想成為真正的書(shū)畫(huà)家，最重要的是掌握實(shí)際本領(lǐng)，具有真正的水平，忽悠的能力在現(xiàn)時(shí)代是需要的，甚至是不可缺少的，但我相信只有具備相當(dāng)?shù)膶?zhuān)業(yè)基礎(chǔ)，忽悠才能產(chǎn)生更大的效果。
書(shū)法藝術(shù)發(fā)展到今天，已經(jīng)脫離了由實(shí)用產(chǎn)生藝術(shù)，逐步進(jìn)入了因?yàn)閻?ài)好書(shū)法而對(duì)書(shū)法藝術(shù)學(xué)習(xí)和研究的時(shí)代。
一、要有足夠的興趣。
現(xiàn)代的習(xí)書(shū)者不同于古人，脫離了實(shí)用性的書(shū)寫(xiě)，書(shū)寫(xiě)的興趣將決定堅(jiān)持練習(xí)的時(shí)間，而時(shí)間的長(zhǎng)短又決定了基本功的扎實(shí)程度。
興趣可以培養(yǎng)，也可以隨著學(xué)習(xí)、隨著不斷地取得成就而加深和增濃?？梢郧髮W(xué)，可以與志同者互相研習(xí)，可以參加各級(jí)學(xué)會(huì)，可以參加力所能及的比賽……
二、要有明師。
在古代，書(shū)法的學(xué)習(xí)只要是有讀書(shū)人傳教，基本上都能衍傳下來(lái)使用毛筆的方法，再加上長(zhǎng)期的實(shí)用，完全來(lái)自于實(shí)用的筆法就會(huì)愈加成熟。而現(xiàn)代人學(xué)習(xí)書(shū)法時(shí)多數(shù)按照平面書(shū)本的圖示揣摩，按照字帖上的筆畫(huà)描摹，把筆畫(huà)停頓在起、頓、使、轉(zhuǎn)的分解動(dòng)作上，保持在勾、描、填、拉的平面字形上，缺少連貫的書(shū)寫(xiě)和立體的用筆動(dòng)作。時(shí)代在書(shū)法用筆上的傳承出現(xiàn)了斷檔，所以在學(xué)習(xí)中需要有真正懂得用筆的明師指導(dǎo)。
此外，明師還有另外一種概念，就是能夠準(zhǔn)確地把握學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)段，明確學(xué)生下一步的方向，引導(dǎo)不同特長(zhǎng)的學(xué)生發(fā)展他們的風(fēng)格，盡可能地發(fā)揮他們的潛能，令他們?nèi)〉米畲蟮某删汀?br />一個(gè)明師，可能有自己的風(fēng)格，但是一定要兼容各個(gè)流派，以藝術(shù)的水準(zhǔn)來(lái)衡量作品。他不一定寫(xiě)得最好，研究得最深，但一定是一個(gè)真正懂得書(shū)法的人。
好的老師不多，但可以找到。找到了，可先請(qǐng)教、對(duì)比認(rèn)同以后再拜師也不遲
三、不可缺少的基本功。
所謂基本功，就技法上來(lái)講，不外乎用筆、結(jié)字、成篇還有與之相匹配的文字學(xué)、詩(shī)詞等文化修養(yǎng)。
古人在初學(xué)時(shí)非常注重臨習(xí)，大部分書(shū)家雖然在成家后也有不斷的臨習(xí)記錄，但這種臨習(xí)均在自我的基礎(chǔ)上依靠古帖進(jìn)行有目的地吸收。不會(huì)把吸收營(yíng)養(yǎng)完全寄托在古帖之上。
現(xiàn)代人需要臨帖，但是不要因?yàn)橛∷⒌陌l(fā)達(dá)而漫無(wú)天際地濫臨，臨誰(shuí)像誰(shuí)，最終培養(yǎng)的是臨家，而不是書(shū)家。人到一定年齡，就會(huì)產(chǎn)生自己的主見(jiàn)，不可能學(xué)誰(shuí)像誰(shuí)，除非盲目地學(xué)而沒(méi)有自己。
臨帖是通過(guò)一種對(duì)照，校正用筆的正確與否，是一個(gè)手段。臨帖是在連貫性地摹寫(xiě)古人的同時(shí)，意會(huì)古人結(jié)字的道理。
讀帖可以更抽象地感受結(jié)字、取勢(shì)（俯仰、避讓?zhuān)⑿袣獾纫蛩俣榷a(chǎn)生的效果。有的時(shí)候臨寫(xiě)更多注意到了形，而感味不到形而上的部分。
基本功需要很長(zhǎng)的時(shí)間不斷地循回往復(fù)，從感知到寫(xiě)出效果，從較正到完整無(wú)誤，從一筆筆的書(shū)寫(xiě)到自然的連帶，從固定的字形到隨意的拉伸，從端莊的字形到有個(gè)性的收放，每一步都存在著頓悟和鞏固的交替，所以沒(méi)有二三十年的功力在書(shū)法上成家全是妄想。
書(shū)法進(jìn)入高端后的所謂心手合一、所謂隨情而動(dòng)、所謂應(yīng)韻生神、所謂渾穆超邁、所謂清逸化仙，無(wú)一不是在擁有扎實(shí)的基本功、良好的筆墨表現(xiàn)基礎(chǔ)下隨意抒發(fā)的結(jié)果。
基本功最終表現(xiàn)在任意揮發(fā)、創(chuàng)造時(shí)都能表現(xiàn)出來(lái)的規(guī)矩，它好像是一種素養(yǎng)，它保證了在書(shū)法表現(xiàn)中的豐富、淳厚和耐人尋味。
基本功應(yīng)該是隨意書(shū)寫(xiě)的技術(shù)保障，而不是描寫(xiě)胸中固定藍(lán)本的復(fù)制能力。而后者正是當(dāng)代基礎(chǔ)學(xué)習(xí)中的最大誤區(qū)。
打基礎(chǔ)要按部就班，舉一反三，不要朝三暮四，囫圇吞棗。第一次接觸、學(xué)習(xí)的碑帖很大程度上會(huì)影響終生。
四、廣收博取。
想形成自己的風(fēng)格，首先要知道有什么風(fēng)格，什么是自己接近的風(fēng)格，什么是自己需要的營(yíng)養(yǎng)。自己的風(fēng)格就是在這樣一個(gè)大環(huán)境中逐漸形成的，是在加深好惡的感受和取舍中產(chǎn)生的。
廣收博取，一部分來(lái)自于字內(nèi)，更多的是字外的功夫，生活在當(dāng)今這樣一個(gè)豐富的世界里，方方面面的知識(shí)，各種處世的能力，各類(lèi)專(zhuān)業(yè)的訓(xùn)練都會(huì)令一個(gè)人在處理未知的事物時(shí)擁有自己的見(jiàn)解和手段。所以說(shuō)當(dāng)這個(gè)未知事物鎖定到書(shū)法上時(shí)，豐富的閱歷、經(jīng)歷都會(huì)令書(shū)法在不同程度上得以提升。
對(duì)書(shū)法的了解，絕不能停留在臨習(xí)和喜歡的少數(shù)碑帖和字體上，中國(guó)書(shū)法一脈相承，對(duì)所有分支的了解，可令字體變化風(fēng)格互為參考，便于摸清規(guī)律。只有宏觀地認(rèn)識(shí)和把握絕大部分書(shū)跡，才有可能把欣賞書(shū)法建立在一個(gè)欣賞水平的基礎(chǔ)上，而不會(huì)自以為是地像井底之蛙一樣只把自己的獨(dú)特風(fēng)格看成是不得了的成績(jī)。與古今眾多的奴書(shū)相比，風(fēng)格固然重要，但是缺乏了歷史積淀的風(fēng)格書(shū)法，卻是另一種淺薄。要論風(fēng)格，就自然書(shū)寫(xiě)而言，任何一個(gè)人都有風(fēng)格。
可以保持個(gè)人喜惡，但要盡可能地全面了五、審美與格調(diào)
審美的形成通常與家庭環(huán)境和生活的經(jīng)歷密切相關(guān)，通常都是自然而然地產(chǎn)生，有時(shí)太過(guò)刻意反而產(chǎn)生做作的效果，被人們稱(chēng)作俗氣。
審美與時(shí)代有著必然的聯(lián)系，而審美又在形而上的層次里決定了書(shū)法的風(fēng)氣，所以才有“書(shū)法當(dāng)隨時(shí)代”的說(shuō)法。
審美既然有時(shí)代的個(gè)性也就存在流行書(shū)風(fēng)，通常在歷史上都會(huì)因?yàn)槌a(chǎn)生不同的審美取向。一個(gè)大的流行中將存留少數(shù)最優(yōu)秀者，此外還會(huì)有一些所謂不入流者，因?yàn)椴蝗肓?，而被作為參照留存了下?lái)。所以說(shuō)，審美決定于一個(gè)人的風(fēng)格，審美是一個(gè)書(shū)法家的藝術(shù)取向。
很多人在第一次接受某些美的事物時(shí)就會(huì)產(chǎn)生一種影響至遠(yuǎn)的潛意識(shí)，這種意識(shí)往往會(huì)左右一個(gè)人的審美，除非在人生中又遇到一些震撼的視覺(jué)影響，很多人都會(huì)在一定范疇內(nèi)加深自己的審美意識(shí)并逐步形成自己的審美取向。這個(gè)過(guò)程對(duì)于一個(gè)生活在開(kāi)放世界的人來(lái)說(shuō)，絕對(duì)也不可能僅存在書(shū)法之中。所以說(shuō)，一個(gè)人的生活是影響一個(gè)人審美的關(guān)鍵，所以歷代書(shū)評(píng)會(huì)把書(shū)家和他的環(huán)境、經(jīng)歷、文化背景或其它成就聯(lián)合在一起考慮。
審美也在于引導(dǎo)。良師益友的影響、環(huán)境的影響，人云亦云地主觀追求，多少可以調(diào)節(jié)。在后天實(shí)際上也有不少事情是先知道好然后逐步去適應(yīng)的。
格調(diào)是一種很個(gè)性的東西，也是一種判定雅俗區(qū)別的東西，因?yàn)楦裾{(diào)有一定的相對(duì)性，所以雅俗對(duì)于不同人來(lái)講，它的定義也就不那么明確了。
書(shū)法上的格調(diào)與一個(gè)人生活上的格調(diào)息息相關(guān)，所以古人有“字若其人”之說(shuō)。這種格調(diào)是一種抽象的格調(diào)、感受，不像一些人的理解，好像叛徒、漢奸、二臣，道德敗壞者就一定會(huì)有相應(yīng)感覺(jué)的書(shū)法表現(xiàn)。其實(shí)格調(diào)的表現(xiàn)更多地體現(xiàn)在一個(gè)人的堅(jiān)持和放棄上，也就是說(shuō)，他們?nèi)《嗌俣岫嗌伲蚴且３质裁?，放棄什么。格調(diào)存在著方向的取舍和程度的取舍。生活中也存在著類(lèi)似的取舍，生活中的取舍如果體現(xiàn)在方向上，就可能出現(xiàn)忠貞與背叛的不同。如果只體現(xiàn)在程度上就沒(méi)有那么多路線和上綱的問(wèn)題。在生活上很多方向的取舍和程度的取舍必然會(huì)在書(shū)法中表現(xiàn)出來(lái)，這就是我們說(shuō)的“格調(diào)”。所謂的“原則性”就是格調(diào)在操守上一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋憩F(xiàn)，在書(shū)法上表現(xiàn)出“刻板”，而“散淡”的書(shū)寫(xiě)實(shí)際上來(lái)源于書(shū)者肯舍棄的的心態(tài)。書(shū)法中可選擇的方向沒(méi)有“路線問(wèn)題”，多是因習(xí)性而定的方向，選擇了方向以后，大部分就是程度問(wèn)題。
不是每個(gè)人都有格調(diào)，或者說(shuō)，不是每個(gè)人都能堅(jiān)持和把握一定的取舍。但作為一個(gè)成就斐然的藝術(shù)家或者對(duì)人類(lèi)有貢獻(xiàn)的人就一定有他自己的格調(diào)。不知道取舍的人累死也沒(méi)法成功！對(duì)于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜藖?lái)說(shuō)，格調(diào)是他的靈活運(yùn)用；對(duì)于浪漫的人來(lái)說(shuō)，格調(diào)卻成了人格的約束。
但格調(diào)與審美完整地結(jié)合時(shí)就產(chǎn)生了品味。當(dāng)一個(gè)藝術(shù)品令有鑒賞能力的觀賞者的身心為此而升華到一定程度時(shí)，這幅作品通常被稱(chēng)為具有一定的品味，也就是說(shuō)，藝術(shù)品被接受時(shí)，品味是一個(gè)重要的指標(biāo)。
格調(diào)與審美的結(jié)合是一個(gè)藝術(shù)品成熟的標(biāo)志，這種結(jié)合同樣需要漫長(zhǎng)的時(shí)間，是當(dāng)代單純地提倡“臨—?jiǎng)?chuàng)”中無(wú)法完成和企及的。這種精神層面的融合是與人生特定階段的性格產(chǎn)生相匹配的，書(shū)法家的難得之處也在于此，無(wú)法速成。
分析有格調(diào)的人，感受被大家、專(zhuān)家稱(chēng)為美的東西。提起精神來(lái)觀察和做人、做事。解書(shū)法知識(shí)。
五、審美與格調(diào)
審美的形成通常與家庭環(huán)境和生活的經(jīng)歷密切相關(guān)，通常都是自然而然地產(chǎn)生，有時(shí)太過(guò)刻意反而產(chǎn)生做作的效果，被人們稱(chēng)作俗氣。
審美與時(shí)代有著必然的聯(lián)系，而審美又在形而上的層次里決定了書(shū)法的風(fēng)氣，所以才有“書(shū)法當(dāng)隨時(shí)代”的說(shuō)法。
審美既然有時(shí)代的個(gè)性也就存在流行書(shū)風(fēng)，通常在歷史上都會(huì)因?yàn)槌a(chǎn)生不同的審美取向。一個(gè)大的流行中將存留少數(shù)最優(yōu)秀者，此外還會(huì)有一些所謂不入流者，因?yàn)椴蝗肓?，而被作為參照留存了下?lái)。所以說(shuō)，審美決定于一個(gè)人的風(fēng)格，審美是一個(gè)書(shū)法家的藝術(shù)取向。
很多人在第一次接受某些美的事物時(shí)就會(huì)產(chǎn)生一種影響至遠(yuǎn)的潛意識(shí)，這種意識(shí)往往會(huì)左右一個(gè)人的審美，除非在人生中又遇到一些震撼的視覺(jué)影響，很多人都會(huì)在一定范疇內(nèi)加深自己的審美意識(shí)并逐步形成自己的審美取向。這個(gè)過(guò)程對(duì)于一個(gè)生活在開(kāi)放世界的人來(lái)說(shuō)，絕對(duì)也不可能僅存在書(shū)法之中。所以說(shuō)，一個(gè)人的生活是影響一個(gè)人審美的關(guān)鍵，所以歷代書(shū)評(píng)會(huì)把書(shū)家和他的環(huán)境、經(jīng)歷、文化背景或其它成就聯(lián)合在一起考慮。
審美也在于引導(dǎo)。良師益友的影響、環(huán)境的影響，人云亦云地主觀追求，多少可以調(diào)節(jié)。在后天實(shí)際上也有不少事情是先知道好然后逐步去適應(yīng)的。
格調(diào)是一種很個(gè)性的東西，也是一種判定雅俗區(qū)別的東西，因?yàn)楦裾{(diào)有一定的相對(duì)性，所以雅俗對(duì)于不同人來(lái)講，它的定義也就不那么明確了。
書(shū)法上的格調(diào)與一個(gè)人生活上的格調(diào)息息相關(guān)，所以古人有“字若其人”之說(shuō)。這種格調(diào)是一種抽象的格調(diào)、感受，不像一些人的理解，好像叛徒、漢奸、二臣，道德敗壞者就一定會(huì)有相應(yīng)感覺(jué)的書(shū)法表現(xiàn)。其實(shí)格調(diào)的表現(xiàn)更多地體現(xiàn)在一個(gè)人的堅(jiān)持和放棄上，也就是說(shuō)，他們?nèi)《嗌俣岫嗌伲蚴且３质裁?，放棄什么。格調(diào)存在著方向的取舍和程度的取舍。生活中也存在著類(lèi)似的取舍，生活中的取舍如果體現(xiàn)在方向上，就可能出現(xiàn)忠貞與背叛的不同。如果只體現(xiàn)在程度上就沒(méi)有那么多路線和上綱的問(wèn)題。在生活上很多方向的取舍和程度的取舍必然會(huì)在書(shū)法中表現(xiàn)出來(lái)，這就是我們說(shuō)的“格調(diào)”。所謂的“原則性”就是格調(diào)在操守上一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋憩F(xiàn)，在書(shū)法上表現(xiàn)出“刻板”，而“散淡”的書(shū)寫(xiě)實(shí)際上來(lái)源于書(shū)者肯舍棄的的心態(tài)。書(shū)法中可選擇的方向沒(méi)有“路線問(wèn)題”，多是因習(xí)性而定的方向，選擇了方向以后，大部分就是程度問(wèn)題。
不是每個(gè)人都有格調(diào)，或者說(shuō)，不是每個(gè)人都能堅(jiān)持和把握一定的取舍。但作為一個(gè)成就斐然的藝術(shù)家或者對(duì)人類(lèi)有貢獻(xiàn)的人就一定有他自己的格調(diào)。不知道取舍的人累死也沒(méi)法成功！對(duì)于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜藖?lái)說(shuō)，格調(diào)是他的靈活運(yùn)用；對(duì)于浪漫的人來(lái)說(shuō)，格調(diào)卻成了人格的約束。
但格調(diào)與審美完整地結(jié)合時(shí)就產(chǎn)生了品味。當(dāng)一個(gè)藝術(shù)品令有鑒賞能力的觀賞者的身心為此而升華到一定程度時(shí)，這幅作品通常被稱(chēng)為具有一定的品味，也就是說(shuō)，藝術(shù)品被接受時(shí)，品味是一個(gè)重要的指標(biāo)。
格調(diào)與審美的結(jié)合是一個(gè)藝術(shù)品成熟的標(biāo)志，這種結(jié)合同樣需要漫長(zhǎng)的時(shí)間，是當(dāng)代單純地提倡“臨—?jiǎng)?chuàng)”中無(wú)法完成和企及的。這種精神層面的融合是與人生特定階段的性格產(chǎn)生相匹配的，書(shū)法家的難得之處也在于此，無(wú)法速成。
分析有格調(diào)的人，感受被大家、專(zhuān)家稱(chēng)為美的東西。提起精神來(lái)觀察和做人、做事。
六、發(fā)揮才華。
一個(gè)優(yōu)秀的書(shū)法家最終還是要看他的才華。
青少年時(shí)期，才華可以表現(xiàn)在領(lǐng)悟能力、掌握的速度和隨意書(shū)寫(xiě)時(shí)的發(fā)揮。這個(gè)時(shí)期在書(shū)寫(xiě)的應(yīng)急狀態(tài)中，往往能發(fā)揮原始的奔放。很多年輕的書(shū)家都是因?yàn)椴湃A出眾而被人們發(fā)現(xiàn)。近期的國(guó)展中屢屢出現(xiàn)許多發(fā)揮出色的新人，大多都很有才華，這些人如果要想成功的話，必須經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的基本功訓(xùn)練。有才能往往會(huì)和下苦功相抵觸，二者只要有一方面缺憾，終難成家。
中老年時(shí)期的才華表現(xiàn)在綜合的有取舍的學(xué)習(xí)、錘煉和有意味的抒發(fā)，這個(gè)時(shí)期要通過(guò)書(shū)寫(xiě)速度來(lái)扯動(dòng)字形、來(lái)顧盼左右，來(lái)宣揚(yáng)個(gè)性。
時(shí)代不同了，有才華的人越來(lái)越多，但不代表能出現(xiàn)越來(lái)越多的大家。才華是最后能夠拔尖、出彩的保證，但如果沒(méi)有層層的基礎(chǔ)和積累，即使偶爾令人眼睛一亮，也終歸不能令高水平的作品錦上添花。
國(guó)展有一個(gè)好處，就是可以在不同的時(shí)期調(diào)動(dòng)書(shū)者的才華，給他們以發(fā)揮的機(jī)會(huì)。
有才華總是掩蓋不住的，有深厚基礎(chǔ)的鋪墊，才華就成了智慧的光芒，沒(méi)有基礎(chǔ)的才華是小聰明，閃閃光而已。
七、適時(shí)、時(shí)機(jī)、創(chuàng)造。
機(jī)會(huì)總是被有準(zhǔn)備的人抓住，但抓住機(jī)會(huì)除了緣分以外，能力也非常重要。每一次參展、每一次個(gè)展、每一次觀展、每一次接觸有水平的書(shū)家乃至于每一次接觸其它行業(yè)有成就的人士，都是學(xué)習(xí)的時(shí)機(jī)，被人認(rèn)識(shí)的機(jī)會(huì)。保持一個(gè)敏銳的接收和發(fā)送狀態(tài)就容易發(fā)現(xiàn)和利用機(jī)會(huì)。這個(gè)時(shí)代，躲在家里不看展覽，不做橫向接觸就想廣為人知，就想被人們接受是不太可能的。
在這里順便講一下，在吸收和研究古人的同時(shí)，從當(dāng)代人中吸收養(yǎng)分更加容易和直觀。我們可以審視著他們的流變，有機(jī)會(huì)當(dāng)面交流，相互促進(jìn)，更能感受到時(shí)代的影響。
創(chuàng)造是所謂稱(chēng)大家的必備條件，而創(chuàng)造力的產(chǎn)生有時(shí)是可以被啟蒙的。創(chuàng)造最重要的是要有敢于創(chuàng)新的理念，而創(chuàng)造也是有時(shí)機(jī)的。這個(gè)時(shí)機(jī)可能在學(xué)書(shū)的各個(gè)階段，也可能在積累相當(dāng)程度以后才突然迸發(fā)，也就是說(shuō)，誰(shuí)都可以做，就看你做還是不做。不管知道不知道結(jié)果，肯做才有可能成功。
創(chuàng)造沒(méi)什么可怕，就是在寫(xiě)字時(shí)“無(wú)法無(wú)天”一下而已。
八、胸中塊壘與厚積薄發(fā)。
“心胸”，好像不在應(yīng)該在討論之列。但是縱觀歷代知名書(shū)家，少見(jiàn)雞鳴狗盜之徒，越大的書(shū)家，越有一種海納百川的雅量。歷代書(shū)家多是官居緊要的大吏，經(jīng)歷豐富，或是一時(shí)文壇領(lǐng)袖，飲譽(yù)八方，都有一種掌控俯瞰的空間，這種指揮若定、縱橫自如的予指予使之氣貫入書(shū)中，縱使書(shū)不逾寸，卻能包羅萬(wàn)象、氣吞山河。
還有些書(shū)家，書(shū)破萬(wàn)卷，藝蓋八方，胸中經(jīng)緯頓開(kāi)，筆下澄明通透，溫潤(rùn)不失傲骨，剛勁蘊(yùn)含和風(fēng)。之所以有這般氣象，全賴一生的積累才有幾行書(shū)簡(jiǎn)的勃發(fā)。
想要活學(xué)活用，想要融會(huì)貫通，沒(méi)有超量的讀書(shū)，沒(méi)有足量的閱歷，沒(méi)有豐富的經(jīng)歷，只靠隨用隨讀、經(jīng)事長(zhǎng)智是根本做不到的。
書(shū)法是文化的事業(yè)。要有文化的氣息。當(dāng)兵要有英氣，探險(xiǎn)要有勇氣，寫(xiě)字要有文氣?！皻狻弊趾蝸?lái)？全來(lái)自于翻過(guò)了多少本書(shū)的指間。人生短暫，是書(shū)縮短了人們接受知識(shí)的時(shí)間，是書(shū)相對(duì)的延長(zhǎng)了人的生命。
有人問(wèn)我，要讀什么書(shū)？回答很簡(jiǎn)單，除了書(shū)法專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)著以外，想看什么就看什么，只要有足夠的時(shí)間，重要的是要看進(jìn)去，還能悟出來(lái)。
書(shū)看得不夠量，不夠深，知識(shí)就無(wú)法融合、貫通。
沒(méi)有興趣學(xué)書(shū)法，書(shū)法是個(gè)很枯燥的東西；沒(méi)有老師指導(dǎo)寫(xiě)書(shū)法，書(shū)法是個(gè)捉摸不定的東西；沒(méi)有工夫?qū)憰?shū)法，書(shū)法是個(gè)無(wú)謂的東西；不了解書(shū)法去寫(xiě)書(shū)法，書(shū)法是無(wú)聊的東西；不知道何為書(shū)法真美寫(xiě)書(shū)法，書(shū)法是無(wú)用的東西；沒(méi)有才華寫(xiě)書(shū)法，書(shū)法是解悶的東西；沒(méi)有創(chuàng)造力寫(xiě)書(shū)法，永遠(yuǎn)是書(shū)法學(xué)生；沒(méi)有學(xué)養(yǎng)寫(xiě)書(shū)法，書(shū)法永遠(yuǎn)停留在技術(shù)階段。
展覽是書(shū)法表現(xiàn)的一種方式，“丑書(shū)”是書(shū)法的一個(gè)流派，價(jià)格只是衡量書(shū)法的指標(biāo)之一，按官排級(jí)只是一時(shí)的現(xiàn)象。
書(shū)法藝術(shù)化是發(fā)展的必然趨勢(shì)，藝術(shù)書(shū)法的書(shū)寫(xiě)性是藝術(shù)書(shū)法發(fā)展的必經(jīng)之路。
所謂成家，其實(shí)是目標(biāo)，至于可否達(dá)到目標(biāo)，并不重要，重要的是在發(fā)揮自己潛能的基礎(chǔ)上享受快樂(lè)的過(guò)程。少走些彎路，可能令這種快樂(lè)更增添些幸運(yùn)的色彩。