去了解你自己吧，人生逆旅中疲憊的靈魂。
我迷失了。我已經(jīng)忘了“我是誰”和“我為什么來這里”。
了解自己是人類的一種基礎(chǔ)靈性教導(dǎo)，自從具有大腦新皮層或者說具有人類大腦的人出現(xiàn)以來，一直都有老師在進(jìn)行這樣的教學(xué)?！傲私庾约骸边@句話被書寫在畢達(dá)哥拉斯學(xué)院的大門上，被鐫刻在特爾斐阿波羅神廟的入口處。它也是蘇格拉底、奎師那、佛陀、老子、耶穌、拉瑪?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容。在覺醒的道路上，這種教學(xué)是最根本的。
了解自己最核心的工具就是自我觀察。佛陀稱之為覺察，奎師那稱之為冥想，耶穌稱之為見證，葛吉夫先生稱之為自我觀察。這是一種沒有語言的祈禱。這是一種行動中的冥想。除非我能了解自己，否則我都在被習(xí)慣所驅(qū)使。我既無法看到這些習(xí)慣，也無法控制它們。我就是一部機(jī)器，一個自動裝置，一個原地轉(zhuǎn)圈的機(jī)器人，只能夠不斷地重復(fù)自己的習(xí)慣。我沒有覺察力，完全是無意識的、習(xí)慣性的和機(jī)械性的。我想象自己是有意識的、清醒的和有覺察力的，只因?yàn)槲已劬κ潜犞?。但我的?xí)慣卻是無意識的、自動運(yùn)轉(zhuǎn)的，沒有意志，也沒有意愿。在內(nèi)在，我是沉睡的。
更為嚴(yán)重的是，因?yàn)槲沂菬o意識的，只是個受制于習(xí)慣的生物，我會去傷害自己、他人和環(huán)境。人類的身體就是哺乳動物，所有的哺乳動物都是受制于習(xí)慣的生物。我們是群體性動物。習(xí)慣是我們體內(nèi)無法忽視的強(qiáng)大力量，它使我搞不清“我”是誰（“我”就是注意力或意識），只認(rèn)同于我的身體；它使我有一種強(qiáng)烈的需求，要認(rèn)同和歸屬于我的群體。群體性動物不會為自己思考，群體會為它思考和采取行動。無論群體去哪里，我們都會跟隨，即使我們被引向懸崖、引向死亡，我們?nèi)耘f會跟隨，而不會背離群體去為自己思考。因?yàn)闉樽约核伎?、了解自己就有被群體排斥的風(fēng)險。而對于一只哺乳動物來說，這種排斥就好像是對它判了死刑一樣。與群體在一起是安全的，一只食草動物如果被孤立，它就離死亡不遠(yuǎn)了，很容易被食肉動物所獵殺。我們內(nèi)在的本能都很清楚這一點(diǎn)，都很懼怕被群體孤立。所以讓一只哺乳動物來為自己思考，來觀察自己和了解自己是非常困難的。這不是哺乳動物天然的習(xí)性。這需要有意識的努力和意愿，需要勇氣和專注力。據(jù)我所知，人類是唯一一種能進(jìn)行自我觀察的哺乳動物。
我這里不是在暗示了解自己后我們的習(xí)慣就會改變，這些習(xí)慣有著長期以來的慣性和情緒給予它們的力量，它們會不斷重復(fù)。我能改變的是我與這些習(xí)慣的關(guān)系，這就叫做“角度的變換”。以我現(xiàn)在的狀況，我處于與習(xí)慣認(rèn)同（即認(rèn)為“我就是習(xí)慣”）的狀態(tài)。我將自己等同于我的習(xí)慣，它們就是我。所以“我”和習(xí)慣是一體的，是一樣的。我處于認(rèn)同的狀態(tài)。通過耐心、誠實(shí)、穩(wěn)步和真誠的自我觀察，這種認(rèn)同會改變。我可以開始客觀地看待這些習(xí)慣，而不去認(rèn)同于它們，就像一個科學(xué)家在顯微鏡下觀察病菌一樣。這是一種為擺脫習(xí)慣控制而做的掙扎，而不是一種與習(xí)慣對抗的掙扎。鄔斯賓斯基曾經(jīng)提到過一個例外的情況，即在對抗表達(dá)負(fù)面情緒的習(xí)慣時，我們需要與習(xí)慣對抗。但這不會帶來意外的或不好的結(jié)果。我可以開始研究這個哺乳動物的身體，了解它的習(xí)慣。因?yàn)樗且粋€受制于習(xí)慣的生物，會不斷重復(fù)。于是我可以開始辨別它的模式，無論是理智的、情感的還是身體層面的。于是我可以開始了解自己。
這個身體是一個哺乳動物構(gòu)造的機(jī)器，是一個受制于習(xí)慣的生物，所以它是可以預(yù)測的。麋鹿每天總是沿著同一條小徑去水源飲水，獅子會觀察并學(xué)會潛伏在路上等候麋鹿的出現(xiàn)。同樣的，內(nèi)在的觀察者可以逐漸開始對這個哺乳動物構(gòu)造的機(jī)器，或者說這個身體的習(xí)慣性行為，進(jìn)行預(yù)測，并做好準(zhǔn)備。學(xué)習(xí)這些模式并了解自己，是讓我能夠變得更有意識、不再任由習(xí)慣擺布的唯一希望。如果我看到某個習(xí)慣一萬次或者更多次，我就可以預(yù)測它會在何時何地以怎樣的方式呈現(xiàn)。畢竟它以往已經(jīng)像這樣呈現(xiàn)很多次了，我能夠在它呈現(xiàn)之前就做好準(zhǔn)備。這時我就可以選擇以不同的方式做出反應(yīng)。當(dāng)我可以更加客觀地去看待某個習(xí)慣時，我就可以不再總是成為它的犧牲品，并且在內(nèi)在找到些穩(wěn)定和寧靜的感覺，并讓自己的語氣、行為、情緒和思緒得到適度的調(diào)整。這樣，我就可以恢復(fù)天生的清醒和“基本的良善”。
自我觀察是一個可以帶來上述結(jié)果的工具。有些人稱它為“第一工具”，有些人稱它為“人類的工具”。通過這個工具，人類可以操控、修復(fù)和維護(hù)他們的身體，馴化和訓(xùn)練身體的機(jī)能。沒有這個工具，我就是一部機(jī)器，一個自動裝置，一個機(jī)器人，任由內(nèi)在和外在那些無意識、習(xí)慣性和機(jī)械性力量的擺布。自我觀察對于靈魂從無意識的夢境中覺醒非常重要。即使是一個傻瓜也可以利用身體這個機(jī)器自帶的工具來學(xué)會如何有效地操控這個機(jī)器。想要有效地使用這個工具就需要練習(xí)自我觀察。我現(xiàn)在是一名機(jī)械師，我已經(jīng)對使用機(jī)器自帶的工具有了些了解。我不是大師，但我是個很好的機(jī)械師，因?yàn)槲乙呀?jīng)發(fā)展出對這個機(jī)器的注意力。我們都知道一個誠懇、高效、務(wù)實(shí)并且有覺察力的機(jī)械師可以提供很棒的服務(wù)。本書就是一本由一名機(jī)械師撰寫的使用手冊。
在開始的時候，我需要提出以下善意的和負(fù)責(zé)任的忠告：這里所討論的不是一個要人信仰的方法，而是一個研究自己、了解自己的方法。所以，這里提及的一切你都不要盲目地相信，它必須經(jīng)過你親身體驗(yàn)的驗(yàn)證。我不是大師，我只是個不錯的機(jī)械師。安全來自于不再輕信他人所說的話。我們長久以來都盲目地跟隨，像羊或其他群體性動物一樣，跟隨著引領(lǐng)者，哪怕他把我們的群體帶向懸崖或戰(zhàn)爭。
一切都必須通過個人體驗(yàn)加以驗(yàn)證，否則就只是另一種形式的奴性，在無意識和機(jī)械性對我們的捆綁之外再增加一條鎖鏈。驗(yàn)證，驗(yàn)證，自己去驗(yàn)證一切，把自己從長久以來盲從和不會為自己思考的習(xí)慣中解脫出來，這才是通往自由的最佳途徑。
我再次重申，我們練習(xí)的不是一個需要信仰的方法，信仰之路是另一條道路。但這并不意味著在這條路上完全沒有信仰存在的空間。一個人如果長期實(shí)踐這種“務(wù)實(shí)的自我工作”，他就會發(fā)現(xiàn)：如果他以信仰開始工作，他的信仰會因不帶評判的自我觀察產(chǎn)生的收獲而得到加強(qiáng)；如果這個人在開始時像我一樣沒有信仰，早晚他會發(fā)現(xiàn)在實(shí)踐中找到了信仰。這是不是很有諷刺意味？這不是一條基于信仰的道路，信仰是上天的恩典，它來自造物主，并被給予那些需要它的人們。我們無法通過自己的努力獲得信仰，但我們可以準(zhǔn)備好收獲信仰的土壤。這就是工作的諸多回報之一。在這里我們絕對不要憑著信仰去接受任何東西，我們需要通過耐心而不帶評判的自我觀察和親身體驗(yàn)，自己去驗(yàn)證一切東西的價值和真實(shí)性。
了解你自己
蘇格拉底曾經(jīng)勸誡弟子這樣做
每一位大師都教導(dǎo)弟子要觀察自己
以便能夠了解自己
他們中也包括耶穌，他稱此為見證
而另一方面
我不是大師
我要說不要這么做，以上帝的名義
大師們從未告訴我們
這么做會帶來什么樣的麻煩
我們再也無法輕易地沉睡在
我們那些無意識、自私和瘋狂的習(xí)性中
而那些現(xiàn)在躲藏于內(nèi)在的無意識部分
也將會被展現(xiàn)出來
就像打開地下室的門開啟燈光后
你會發(fā)現(xiàn)下面就像是擠滿神經(jīng)病患者的瘋?cè)嗽?br />有些人裹著骯臟殘破的單子
還有些人赤身裸體并流著口水
他們抓著撓著想要爭取擠上樓梯出逃
身披光芒的天使
平靜地站在他們的中間
周圍的人幾乎都在擁擠哭泣
而天使則溫柔地觸碰他們炙熱的額頭來加以安撫
這就是我要警告你們的：
不要介意那些擁擠的瘋子們
他們無處不在
而一旦你在內(nèi)在邂逅那位天使
那份感傷和對他的渴望
將會撕扯你煩擾你
無時無刻
直到生命的盡頭
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