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羅明:鬼谷子研究
2016-01-20 41977
相傳,鬼谷子的師傅升仙而去時(shí),曾留下一卷竹簡(jiǎn),簡(jiǎn)上書(shū)“天書(shū)”二字。打開(kāi)看時(shí),從頭至尾竟無(wú)一字,鬼谷子一時(shí)心中納悶。與師父相依為命九年時(shí)光,感情日篤,今天師父突然離去,一時(shí)覺(jué)得無(wú)著無(wú)落,心中空空蕩蕩的,無(wú)心茶飯,鉆進(jìn)自己的洞室倒頭便睡??捎秩绾嗡弥?,輾轉(zhuǎn)反側(cè),老是想著那卷無(wú)字天書(shū)竹簡(jiǎn),直折騰到黑,那竹簡(jiǎn)仍在眼前鋪開(kāi)卷起,卷起鋪開(kāi),百思不得其解。索性爬將起來(lái),點(diǎn)著松明火把,借著燈光一看,嚇得他跳了起來(lái),竹簡(jiǎn)上竟閃出道道金光,一行行蝌蚪文閃閃發(fā)光,鬼谷子嘆道:“莫非這就是世傳‘金書(shū)”’。   一時(shí)興致倍增,一口氣讀將下去,從頭至尾背之成誦。原來(lái)上面錄著一部縱橫家書(shū),盡講些捭闔、反應(yīng)、內(nèi)楗、抵峨、飛鉗之術(shù)。共十三篇。   第一篇大意是說(shuō):與人辯論,要先抑制一下對(duì)方的勢(shì)頭,誘使對(duì)手反駁,以試探對(duì)方實(shí)力。有時(shí)也可以信口開(kāi)河,以讓對(duì)方放松警惕,傾吐衷腸;有時(shí)專聽(tīng)對(duì)方陳說(shuō),以考察其誠(chéng)意。要反駁別人就要抓牢證據(jù),要不讓人抓到證據(jù),就要滴水不漏。對(duì)付對(duì)手有時(shí)要開(kāi)放,有時(shí)要封鎖,能把放開(kāi)與封鎖靈活運(yùn)用就可以滔滔不絕,變化多端。只有這樣才可以說(shuō)人,可以說(shuō)家,可以說(shuō)國(guó),可以說(shuō)天下。   第二篇大意是說(shuō):與人辯論,要運(yùn)用反復(fù)的手法。反過(guò)去可以知其過(guò)去,復(fù)回來(lái)可知其現(xiàn)今。如果反反復(fù)復(fù)地試探,沒(méi)有摸不到的底細(xì)。有時(shí)可以運(yùn)用反辭來(lái)試探對(duì)手,要想聽(tīng)到聲音就先沉默,要想張開(kāi),就先關(guān)閉;要想升高,就先下降;要想奪取,就先給予。   第三篇大意是說(shuō):要掌握進(jìn)退的訣竅,這訣竅就是抓住君主的愛(ài)好,只要抓住了就可以隨心所欲,獨(dú)往獨(dú)來(lái)。如能順著君主的情緒去引導(dǎo)或提出建議,就能隨機(jī)應(yīng)變,說(shuō)服君主。   第四篇大意說(shuō):凡事都不是鐵板一塊,都是有裂痕的。在辯論中要能利用別人的裂痕,同時(shí),還要防止自己一方的裂痕。秋毫一樣的裂痕,可以發(fā)展為泰山那樣大。所以當(dāng)裂痕小時(shí)要補(bǔ)住,大點(diǎn)時(shí)要切斷裂縫,當(dāng)大到不可收拾時(shí)就干脆將其打破,裂痕也就消滅了。   第五篇大意說(shuō):與人雄辯要設(shè)法鉤出對(duì)方的意圖,用飛揚(yáng)之法套出對(duì)方的真話,再用鉗子鉗住,使其不得縮回,只好被牽著走。這樣就可縱可橫,可南可北,可東可西,可反可復(fù)。   第六篇大意說(shuō):要想說(shuō)服他人,必先衡量一下自己的才能長(zhǎng)短,比較優(yōu)劣,自身才質(zhì)不如他人,就不可能戰(zhàn)勝他人。   第七篇大意說(shuō):要游說(shuō)天下人君,必須會(huì)揣測(cè)諸侯真情,當(dāng)人極度興奮時(shí),就無(wú)法隱瞞真情,當(dāng)人極度恐懼時(shí)也無(wú)法隱瞞真情。在這時(shí)才能有效地游說(shuō)和說(shuō)服人。   第八篇大意說(shuō):善于摩意的人就象釣魚(yú)一樣不動(dòng)聲色,讓魚(yú)自動(dòng)上鉤,“摩”的目的就是刺激對(duì)方,讓他不由自主地上你的鉤。把事情辦成功,使人不知不覺(jué)。   第九篇大意說(shuō):要游說(shuō)入主,就要量天下之權(quán),要比較各諸侯國(guó)的地形、謀略、財(cái)貨、賓客、天時(shí)、安危,然后才能去游說(shuō)。   第十篇大意說(shuō):。要做大事,就要有一個(gè)向?qū)?,就像指南針一樣,游說(shuō)的向?qū)侵\略,要先策劃好,再按著策劃的目的去游說(shuō)。   第十一篇大意說(shuō):游說(shuō)要先解疑,解疑的好辦法是讓對(duì)方道出實(shí)情。   第十二篇大意說(shuō):耳朵要善于聽(tīng),眼睛要善于看,用天下之耳聽(tīng),則無(wú)不聞;以天下之目看,則無(wú)不明;以天下之心慮,則無(wú)不知,只有對(duì)事情了如指掌,才能言無(wú)不驗(yàn),言無(wú)不聽(tīng)。   第十三篇大意是:游說(shuō)要靠巧辭,要對(duì)什么人說(shuō)什么話,說(shuō)什么話就要采用什么辦法和說(shuō)辭。不要簡(jiǎn)單直言,要研究講話的對(duì)象,講究講話的技巧。   讀完這十三篇,鬼谷子不禁拍案叫絕,平素與真人辯論從未有主動(dòng)之時(shí),原來(lái)真人有如此金書(shū),不知者怎可與之爭(zhēng)強(qiáng)。不禁想起與師父一起生活研習(xí)的時(shí)光,一股股暖流,一陣陣的心酸,不時(shí)又加幾分孤寂。于是,息了明火,鉆進(jìn)被窩睡去。夜間少不得夢(mèng)見(jiàn)金書(shū)在手游說(shuō)天下。   第二天醒來(lái)覺(jué)得十分困頓,但還是放心不下金書(shū),又打開(kāi)想細(xì)細(xì)推敲,不料書(shū)中又一字皆無(wú)。鬼谷子從頭翻至?xí)策€是一字不見(jiàn),更覺(jué)此書(shū)乃師父至寶,要十分珍重,走進(jìn)內(nèi)洞將其攤在臥榻之上。然后走出洞門(mén)照師父所囑練功,作法,一日三餐雖不香甜,倒也好打發(fā)日子。不覺(jué)日落偏西,黑夜又至,鬼谷子走人內(nèi)洞上榻休息,只見(jiàn)金書(shū)閃著金光,字跡依稀可見(jiàn),鬼谷子越覺(jué)奇了,原來(lái)月光從天窗射進(jìn)來(lái)照在金書(shū)上,至此鬼谷子發(fā)現(xiàn)這金書(shū)原屬陰性,見(jiàn)日則不顯,在月光,燈光下才顯其縷縷金文,真仍曠世奇書(shū)。   鬼谷子走出內(nèi)洞,到石桌邊,掌上燭明火把,又讀將起來(lái)。   怎么換了文章,昨天讀的本是縱橫之言,如今怎么成了兵法?于是把竹簡(jiǎn)細(xì)細(xì)翻一遍,還是兵法,并無(wú)縱橫之術(shù)。這書(shū)更加奇了。于是一口氣讀將下去,仍然是十三篇。   第一篇大意說(shuō):縱橫捭闔乃萬(wàn)物之先,是方略、圓略、出入的門(mén)戶。治世安民,一統(tǒng)天下,兵非良策。擁力而避戰(zhàn),交言而弭兵,不戰(zhàn)而屈人,以戰(zhàn)而止戰(zhàn)才為上策。   第二篇大意是說(shuō):兵機(jī)大事在知己知彼,要有致勝之謀,必須審其情,定其基。掌握敵隋要快、要全,暴露給敵人的要少、要慢,陰謀與陽(yáng)謀,陽(yáng)謀與陰謀,方略與圓略,圓略與方略,要交替運(yùn)用,不可固守一端。兵無(wú)定策,策無(wú)定形,使人無(wú)可乘之機(jī),這就是“天神”。   第三篇大意說(shuō):君臣上下之事,有親有疏,有遠(yuǎn)有近,君臣之間遠(yuǎn)遠(yuǎn)聽(tīng)到聲音就思念,那是因?yàn)橛?jì)謀相同,等待他來(lái)決策大事。在這種情況下君主要重用,將帥就要出仕,建功立業(yè)。如果在君主近前不被任用,那是計(jì)謀不合,在這個(gè)時(shí)候卸甲歸田才是上策。   第四篇大意說(shuō):合久必分,分久必合,這是自然的。圣明君主,見(jiàn)到世事有了裂痕,就要設(shè)法去抵住,而抵法有幾種,世可治則抵而塞之,不可抬則抵而得之。五帝的政權(quán)就要奪取,諸侯之間的征伐是不可勝數(shù)的,這時(shí)參與爭(zhēng)霸才是上策。   第五篇大意說(shuō):凡要決定遠(yuǎn)近征伐,就要權(quán)衡力量?jī)?yōu)劣。要考慮敵我雙方的財(cái)力、外交、環(huán)境、上下關(guān)系,那些有隱患的就可征服。征服的上策,是靠實(shí)力去威攝。然后,令其或縱或橫,或南或北,或東或西,或反或復(fù),聽(tīng)我擺布。   第六篇大意說(shuō):各國(guó)之間或聯(lián)合,或?qū)?,要成就大業(yè),需有全面計(jì)謀,。要能攜四海包諸侯。不是圣明君子,不能通過(guò)深層的智謀,則不能統(tǒng)帥國(guó)家,沒(méi)有智慧的人不能主持用兵。要正確確立聯(lián)合誰(shuí),打擊誰(shuí),關(guān)鍵在于自己要有才能智慧,比較雙方長(zhǎng)短遠(yuǎn)近,然后才能可進(jìn)、可退、可縱、可橫,把兵法運(yùn)用自如。   第七篇大意說(shuō):要策劃國(guó)家大事,就必須會(huì)揣測(cè)他國(guó)的想法,如果不會(huì)揣情,雖有先王之道,圣智之謀,也是沒(méi)用的。揣情是計(jì)謀的根本。   第八篇大意說(shuō):主持練兵,使軍隊(duì)能打勝仗而士兵又沒(méi)畏懼感,使軍隊(duì)常在不動(dòng)兵器、不花費(fèi)錢(qián)物的情況下就能取得勝利,這才算“神明”。,而要做到這一點(diǎn),關(guān)鍵在于謀略,而謀略是否成功,關(guān)鍵又在于周密。   第九篇大意說(shuō):善于爭(zhēng)霸天下的人,必須權(quán)衡天下各方的力量,要度量各國(guó)的土地人口、財(cái)富、地形、謀略、團(tuán)結(jié)、外交、天時(shí)、人才、民心等國(guó)事。然后才能做出重大決策。   第十篇大意說(shuō):凡兵謀都有一定規(guī)律。事生謀,謀生計(jì),計(jì)生議,議生說(shuō),說(shuō)生進(jìn),進(jìn)生退,退生制。計(jì)謀之用,公不如私,私不如法,正不如奇,奇流而不止。   第十一篇大意說(shuō):凡是要做出決斷,都是因?yàn)橛兴苫螅谝话闱闆r下是可以通過(guò)分析來(lái)決斷的。而軍中大事,各方面頭緒十分復(fù)雜,難于決斷時(shí),可以用占筮的方法決斷大事。   第十二篇大意說(shuō):在用兵將之時(shí)要賞罰嚴(yán)明,用賞最重要的是公正。賞罰嚴(yán)明才能無(wú)往不勝。   第十三篇大意說(shuō):舉事欲成乃人之常情,為此,有智慧的人不用自己的短處,而寧可用愚人的長(zhǎng)處,不用自己笨拙的方面,而寧用愚人所擅長(zhǎng)之處,只有這樣才不會(huì)窮困。   鬼谷子的這十三篇兵法與后世所傳孫子兵法十三篇,一文一武互為表里,相輔相成,鬼谷子所傳為文兵法,而孫武所傳為武兵法。鬼谷子主張以圓略致強(qiáng)兵,孫子則主張以方略而致全勝。兩部兵法都主張不戰(zhàn)而屈人之兵。   鬼谷子從發(fā)現(xiàn)了金書(shū)的奧秘以后,每夜讀一遍,則每夜可得一書(shū)。   第三夜得的是致富奇書(shū),里面講些養(yǎng)殖方法,貿(mào)易原則,講“將欲取之必先與之”,講“世無(wú)可抵則深隱以待時(shí)”。此法由鬼谷子傳給計(jì)然、范蠡(即陶朱公)及呂不韋、白圭等人。   第四夜讀到的是《養(yǎng)性修真大法》,里面主要講述《本經(jīng)陰符七術(shù)》,講盛神靠五氣,神為之長(zhǎng),心為之術(shù)。五氣要靠志、思、神、德等精神因素。這四者不衰,靜和養(yǎng)氣才能成為真人。鬼谷子以此秘訣傳茅瀠、徐福,以后又傳陶宏景諸人。   第五夜讀到推命相面術(shù),里面講天武經(jīng);命數(shù)、面相及人生禍福,此法亦由鬼谷子傳給茅瀠,以后又傳給司馬季主、李虛中等人。   第六夜、第七夜……,鬼谷子每夜必讀一遍,每次一部新書(shū),天上人間、治國(guó)安邦、仕途經(jīng)濟(jì)、天文地理、星命術(shù)數(shù)、丹藥養(yǎng)生,無(wú)所不有,取之不盡用之不竭。鬼谷子視為珍寶,愛(ài)不釋手。 編輯本段著作《鬼谷子》  《鬼谷子》作為縱橫家游說(shuō)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),它融會(huì)了鬼谷子畢生學(xué)術(shù)研究的精華,其價(jià)值是不言自明的?!豆砉茸印?此書(shū)分上中下三卷,共十七篇,中卷中的轉(zhuǎn)丸,卻亂已失傳。該書(shū)作為縱橫家的代表著作,為后世了解縱橫家的思想提供了不少的參考。以下為鬼谷了原文及相關(guān)注釋。 捭闔第一  原文   粵①若稽⑧古,圣人之在天地間也,為眾生之先②。觀陰陽(yáng)之開(kāi)闔以名命物,知存亡之門(mén)戶③,籌策萬(wàn)類之終始,達(dá)④人心之理,見(jiàn)變化之朕⑤焉,而守司其門(mén)戶。故圣人之在天下也,自古及今,其道一也。   變化無(wú)窮,各有所歸,或陰或陽(yáng),或柔或剛,或開(kāi)或閉,或馳或張。是故圣人一守司其門(mén)戶,審察其所先后,度權(quán)量能,校其伎巧短長(zhǎng)。   夫賢、不肖;智、愚;勇、怯;仁、義;有差。乃可捭⑥,乃可闔⑦,乃可進(jìn),乃可退,乃可賤,乃可貴;無(wú)為以牧⑨之。   審定有無(wú),與其虛實(shí),隨其嗜欲以見(jiàn)其志意。微排其言而捭反之,以求其實(shí),貴得其指。闔而捭之,以求其利?;蜷_(kāi)而示之,或闔而閉之。開(kāi)而示之者,同其情也。闔而閉之者,異其誠(chéng)也??膳c不可,審明其計(jì)謀,以原其同異。離合有守,先從其志。即欲捭之,貴周;即欲闔之,貴密。周密之貴微,而與道相追。   捭之者,料其情也。闔之者,結(jié)其誠(chéng)也,皆見(jiàn)其權(quán)衡輕重,乃為之度數(shù),圣人因而為之慮。其不中權(quán)衡度數(shù),圣人因而自為之慮。故捭者,或捭而出之,或捭而納⑩之。闔者,或闔而取之,或闔而去之。捭闔者,天地之道。捭闔者,以變動(dòng)陰陽(yáng),四時(shí)開(kāi)閉,以化萬(wàn)物;縱橫反出,反復(fù)反忤,必由此矣。   捭闔者,道之大化,說(shuō)之變也。必豫審其變化。吉兇大命系焉。口者,心之門(mén)戶也。心者,神之主也。志意、喜欲、思慮、智謀,此皆由門(mén)戶出入。故關(guān)之矣捭闔,制之以出入。   捭之者,開(kāi)也,言也,陽(yáng)也。闔之者,閉也,默也,陰也。陰陽(yáng)其和,終始其義。   故言:長(zhǎng)生、安樂(lè)、富貴、尊榮、顯名、愛(ài)好、財(cái)利、得意、喜欲,為“陽(yáng)”,曰“始”。   故言:死亡、憂患、貧賤、苦辱、棄損、亡利、失意、有害、刑戮、誅罰,為“陰”,曰“終”。   諸言法陽(yáng)之類者,皆曰『始』;言善以始其事。諸言法陰之類者,皆曰『終』;言惡以終其謀。   捭闔之道,以陰陽(yáng)試之。故與陽(yáng)言者,依崇高。與陰言者,依卑小。以下求小,以高求大。由此言之,無(wú)所不出,無(wú)所不入,無(wú)所不可。可以說(shuō)人,可以說(shuō)家,可以說(shuō)國(guó),可以說(shuō)天下。   為小無(wú)內(nèi),為大無(wú)外;益損、去就、倍反,皆以陰陽(yáng)御其事。   陽(yáng)動(dòng)而行,陰止而藏;陽(yáng)動(dòng)而出,陰隱而入;陽(yáng)遠(yuǎn)終陰,陰極反陽(yáng)。   以陽(yáng)動(dòng)者,德相生也。以陰?kù)o者,形相成也。以陽(yáng)求陰,苞以德也;以陰結(jié)陽(yáng),施以力也。陰陽(yáng)相求,由捭闔也。此天地陰陽(yáng)之道,而說(shuō)人之法也。為萬(wàn)事之先,是謂圓方之門(mén)戶。   注釋   ①粵:發(fā)語(yǔ)詞,無(wú)實(shí)意。  ?、谙龋合葘?dǎo)。  ?、坶T(mén)戶:關(guān)鍵之處。  ?、苓_(dá):通達(dá)。  ?、蓦蓿海ㄒ魖hen4)征兆、行跡。  ?、揶悖海ㄒ鬮ai3)分。  ?、哧H:(音he2)關(guān)。  ?、嗷海ㄒ鬸i1)考。   ⑨牧:處理。  ?、饧{:收納閉藏   忤:逆。 反應(yīng)第二  原文   古之大化者,乃與無(wú)形俱生。反以觀往,復(fù)以驗(yàn)來(lái);反以知古,復(fù)以知今;反以知彼,復(fù)以知此。動(dòng)靜虛實(shí)之理不合于今,反古而求之。事有反而得復(fù)者,圣人之意也,不可不察。   人言者,動(dòng)也。己默者,靜也。因其言,聽(tīng)其辭。言有不合者,反而求之,其應(yīng)必出。   言有象,事有比;其有象比,以觀其次。   象者,象其事。比者,比其辭也。以無(wú)形求有聲。其釣語(yǔ)合事,得人實(shí)也。其猶張罝綱而取獸也。多張其會(huì)而司之,道合其事,彼自出之,此釣人之綱也。常持其綱驅(qū)之。   己反往,彼復(fù)來(lái),言有象比,因而定基,重之、襲之、反之、復(fù)之,萬(wàn)事不失其辭。圣人所愚智,事皆不疑。   故善反聽(tīng)者,乃變鬼神以得其情。其變當(dāng)也,而牧之審也。牧之不審,得情不明。得情不明,定基不審。變象比必有反辭以遠(yuǎn)聽(tīng)之。欲聞其聲,反默;欲張,反斂;欲高,反下;欲取,反與。欲開(kāi)情者,象而比之,以牧其辭。同聲相呼,實(shí)理同歸?;蛞虼?,或因彼,或以事上,或以牧下。此聽(tīng)真?zhèn)?,知同異,得其情詐也。動(dòng)作言默,與此出入;喜怒由此以見(jiàn)其式;皆以先定為之法則。以反求復(fù),觀其所托,故用此者。   己欲平靜以聽(tīng)其辭,觀其事、論萬(wàn)物、別雄雌。雖非其事,見(jiàn)微知類。若探人而居其內(nèi),量其能,射其意;符應(yīng)不失,如螣蛇之所指,若弈之引矢;故知之始己,自知而后知人也。其相知也,若比目之魚(yú);其見(jiàn)形也,若光之與影;其察言也不失,若磁石之取鐵;若舌之取燔骨。其與人也微,其見(jiàn)情也疾;如陰與陽(yáng),如圓與方。未見(jiàn)形,圓以道之;既見(jiàn)形,方以事之。進(jìn)退左右,以是司之。己不先定,牧人不正,是用不巧,是謂忘情失道。己審先定以牧人,策而無(wú)形容,莫見(jiàn)其門(mén),是謂天神。 內(nèi)揵第三  原文   君臣上下之事,有遠(yuǎn)而親,近而疏;就之不用,去之反求;日進(jìn)前而不御,遙聞聲而相思。   事皆有內(nèi)楗,素結(jié)本始?;蚪Y(jié)以道德,或結(jié)以黨友,或結(jié)以財(cái)貨,貨結(jié)以采色。用其意,欲入則入,欲出則出;欲親則親,欲疏則疏;欲就則就;欲去則去;欲求則求,欲思則思。若蚨母之從子也;出無(wú)間,入無(wú)朕。獨(dú)往獨(dú)來(lái),莫之能止。   內(nèi)者,進(jìn)說(shuō)辭也。楗者,楗所謀也。欲說(shuō)者務(wù)穩(wěn)度,計(jì)事者務(wù)循順。陰慮可否,明言得失,以御其志。方來(lái)應(yīng)時(shí),以和其謀。詳思來(lái)楗,往應(yīng)時(shí)當(dāng)也。夫內(nèi)有不合者,不可施行也。乃揣切時(shí)宜,從便所為,以求其變。以變求內(nèi)者,若管取楗。言往者,先順辭也;說(shuō)來(lái)者,以變言也。善變者審知地勢(shì),乃通于天,以化四時(shí),使鬼神,合于陰陽(yáng),而牧人民。   見(jiàn)其謀事,知其志意。事有不合者,有所未知也。合而不結(jié)者,陽(yáng)親而陰疏。事有不合者,圣人不為謀也。   故遠(yuǎn)而親者,有陰德也。近而疏者,志不合也。就而不用者,策不得也。去而反求者,事中來(lái)也。日進(jìn)前而不御者,施不合也。遙聞聲而相思者,合于謀待決事也。   故曰:不見(jiàn)其類而為之者,見(jiàn)逆。不得其情而說(shuō)之者,見(jiàn)非。得其情乃制其術(shù),此用可出可入,可楗可開(kāi)。故圣人立事,以此先知而楗萬(wàn)物。   由夫道德仁義,禮樂(lè)忠信計(jì)謀,先取詩(shī)書(shū),混說(shuō)損益,議論去就。欲合者用內(nèi),欲去者用外。外內(nèi)者,必明道數(shù)。揣策來(lái)事,見(jiàn)疑決之。策無(wú)失計(jì),立功建德,治名入產(chǎn)業(yè),曰楗而內(nèi)合。上暗不治,下亂不窹,楗而反之。內(nèi)自得而外不留,說(shuō)而飛之,若命自來(lái),己迎而御之。若欲去之,因危與之。環(huán)轉(zhuǎn)因化,莫知所為,退為大儀。   注釋   君臣之事:君主與臣子上下之間的關(guān)系。   就:接近,靠近。   御:使用。   內(nèi):向君王進(jìn)諫說(shuō)辭,從而結(jié)交君王取得信任。   揵:向君王進(jìn)獻(xiàn)計(jì)策,以輔佐君王,成就事業(yè)。   內(nèi)揵:在本文指以言辭與謀略游說(shuō)國(guó)君。 抵戲第四  原文   物有自然,事有合離。有近而不可見(jiàn),有遠(yuǎn)而可知。近而不可見(jiàn)者,不察其辭也;遠(yuǎn)而可知者,反往以驗(yàn)來(lái)也。   戲者,罅也。罅者,澗也。澗者,成大隙也。戲始有朕,可抵而塞,可抵而卻,可抵而息,可抵而匿,可抵而得,此謂抵戲之理也。   事之危也,圣人知之,獨(dú)保其身;因化說(shuō)事,通達(dá)計(jì)謀,以識(shí)細(xì)微。經(jīng)起秋毫之末,揮之于太山之本。其施外兆萌牙蘗之謀,皆由抵戲。抵戲之隙為道術(shù)用。   天下紛錯(cuò),上無(wú)明主,公侯無(wú)道德,則小人讒賊,賢人不用,圣人鼠匿,貪利詐偽者作,君臣相惑,土崩瓦解而相伐射,父子離散,乖亂反目,是謂萌牙戲罅。圣人見(jiàn)萌牙戲罅,則抵之以法。世可以治,則抵而塞之;不可治,則抵而得之;或抵如此,或抵如彼;或抵反之,或抵覆之。五帝之政,抵而塞之;三王之事,抵而得之。諸侯相抵,不可勝數(shù),當(dāng)此之時(shí),能抵為右。   自天地之合離終始,必有戲隙,不可不察也。察之以捭闔,能用此道,圣人也。圣人者,天地之使也。世無(wú)可抵,則深隱而待時(shí);時(shí)有可抵,則為之謀;可以上合,可以檢下。能因能循,為天地守神。   注釋   抵:抵塞。   戲:隙。   抵戲:意為堵塞有缺漏的地方。 飛箝第五  原文   凡度權(quán)量能,所以征遠(yuǎn)來(lái)近。立勢(shì)而制事,必先察同異,別是非之語(yǔ),見(jiàn)內(nèi)外之辭,知有無(wú)之?dāng)?shù),決安危之計(jì),定親疏之事,然后乃權(quán)量之,其有隱括,乃可征,乃可求,乃可用。   引鉤箝之辭,飛而箝之。鉤箝之語(yǔ),其說(shuō)辭也,乍同乍異。其不可善者,或先征之,而后重累;或先重累,而后毀之;或以重累為毀;或以毀為重累。其用或稱財(cái)貨、琦瑋、珠玉、壁帛、采色以事之?;蛄磕芰?shì)以鉤之,或伺候見(jiàn)澗而箝之,其事用抵戲。   將欲用之于天下,必度權(quán)量能,見(jiàn)天時(shí)之盛衰,制地形之廣狹、阻險(xiǎn)之難易,人民貨財(cái)之多少,諸侯之交孰親孰疏,孰愛(ài)孰憎,心意之慮懷。審其意,知其所好惡,乃就說(shuō)其所重,以飛箝之辭,鉤其所好,乃以箝求之。   用之于人,則量智能、權(quán)財(cái)力、料氣勢(shì),為之樞機(jī),以迎之、隨之,以箝和之,以意宣之,此飛箝之綴也。用之于人,則空往而實(shí)來(lái),綴而不失,以究其辭,可箝可橫,可引而東,可引而西,可引而南,可引而北,可引而反,可引而覆,雖覆能復(fù),不失其度。   注釋   飛:制造聲譽(yù)。   箝:箝制。   飛箝:意為先以為對(duì)方制造聲譽(yù)來(lái)贏取歡心,再以各種技巧來(lái)箝制他。 忤合第六  原文   凡趨合倍反,計(jì)有適合。化轉(zhuǎn)環(huán)屬,各有形勢(shì),反覆相求,因事為制。是以圣人居天地之間,立身、御世、施教、揚(yáng)聲、明名也;必因事物之會(huì),觀天時(shí)之宜,因知所多所少,以此先知之,與之轉(zhuǎn)化。   世無(wú)常貴,事無(wú)常師;圣人無(wú)常與,無(wú)不與;無(wú)所聽(tīng),無(wú)不聽(tīng);成于事而合于計(jì)謀,與之為主。合于彼而離于此,計(jì)謀不兩忠,必有反忤;反于是,忤于彼;忤于此,反于彼。其術(shù)也,用之于天下,必量天下而與之;用之于國(guó),必量國(guó)而與之;用之于家,必量家而與之;用之于身,必量身材氣勢(shì)而與之;大小進(jìn)退,其用一也。必先謀慮計(jì)定,而后行之以飛箝之術(shù)。   古之善背向者,乃協(xié)四海,包諸侯忤合之地而化轉(zhuǎn)之,然后求合。故伊尹五就湯,五就桀,而不能所明,然后合于湯。呂尚三就文王,三入殷,而不能有所明,然后合于文王,此知天命之箝,故歸之不疑也 。   非至圣達(dá)奧,不能御世;非勞心苦思,不能原事;不悉心見(jiàn)情,不能成名;材質(zhì)不惠,不能用兵;忠實(shí)無(wú)實(shí),不能知人;故忤合之道,己必自度材能知睿,量長(zhǎng)短遠(yuǎn)近孰不知,乃可以進(jìn),乃可以退,乃可以縱,乃可以橫。   注釋   忤,相背;合,相向。合于此,必忤于彼。良臣須擇主而事。 揣篇第七  原文   古之善用天下者,必量天下之權(quán),而揣諸侯之情。量權(quán)不審,不知強(qiáng)弱輕重之稱;揣情不審,不知隱匿變化之動(dòng)靜。   何謂量權(quán)?曰:度于大小,謀于眾寡;稱貨財(cái)有無(wú)之?dāng)?shù),料人民多少、饒乏,有余不足幾何?辨地形之險(xiǎn)易,孰利孰害?謀慮孰長(zhǎng)孰短?   揆君臣之親疏,孰賢孰不肖?與賓客之智慧,孰多孰少?觀天時(shí)之禍福,孰吉孰兇?諸侯之交,孰用孰不用?百姓之心,孰安孰危?孰好孰憎?反側(cè)孰辨?能知此者,是謂量權(quán)。   揣情者,必以其甚喜之時(shí),往而極其欲也;其有欲也,不能隱其情。必以其甚懼之時(shí),往而極其惡也;其有惡者,不能隱其情。情欲必出其變。感動(dòng)而不知其變者,乃且錯(cuò)其人勿與語(yǔ),而更問(wèn)其所親,知其所安。夫情變于內(nèi)者,形見(jiàn)于外,故常必以其者而知其隱者,此所以謂測(cè)深探情。   故計(jì)國(guó)事者,則當(dāng)審權(quán)量;說(shuō)人主,則當(dāng)審揣情;謀慮情欲,必出于此。乃可貴,乃可賤;乃可重,乃可輕;乃可利,乃可害;乃可成,乃可??;其數(shù)一也。   故雖有先王之道;圣智之謀,非揣情隱匿,無(wú)可索之。此謀之大本也,而說(shuō)之法也。常有事于人,人莫能先,先事而生,此最難為。故曰:揣情最難守司。言必時(shí)其謀慮。故觀蜎飛蠕動(dòng),無(wú)不有利害,可以生事美。生事者,幾之勢(shì)也。此揣情飾言,成文章而后論之也。   注釋   揣:估量。 摩篇第八  原文   摩者,揣之術(shù)也。內(nèi)符者,揣之主也。用之有道,其道必隱。微摩之以其索欲,測(cè)而探之,內(nèi)符必應(yīng);其索應(yīng)也,必有為之。故微而去之,是謂塞窌匿端,隱貌逃情,而人不知,故能成其事而無(wú)患。   摩之在此,符之在彼,從而用之,事無(wú)不可。古之善摩者,如操鉤而臨深淵,餌而投之,必得魚(yú)焉。故曰:主事日成,而人不知;主兵日勝,而人不畏也。圣人謀之于陰,故曰神;成之于陽(yáng),故曰明,所謂主事日成者,積德也,而民安之,不知其所以利。積善也,而民道之,不知其所以然;而天下比之神明也。主兵日勝者,常戰(zhàn)于不爭(zhēng)不費(fèi),而民不知所以服,不知所以畏,而天下比之神明。   其摩者,有以平,有以正;有以喜,有以怒;有以名,有以行;有以 廉,有以信;有以利,有以卑。平者,靜也。正者,宜也。喜者,悅也。怒者,動(dòng)也。名者,發(fā)也。行者,成也。廉者,潔也。信者,期也。利者,求也。卑者,諂也。故圣人所以獨(dú)用者,眾人皆有之;然無(wú)成功者,其用之非也。   故謀莫難于周密,說(shuō)莫難于悉聽(tīng),事莫難于必成;此三者唯圣人然后能任之。故謀必欲周密;必?fù)衿渌c通者說(shuō)也,故曰:或結(jié)而無(wú)隙也。夫事成必合于數(shù),故曰:道、數(shù)與時(shí)相偶者也。說(shuō)者聽(tīng),必合于情;故曰:情合者聽(tīng)。故物歸類;抱薪趨火,燥者先燃;平地注水,濕者先濡;此物類相應(yīng),于事誓猶是也。此言內(nèi)符之應(yīng)外摩也如是,故曰:摩之以其類,焉有不相應(yīng)者;乃摩之以其欲,焉有不聽(tīng)者。故曰 :獨(dú)行之道。夫幾者不晚,成而不拘,久而化成。   注釋   摩,順,合也;意為以事情去順合于說(shuō)服之君王。 權(quán)篇第九  原文   說(shuō)者,說(shuō)之也;說(shuō)之者,資之也。飾言者,假之也;假之者,益損也。應(yīng)對(duì)者,利辭也;利辭者,輕論也。成義者,明之也;明之者,符驗(yàn)也。(言或反覆,欲相卻也。)難言者,卻論也;卻論者,釣幾也 。   佞言者,諂而干忠;諛言者,博而干智;平言者,決而干勇;戚言者,權(quán)而干信;靜言者,反而干勝。先意承欲者,諂也;繁稱文辭者,博也;縱舍不疑者,決也;策選進(jìn)謀者,權(quán)也;他分不足以窒非者,反也。   故口者,機(jī)關(guān)也;所以關(guān)閉情意也。耳目者,心之佐助也;所以窺間見(jiàn)奸邪。故曰:參調(diào)而應(yīng),利道而動(dòng)。故繁言而不亂,翱翔而不迷,變易而不危者,(者見(jiàn))要得理。故無(wú)目者不可示以五色,無(wú)耳者不可告也五音。故不可以往者,無(wú)所開(kāi)之也。不可以來(lái)者,無(wú)所受之也 。物有不通者,圣人故不事也。古人有言曰:「口可以食,不可以言」者,有諱忌也。眾口鑠金,言有曲故也。   人之情,出言則欲聽(tīng),舉事則欲成。是故智者不用其所短而用愚人之所長(zhǎng);不用其所拙而用愚人之所工;故不困也。言其有利者,從其所長(zhǎng)也;言其有害者,避其所短也。故介蟲(chóng)之捍也,必以堅(jiān)厚;螫蟲(chóng)之動(dòng)也,必以毒螫。故禽獸知用其長(zhǎng),而談?wù)咭嘀溆枚靡病9试唬恨o言有五:曰病、曰恐、曰憂、曰怒、曰喜。病者,感衰氣而不神也??终?,腸絕而無(wú)主也。憂者,閉塞而不泄也。怒者,妄動(dòng)而不治也。喜者,宣散而無(wú)要也。此五者精則用之,利則行之。   故與智者言,依于博;與博者言,依于辨;與辨者言,依于要;與貴者言,依于勢(shì);與富者言,依于高;與貧者言,依于利;與賤者言,依于謙;與勇者言,依于敢;與愚者言,依于銳;此其術(shù)也,而人常反之。是故與智者言,將以此明之;與不智者言,將以此教之;而甚難為也。故言多類,事多變。故終日言不失其類,而事不亂;終日不變,而不失其主。故智貴不忘。聽(tīng)貴聰,辭貴奇。   注釋   權(quán):權(quán)衡。   干:同于或?yàn)椤? 謀篇第十  原文   凡謀有道,必得其所因,以求其情;審得其情,乃立三儀。三儀者,曰上、曰中、曰下,參以立焉,以生奇;奇不知其所壅;始于古之所從。   故鄭人之取玉也,載司南之車(chē),為其不惑也。夫度材、量能、揣情者,亦事之司南也。   故同情而相親者,其俱成者也;同欲而相疏者,其偏害者也;同惡而相親者,其俱害者也;同惡而相疏者,偏害者也。故相益則親,相損則疏,其數(shù)行也;此所以察異同之分也。故墻壞于其隙,木毀于其節(jié) ,斯蓋其分也。   故變生事,事生謀,謀生計(jì),計(jì)生儀,儀生說(shuō),說(shuō)生進(jìn),進(jìn)生退,退生制;因以制于事,故百事一道,而百度一數(shù)也。   夫仁人輕貨,不可誘以利,可使出費(fèi);勇士輕難,不可懼以患,可使據(jù)危;智者達(dá)于數(shù),明于理,不可欺以不誠(chéng),可示以道理,可使立功;是三才也。故愚者易蔽也,不肖者易懼也,貪者易誘也,是因事而裁之。   故為強(qiáng)者,積于弱也;為直者,積于曲也;有余者,積于不足也;此其道術(shù)也。   故外親而內(nèi)疏者,說(shuō)內(nèi);內(nèi)親而外疏者,說(shuō)外;故因其疑以變之,因其見(jiàn)以然之,因其說(shuō)以要之,因其勢(shì)以成之,因其惡以權(quán)之,因其患以斥之;摩而恐之,高而動(dòng)之,微而證之,符而應(yīng)之,擁而塞之,亂而惑之,是謂計(jì)謀。   計(jì)謀之用,公不如私,私不如結(jié);結(jié)比而無(wú)隙者也。正不如奇;奇流而不止者也。故說(shuō)人主者,必與之言奇;說(shuō)人臣者,必與之言私。其身內(nèi),其言外者,疏;其身外,其言身者,危。無(wú)以人之所不欲而強(qiáng)之于人,無(wú)以人之所不知而教之于人。人之有好也,學(xué)而順之;人之有惡也,避而諱之;故陰道而陽(yáng)取之。故去之者,從之;從之者,乘之。貌者不美又不惡,故至情托焉。   可知者,可用也;不可知者,謀者所不用也。故曰:是貴制人,而不貴制于人。制人者,握權(quán)也。見(jiàn)制于人者,制命也。故圣人之道陰,愚人之道陽(yáng);智者事易,而不智者事難。以此觀之,亡不可以為存,而危不可以為安;然而無(wú)為而貴智矣。智用于眾人之所不能知,而能用于眾人之所不能見(jiàn)。既用,見(jiàn)可否,擇事而為之,所以自為也。見(jiàn)不可,擇事而為之,所以為人也。故先王之道陰。言有之曰:“天地之化,在高在深;圣人之制道,在隱于匿。”非獨(dú)忠信仁義也,中正而已矣。道理達(dá)于此之義,則可于語(yǔ)。由能得此,則可以殺遠(yuǎn)近之誘。 決篇第十一  原文   凡決物,必托于疑者。善其用福,惡其用患;善至于誘也,終無(wú)惑偏 。有利焉,去其利,則不受也;奇之所托。若有利于善者,隱托于惡,則不受矣,致疏遠(yuǎn)。故其有使失利者,有使離害者,此事之失。   圣人所以能成其事者有五:有以陽(yáng)德之者,有以陰賊之者,有以信誠(chéng) 之者,有以蔽匿之者,有以平素之者。陽(yáng)勵(lì)于一言,陰勵(lì)于二言,平素、樞機(jī)以用;四者微而施之。于事度之往事,驗(yàn)之來(lái)事,參之平素,可則決之。   王公大人之事也,危而美名者,可則決之;不用費(fèi)力而易成者,可則決之;用力犯勤苦,然不得已而為之者,可貴則決之;去患者,可貴則決之;從福者,可則決之。故夫決情定疑,萬(wàn)事之基,以正治亂,決成敗,難為者。故先王乃用蓍龜者,以自決也。 符言第十二  原文   安徐正靜,其被節(jié)先肉。善與而不靜,虛心平意以待傾損。   右主位。   目貴明,耳貴聰,心貴智。以天下之目視者,則無(wú)不見(jiàn);以天下之耳聽(tīng)者,則無(wú)不聞;以天下之心思慮者,則無(wú)不知;輻輳并進(jìn),則明不可塞。   右主明。   德之術(shù)曰勿堅(jiān)而拒之,許之則防守,拒之則閉塞。高山仰之可極,深淵度之可測(cè),神明之德術(shù)正靜,其莫之極。   右主德。   用賞貴信,用刑貴正。賞賜貴信,必驗(yàn)而目之所聞見(jiàn),其所不聞見(jiàn)者,莫不諳化矣。誠(chéng)暢于天下神明,而況奸者干君。   右主賞。   一曰天之,二曰地之,三曰人之;四方上下,左右前后,熒惑之處安在。   右主問(wèn)。   心為九窮之治,君為五官之長(zhǎng)。為善者,君與之賞;為非者,君與之罰。君因其所以求,因與之,則不勞。圣人用之,故能賞之。因之循理,故能長(zhǎng)久。   右主因。   人主不可不周;人主不周,則群臣生亂,家于其無(wú)常也,內(nèi)外不通,安知所聞,開(kāi)閉不善,不見(jiàn)原也。   右主周。   一曰長(zhǎng)目,二曰飛耳,三曰樹(shù)明。明知千里之外,隱微之中,是謂洞天下奸,莫不諳變更。   右主恭。   循名而為貴,安而完,名實(shí)相生,反相為情,故曰名當(dāng)則生于實(shí),實(shí)生于理,理生于名實(shí)之德,德生于和,和生于當(dāng)。   右主名。   注釋   右:有。   《鬼谷子》轉(zhuǎn)丸第十三   〔原文現(xiàn)已失傳〕   《鬼谷子》卻亂第十四
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