛說的「法」是一切事物,有形的、無形的、道理、概念、抽象的、具體的,一切一切都可以稱之為法。
【無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法。】
[眼耳鼻舌身]是人用來感知色蘊的器官,[意]就是受想行識四蘊。這六樣合稱為 [六根],一句合起來代指五蘊, 前面加個”無“,就是說五蘊皆空。
[色聲香味觸]分別對[眼耳鼻舌身]的感知內(nèi)容。也代指色蘊,「法」是一切事物。這六樣稱 [六塵]。前面加個”無“字,還是說五蘊皆空。
[六根]加上[六塵]為 [十二入]([十二處]),所以這句也可以指[十二入皆空]。
【無眼界,乃至無意識界?!?br />    這句話代表十八界皆是空。 [界]是界限、區(qū)別、種類。眼等六根成六界,色等六塵又成六界,眼識到意識是六識,又成六界,共成
[十八界]。(十八界是:眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界、色界、聲界、香界、味界、觸界、法界、眼識界,耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界。)
    上面的五蘊、十二入、十八界都無,破人我執(zhí),叫做為[凡人法] 。也就是告誡凡人的。
 從「無無明亦無無明盡」起,下面的是說給修佛僧的道理,破法我執(zhí),為[圣人法] 。
【無無明,亦無無明盡,乃至無老死,亦無老死盡。】
  文中的[無明]和[老死]是 [十二因緣]中的兩個,因為十二因緣全部內(nèi)容太多,摘了這兩個出來作為代表整個十二因緣。
  十二因緣說的是因果輪回。
「無無明亦無無明盡,乃至無老死亦無老死盡?!惯@是教導(dǎo)我們,破除十二因緣的法執(zhí)。
參考:關(guān)于佛學(xué)十二因緣內(nèi)容
【無苦集滅道?!?br />    苦集滅道叫做 [四諦]。 [諦] 是真實不顛倒之義。
 人生是苦,真實不虛,就稱為[苦諦]。 一切可以招引苦果的種種惡因,例如無明,愛見等煩惱叫做[集諦]。 一切苦惱永遠的消滅叫[滅諦]。
一切能滅除苦惱的圣道(道即道路與方法)叫做[道諦]。
 
小乘佛教認為人生八苦交煎,苦惱無邊,所以首先是[知苦],那么我們應(yīng)該怎么辦呢?我們要消掉苦的因,所以要[斷集]。希望苦惱永滅,這就是[滅諦]。為此修習(xí)三無漏學(xué),六波羅蜜,八正道等等圣道,即[修道]。
 大乘菩薩了知根本無無明,也就沒有煩惱,也就沒有苦,都是事相的顯現(xiàn),都若夢中物事,醒來之后就消失。當(dāng)體全空,本來無苦無集,無道可修。故曰:「無苦集滅道」。
【無智亦無得,以無所得故。】
[智]指[四智]。
菩薩修行成佛,就是把八識轉(zhuǎn)成四智。前五識轉(zhuǎn)「成所作智」,第六識意識成為「妙觀察智」,如鏡照物,觀察得很清楚,但是沒有受影響,沒有分別,沒有痕跡。第七是執(zhí)我,變?yōu)椤钙降刃灾恰埂?zhí)我有自、有他就不平等。自他都一樣,一切都同體,就轉(zhuǎn)為平等性智。第八識變?yōu)椤复髨A鏡智」,這也是個比喻,鏡子無所不照,一個又大又圓的鏡子。我們的鏡子是平面的,只照一方,如果鏡子是大的圓球,就無所不照。這個智慧無所不照,稱為大圓鏡智,成佛的智慧,所以佛就是把八識轉(zhuǎn)成四智。
 
這為什么說「無智」?就是說,轉(zhuǎn)識成智還是在你沒有成佛之前的事。真正到釋迦牟尼佛成佛的時候是什么呢?就是這句話:一切眾生本具如來智慧德相。不是還要你轉(zhuǎn),你本來就具一切如來智慧。成所作智、平等性智、妙觀察智、大圓鏡智,本自具足,不是你修持轉(zhuǎn)而得的。所以「無智」。
[得]指[得阿耨多羅三藐三菩提], 「阿耨多羅」,可譯作「無上」,
「三藐三菩提」譯為「正等正覺」。合稱無上正等正覺。這是所證的最高無上之果。得阿耨多羅三藐三菩提即是成就無上正等菩提。所謂新成只是恢復(fù)原來的本有,若有新得,就會有所增。經(jīng)中前已示明「不增不減」,所以「無得」。「以無所得故」,這一句,總結(jié)以上五蘊等皆空的理由。
    這里從西藏本補充一句做為參考?!甘且詿o苦集滅道,無智無得亦無不得」。
【菩提薩埵,依般若波羅蜜多故。心無掛礙,無掛礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅槃?!?br />「菩提薩埵」就是通常說的“菩薩”的全稱。指立志解救眾生,要自覺覺他的人。觀世音就是一位菩薩。
菩薩依止般若波羅蜜多,就心無掛礙。
菩提薩埵是以無所得故,因為無所得故,你就無求無為。你無求無為,才能依止般若波羅蜜多,時時觀照眼前的萬事萬物當(dāng)體就是空。如夢中物,夢中見老虎真實是有,要咬自己,而其實完全是虛妄,用不著害怕,對于一切都應(yīng)這樣對待。若離妄念還有什么牽掛障礙。故經(jīng)曰:「心無掛礙」,也就自然「無有恐怖」了。
    無有恐怖,就自然「遠離顛倒夢想」, [顛倒]是一切不理智的思想行動。顛倒者,凡夫有四倒,二乘有四倒。
[凡夫的四倒]是把不凈的當(dāng)干凈的,把無常的當(dāng)作常(就是把變化的當(dāng)作永恒不變的),把無我的當(dāng)做我(這個我,是個主宰的意思,認為自己焉能主宰自己。其實都是業(yè)緣牽引,根本無我。),把苦當(dāng)做樂。
[夢想]即是妄想。
觀照純熟,妄想自然不起,一念不生,這就叫做[究竟涅槃]。[涅槃]之義是寂滅,或翻圓寂。因般若才能從無量煩惱中得到解脫。
【三世諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。】
[三世諸佛]指過去、未來、現(xiàn)在三世佛。
    不但是菩薩依般若而修,過去、未來、現(xiàn)在,三世一切諸佛也都是依般若而得最高無上之正覺。
至于以前一直講「無得」,此處突然出現(xiàn)佛得無上正等正覺,這正顯中道,無得之得,才是真得。得而無得,佛不作是念,認為自己得了阿耨多羅三藐三菩提。
【故知般若波羅蜜多,是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒。能除一切苦,真實不虛?!?br />   
密咒為什么稱為[密],因它的奧義不是眾生的思維所能了達。般若也正是這樣,「眾生之心處處能緣,獨不能緣于般若」。此兩者都是不可思議,所以用咒來形容贊嘆般若。故云《般若波羅蜜多心經(jīng)》的[深般若]即是「大神咒」,因為同具無比的妙用;是「大明咒」,因同具智光普照之相;是「無上咒」,因都是以實相為體;是「無等等咒」,因為般若與咒同是一心,無有一法能同此心相等,此心能等同一切諸法,令它們同歸實相正印。故知咒與般若都能「度一切苦厄」,能惠予眾生真實之利,「真實不虛」?!竟收f般若波羅蜜多咒,即說咒曰:揭諦揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩提薩婆訶。】
   
以前經(jīng)文是顯說,觀自在菩薩指出般若即咒,此處經(jīng)文是咒,乃是密說,指示咒即般若。所以本經(jīng)顯密圓融不可思議。即有言說又有離言說。可是無言說中,正說般若[妙法];有言說中,正含無邊[密義]。所以蕅益大師說,此咒「正以不翻為妙」。
   
總之,咒最好是不解釋,因為你解釋,只是把咒中無量的意思中說出一兩個,反而是局限了。你現(xiàn)在要體會本經(jīng),從有說到無說,從顯到密,到[離開一切思想],[離開一切含義],就更殊勝。所以不需要解釋。因為它巧妙就是從有說的文字到無說,從可思議到不可思議,從顯到密,如果你把它翻出來,通通變成可以理解的東西了,它的密意就消失了。禪宗往往單提一句無意味的話頭,也就是離開你現(xiàn)在這些思想、這些道理,叫你體會你本來面目,你的本性,你本來的妙明真心,所以密咒同樣也是如此。

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