這個(gè)社會(huì)人人都渴望成功，大家或是看名人傳記，或是看成功學(xué)著作，希望能找到成功的秘訣或途徑。書(shū)店里也有大量的成功學(xué)、心理修煉的著作，卡內(nèi)基、拿破侖.希爾的大名，相信大家都耳熟能詳，這些都是洋人，其實(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中也有自己的成功學(xué)。
說(shuō)到中國(guó)傳統(tǒng)文化，不能不說(shuō)儒家。儒家本來(lái)只是三教九流之中的一家，然而是影響最大的一家，最后成為統(tǒng)治者統(tǒng)治國(guó)家的一套主流意識(shí)形態(tài)。其思想不但影響了中國(guó)的知識(shí)分子，也影響到普通百姓，成為一種民族共同的心理沉淀。我這篇文章主要談儒家一些東西，兼取其他。主要是談?wù)劰湃巳绾慰磦€(gè)人修養(yǎng)和成功之間的關(guān)系，也就是中國(guó)古人的成功學(xué)，至于觀(guān)點(diǎn)的對(duì)錯(cuò)就不是我所考慮的了。
中國(guó)的傳統(tǒng)文化，有內(nèi)圣外王的說(shuō)法。內(nèi)圣是途徑和方法，是基礎(chǔ)，外王是目的，是目標(biāo)。當(dāng)然，從另一種意義來(lái)說(shuō)，內(nèi)圣和外王一樣，也是目的，只不過(guò)內(nèi)圣是指向自己心靈，是內(nèi)王，外王是指向大眾和社會(huì)，指向外部世界。
需要指出的是，內(nèi)圣外王的說(shuō)法，并不是出自儒家經(jīng)典，而是出自道家經(jīng)典《莊子》。內(nèi)圣是個(gè)人的內(nèi)心和道德修煉要達(dá)到的一種境界，是一種個(gè)人修養(yǎng)。一個(gè)人想要成功，除先天素質(zhì)、環(huán)境、機(jī)遇等因素外，關(guān)鍵還在于自己的修煉和勤奮。然老子說(shuō)勝人者有力，自勝者強(qiáng)，戰(zhàn)勝自己有時(shí)比戰(zhàn)勝外部事物困難得多。
內(nèi)圣就是要人們從人本身著手，通過(guò)不斷加強(qiáng)自己的道德修養(yǎng)和人格培養(yǎng)，為外王打基礎(chǔ)。用現(xiàn)在的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，內(nèi)圣類(lèi)似于我們現(xiàn)在所說(shuō)的情商修煉，是事業(yè)成功的重要基礎(chǔ)，但內(nèi)圣的內(nèi)涵和要求要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于情商的修煉。關(guān)于外王，古人認(rèn)為要王天下，有兩個(gè)手段，一種是采用王道的方式，一種是采用霸道的方式。中國(guó)傳統(tǒng)文化，要想平天下，提倡采用王道的手段，提倡以德服人，使遠(yuǎn)者來(lái)、近者悅。孟子馬不停蹄地游說(shuō)各國(guó)，主要目的就是向各國(guó)君主推廣王道的思想。
儒家內(nèi)圣外王的修養(yǎng)，先修心，再修身，再平天下。儒家經(jīng)典《大學(xué)》提到“內(nèi)圣外王”的一般過(guò)程，為誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。這種過(guò)程，就是從治心起步的，這個(gè)過(guò)程也體現(xiàn)了為大于細(xì)，圖難于易的人生發(fā)展策略。君子要成大事，先擺正自己的態(tài)度，樹(shù)立一個(gè)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，然后從小事做起，從身邊的事情做起，從個(gè)人修養(yǎng)著手。所謂君子之德風(fēng)，慢慢推廣開(kāi)去，就會(huì)影響到整個(gè)社會(huì)，直至達(dá)到平天下的目標(biāo)?，F(xiàn)實(shí)生活中，常常有人感嘆自己才高八斗卻總是不得志，是否能從這里得到一點(diǎn)啟示呢？
儒家對(duì)個(gè)人修養(yǎng)有哪些要求，我不是很清楚。大概是仁、義、禮、忠、孝、悌、智、信、誠(chéng)、勇等等個(gè)人品質(zhì)和智慧的修養(yǎng)。《孫子兵法》中談到為將之道，有智、仁、勇、信、嚴(yán)的幾個(gè)要求，基本上符合儒家的教義。中國(guó)古典文化的各派，其實(shí)都是能相通的。
但儒家缺少兵法中的詭道，所謂兵不厭詐，對(duì)于在實(shí)際生活中奮斗并希望成功的人，是有必要補(bǔ)充的。但詭道不是能輕易使用的，有一個(gè)約束條件，就是老子說(shuō)的，以正治國(guó)，以奇用兵---只能運(yùn)用在適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合，并且權(quán)謀需要以道德為基礎(chǔ)。還有一個(gè)，儒家思想缺少一種競(jìng)爭(zhēng)和冒險(xiǎn)的精神，喜歡強(qiáng)調(diào)中庸。但在現(xiàn)在這個(gè)工商業(yè)時(shí)代，競(jìng)爭(zhēng)精神和適當(dāng)?shù)拿半U(xiǎn)精神，恰恰是企業(yè)家精神的重要組成部分。在我看來(lái)，競(jìng)爭(zhēng)、冒險(xiǎn)和中庸并不矛盾，兩者是可以融合在一起的。
那么如何進(jìn)行個(gè)人修養(yǎng)，達(dá)到內(nèi)圣的境界，按照我個(gè)人的思考可以做以下幾點(diǎn)。
第一個(gè)是讀書(shū)，讀書(shū)的目的是什么，按照古人的說(shuō)法是為了明理。按我們現(xiàn)代的理解，讀書(shū)除了明理，還為了吸收知識(shí)，為了培養(yǎng)理性的思考能力，為了求真、為了培養(yǎng)科學(xué)精神、探索精神、批判精神，是為了明心見(jiàn)性，培養(yǎng)人生的大智慧。那如何讀書(shū)呢？讀書(shū)要有選擇地讀，有重點(diǎn)地讀，信息社會(huì)信息量太大，信息垃圾也多，尤其需要學(xué)會(huì)選擇。當(dāng)然讀什么樣的書(shū)，每個(gè)人目的不一樣，選擇也就不一樣；讀書(shū)有精讀，泛讀、略讀，讀書(shū)的過(guò)程是先厚后薄再厚的一個(gè)不斷循環(huán)的過(guò)程；讀書(shū)要消化，把別人的東西轉(zhuǎn)化為自己的東西，然后再把他運(yùn)用到實(shí)踐中去。人不光要善于吸收知識(shí)，更重要的學(xué)會(huì)運(yùn)用知識(shí)，把知識(shí)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。
第二個(gè)是進(jìn)行道德和心靈的修養(yǎng)。己所不欲，勿施于人；律己以嚴(yán)，待人以寬；以誠(chéng)為本，以信處世等等，都是一些中華的傳統(tǒng)道德，是一種美德。這些道德修養(yǎng)，其哲學(xué)基礎(chǔ)是人性本善。而西方人宣稱(chēng)的道德修養(yǎng)，其哲學(xué)基礎(chǔ)是人性本惡，是一種功利主義，西方文化認(rèn)為，人人都為自己，客觀(guān)上造成人人為我，我為人人。東西方文化，一個(gè)強(qiáng)調(diào)集體主義，一個(gè)提倡個(gè)人主義，都有部分的真理。但目的都是一樣的，都是為了社會(huì)的進(jìn)步，人性的改良、為了社會(huì)的穩(wěn)定和秩序，為了人類(lèi)整體福利的增加。呵呵，扯遠(yuǎn)了，打住。按照儒家的看法，要進(jìn)行道德修養(yǎng)首先必須自律。曾子說(shuō)，我日三省吾身，就是一種道德的自律精神。可以說(shuō)古人修身，先從自律開(kāi)始。
儒家還重視心靈修煉，“養(yǎng)生之道，首在克己?？思褐?，首在治心”，這里的克己就是一種自律，治心就是一種心靈的修煉?？鬃诱f(shuō)的“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”，“知者不惑、仁者不憂(yōu)、勇者不懼”，孟子說(shuō)的“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，談的就是君子修養(yǎng)達(dá)到的境界以及修煉方法。關(guān)于孟子“善養(yǎng)浩然之氣”，有人因此推論孟子是位氣功大師，這有點(diǎn)牽強(qiáng)。但養(yǎng)氣確實(shí)是中國(guó)文化的一個(gè)獨(dú)特的說(shuō)法，是古人一種獨(dú)特的養(yǎng)生和人格修養(yǎng)功夫，這里的“氣”與中國(guó)古人的哲學(xué)觀(guān)念有關(guān)，如我們常常說(shuō)的浩然正氣、脾氣、氣質(zhì)，都與這種哲學(xué)觀(guān)念有關(guān)，因此，這種修養(yǎng)方法西方人可能很難理解。
第三個(gè)是要不斷實(shí)踐。實(shí)踐是一個(gè)比較現(xiàn)代的說(shuō)法，在馬克思主義哲學(xué)中，把實(shí)踐提到很高的地位，強(qiáng)調(diào)理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，并認(rèn)為實(shí)踐高于理論，一切理論都是為實(shí)踐服務(wù)的。理論和實(shí)踐，按照傳統(tǒng)的說(shuō)法，是知和行的關(guān)系。理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，就是知行合一，所謂讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐促進(jìn)理論，實(shí)踐是理論的目的，理論是實(shí)踐的結(jié)果，就象馬克思說(shuō)的，重要的不是解釋世界，而是改造世界。理論和實(shí)踐，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，不斷前進(jìn)的過(guò)程。在戰(zhàn)爭(zhēng)中學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng)，在游泳中學(xué)會(huì)游泳。有些東西，光看書(shū)是沒(méi)有用的，理論往往是一些規(guī)范性的知識(shí)，而一些非規(guī)范性的東西，往往需要自己去體驗(yàn)，去總結(jié)。世界上常常有許多人志大才疏，大事不會(huì)做，小事不愿做，結(jié)果什么也做不成，正是因?yàn)槿鄙僖环N踏踏實(shí)實(shí)的實(shí)踐精神。
提到內(nèi)圣外王之道的成功實(shí)踐者，不能不提曾國(guó)藩。毛澤東年輕時(shí)說(shuō)過(guò)，近人之中獨(dú)服曾文公，大家仔細(xì)研究毛澤東帶兵，有很多地方可以看出受曾國(guó)藩的影響，蔣介石、胡適、梁?jiǎn)⒊纫捕紝?duì)曾佩服得五體投地。曾以文人帶兵，打敗太平天國(guó)軍隊(duì)，最后官至極品，享極榮華，他的文章，據(jù)說(shuō)也是桐城派最后的一點(diǎn)光亮，被當(dāng)時(shí)人譽(yù)為中興名臣。曾國(guó)藩的成功，與他那一套中國(guó)傳統(tǒng)的修煉功夫是分不開(kāi)的，尤其是他的自律功夫，有興趣的朋友不妨去看一看他的《曾國(guó)藩家書(shū)》，必有裨益。
浙公網(wǎng)安備 33010802003509號(hào)
杭州講師網(wǎng)絡(luò)科技有限公司
