在深刻認(rèn)識(shí)到中國(guó)人這種“明哲保身”的根本理念之后，要處理好個(gè)人的人際關(guān)系，應(yīng)該避免以下三種態(tài)度：

Æ 忌鋒芒畢露

要建立良好的人際關(guān)系，首先不要鋒芒畢露。年輕人往往容易犯這種毛病，到哪里都要變成焦點(diǎn)，什么事情都有意見(jiàn)。實(shí)際上，鋒芒不是出頭的好路子，大多數(shù)情況下別人都會(huì)抓機(jī)會(huì)來(lái)折其鋒芒，對(duì)其進(jìn)行打壓。

Æ 忌自負(fù)

人本來(lái)不應(yīng)該有等級(jí)，但是現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)常為每一個(gè)人都畫(huà)上相應(yīng)的記號(hào)，然后給予不同的定位，實(shí)際上，這是人類(lèi)的一種無(wú)奈和悲哀。在這種情況下，許多名校畢業(yè)、名師之高徒往往容易目空一切。社會(huì)的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)告訴人們，過(guò)于自負(fù)的人通常很難與別人合作，并且要領(lǐng)導(dǎo)這樣的人也非常困難。因此，處理人際關(guān)系切忌自負(fù)，這不僅是對(duì)別人的不尊重，也是對(duì)天老爺?shù)牟蛔鹁础?


【案例】

〔對(duì)“人不應(yīng)該對(duì)自己有信心”的理解〕

“人不應(yīng)該對(duì)自己有信心”，是相對(duì)自負(fù)而言的，并不是字面意義上表達(dá)的那么絕對(duì)。人應(yīng)該對(duì)老天有信心，不應(yīng)該對(duì)自己有信心，所謂“老天”就是指自然。因?yàn)槿耸亲匀坏囊徊糠?，人必須服從自然的?guī)律。當(dāng)一個(gè)人服從自然規(guī)律的時(shí)候，自然就會(huì)給其安排一條路走。

中國(guó)人所有的道理，都是由自然而推延到人世，這也是《易經(jīng)》帶給人們的啟發(fā)。伏羲氏當(dāng)年就是從自然的景象來(lái)體會(huì)人世的規(guī)律的。伏羲氏所提出的人際關(guān)系，就是所謂的“天、人、地”三才。只要三個(gè)人在一起，必定其中有一個(gè)人像是“天”，有一個(gè)人像“人”，而另一個(gè)人像“地”，這是非常自然的。像“天”的那一位必然會(huì)成為三人之中的領(lǐng)導(dǎo)，而像“地”的那一位則很踏實(shí)，能夠依靠最強(qiáng)的負(fù)荷力來(lái)承受所有的東西，像“人”的那一位則要承上啟下，頂天立地。三個(gè)人在一起，雖然角色不同，但是互相配合，就能夠相處得很愉快。否則，只會(huì)由各搞各演變?yōu)閮?nèi)斗，抵消所有的力量，最終一并消亡。


Æ 忌輕率

“輕率”就是做什么事情不經(jīng)過(guò)大腦，一下就反應(yīng)出來(lái)了。事實(shí)上，每一次所發(fā)生的事情都是很特別的，都是沒(méi)有重復(fù)過(guò)的東西。因此，不要立即反應(yīng)，誰(shuí)都沒(méi)有把握做這種事情。歷史是會(huì)重演的，但是每一次都不一樣，正是由于每次的這些差異，代表了其不斷的演進(jìn)過(guò)程。鑒于如此的客觀規(guī)律，每個(gè)人在面對(duì)任何刺激的時(shí)候，首先應(yīng)該把嘴巴閉起來(lái)，否則容易犯“禍從口出”的錯(cuò)誤，而后進(jìn)行謹(jǐn)慎全面的思考，這叫做謀定而后動(dòng)。大家都應(yīng)該告訴自己：“我很有能力，但是我不應(yīng)該隨便表現(xiàn)?！?


4.中國(guó)人的變動(dòng)性

中國(guó)式的人際關(guān)系還有一個(gè)變動(dòng)性的特征，就是“依理而變”，一切經(jīng)常變來(lái)變?nèi)ィ钡阶兊胶侠淼牡夭綖橹埂＿@是因?yàn)槿说睦砟?、行為都?huì)變動(dòng)，與之相對(duì)應(yīng)的人際關(guān)系處理手法、態(tài)度等就不可能不變，而是應(yīng)該做到“一切變得合理”。

中國(guó)人的“變動(dòng)性”最強(qiáng)，而“持續(xù)性”也最高，這是比較不容易理解的。“變動(dòng)中有持續(xù)，持續(xù)中有變動(dòng)”可以說(shuō)是中國(guó)人中庸之道的最好體現(xiàn)。


對(duì)“中國(guó)式人際關(guān)系”的總結(jié)之三：先修己而后安人（上）


（一）“修己”與“安人”的關(guān)系

“安”的觀念，長(zhǎng)久以來(lái)都在各個(gè)方面影響著中國(guó)人。要“安人”必先“修己”，不修己則難以安人，“修己”與“安人”貫穿與中國(guó)式人際關(guān)系的始終。處理中國(guó)式人際關(guān)系，應(yīng)秉持著“倫理道德”的精神，以“彼此彼此”為原則，拿“圓滿(mǎn)、圓融、圓通”作為標(biāo)準(zhǔn)，使個(gè)人立于不敗之地，發(fā)揮推己及人的力量，分中有合，而又合中有分，從而謀求安居樂(lè)企及人與人之間的互敬互惠，最終各得其安。


（二）人際關(guān)系從自己做起


1.“修己”的要旨

“修己”是指修造自己，而不是改變他人。前文所提到的“一表人才”、“兩套西裝”、“三杯酒量”、“四圈麻將”、“五方交友”、“六出祁山”、“七術(shù)打馬”、“八口吹?！?、“九分努力”以及“十分忍耐”都是在“修己”方面所應(yīng)該注重的。除了應(yīng)該做到以上內(nèi)容之外，要處理好中國(guó)式的人際關(guān)系，還應(yīng)該把握“修己”的三個(gè)要旨：

自覺(jué)

當(dāng)別人對(duì)你客氣的時(shí)候，你必須提高警覺(jué)，自動(dòng)講理，不管對(duì)方怎么說(shuō)，你自己要趕快衡情論理，表現(xiàn)出合理的態(tài)度和行為，以求合情合理。

中國(guó)人講求“由情入理”，便是喜歡采取“給足面子，讓他自動(dòng)講理”的途徑，借由客氣的口吻來(lái)提醒對(duì)方：“最好趕快清醒過(guò)來(lái)，自覺(jué)地講理，以免鬧得彼此都下不了臺(tái)?！庇辛嗣孀?，則應(yīng)該趕緊自動(dòng)按照道理去做，這就是所謂的“自覺(jué)”。而有了面子之后，還誤認(rèn)為對(duì)方一點(diǎn)都不介意，不懂得趕快調(diào)整自己，甚至得寸進(jìn)尺就是“不自覺(jué)”的表現(xiàn)了。

自律

當(dāng)人們不滿(mǎn)意別人的表現(xiàn)時(shí)，不可以直接加以指責(zé)，也不能夠立刻和其講道理。最好先給其面子，用情來(lái)點(diǎn)醒他，使其自動(dòng)講理，合理地調(diào)整其言行。人們希望別人由情入理，先給自己面子再來(lái)誘導(dǎo)你自動(dòng)講理，因此，需要將心比心，必須了解到別人也有同樣的期待，以滿(mǎn)足顧全面子的需求。

由此可見(jiàn)，處處克制自己，時(shí)時(shí)提醒自己在人際關(guān)系處理中是非常重要的。任何人都可能有糊涂的時(shí)候，不可以一下子就將其逼到死胡同里，使其沒(méi)有自動(dòng)改善的機(jī)會(huì)。這種態(tài)度就是“自律”，即自己對(duì)自己管制得恰到好處，可以減少很多無(wú)謂的麻煩，節(jié)省許多時(shí)間和精力。

自主

隨時(shí)提醒自己，必須以自動(dòng)自發(fā)的精神來(lái)維護(hù)自己的自主權(quán)，一旦被動(dòng)，處處依賴(lài)別人的指示，勢(shì)必會(huì)喪失自主的權(quán)利，成為一個(gè)不夠資格自立的人。

人有自主性，可以自行決定自己是要主動(dòng)還是要被動(dòng)，但是有心主動(dòng)的人，仍然可以保有其自主性；若是選擇被動(dòng)，則要接受別人的支配和指使，會(huì)逐漸喪失自主性。中國(guó)人的自主性特別強(qiáng)，喜歡自作主張，則更應(yīng)該自動(dòng)自發(fā)，以維護(hù)自己所重視的高度自主性。