神圣性

我們的原始善性

 

 哦，生而尊貴，本來榮耀的你，記住你的光明真性，那心性本體。信賴它，歸向它，它就是歸宿。

 
          我突然看見他們心靈的內(nèi)在美，他們內(nèi)心那罪欲以及我見不能觸及的深處，他們真實的核心，那每一個處在圣潔中的人。只要他們都能看到真正的他們，只要我們總是這樣相互觀看，就不會有戰(zhàn)爭，不會有仇恨，不會有殘暴，不會有貪婪……我想大的麻煩將會是我們伏地而彼此敬拜。

——湯瑪斯·默頓［1］

     在泰國古都素可泰（Sukotai）北邊的一座大寺廟里，曾聳立著一座巨大古老的泥塑佛像。雖然不是泰國佛教藝術(shù)中最精美的作品，但它已經(jīng)被關(guān)注了五百多年，它的長久不衰可敬可佩。猛烈的暴風(fēng)，政府的變遷，以及入侵的軍隊來而復(fù)去，可是佛陀塑像常在。

    然而，看護(hù)寺廟的僧人發(fā)現(xiàn)塑像有一處開始裂了，需要修理和重新油漆。遭受一系列酷熱干燥氣候以后，有一條裂縫變寬了，一個好奇的僧人用手電筒照窺縫內(nèi)。結(jié)果反射到他身上的是閃閃金光！在這個樸素古老的塑像內(nèi)，寺廟僧眾發(fā)現(xiàn)了東南亞最大、最輝煌的金身佛像之一。自從被人們發(fā)現(xiàn)后，這尊塑像吸引了泰國各地大量的虔誠信徒。

    寺廟僧眾相信，人們在這件輝煌的藝術(shù)品上覆以陶土，是要在紛爭動蕩的年代保護(hù)它。同樣的道理，我們每個人都遭受到威脅而使得我們掩蓋住自己的內(nèi)在神圣性。正如素可泰的人忘記了金身佛像一樣，我們也忘記了我們的本性。大多數(shù)時間我們都在保護(hù)層下行事為人。佛法心理療愈學(xué)的基本目的是幫助我們看清盔甲下面的原初善性，也就是我們的佛性。

 佛法心理療愈的第一項原則：

 1 觀看眾人的內(nèi)在神圣性和美善。

    著名的榮格心理分析學(xué)家羅伯特·約翰遜承認(rèn)，對于我們許多人而言，信賴自己的善良是非常困難的事。我們很容易把自己最糟糕的恐懼和念頭當(dāng)做自己的真實面貌，即榮格所稱的“暗區(qū)”。約翰遜寫道：“奇怪，人們對其暗區(qū)的高貴面的抵制要強于他們對黑暗面的掩蓋……發(fā)現(xiàn)自己具備深邃高貴的特性比發(fā)現(xiàn)自己是個庸碌之輩更加麻煩困難。”

    我們執(zhí)著于局限和貧乏的自我認(rèn)同，將它化為強烈的習(xí)性，以至于擔(dān)心一旦沒有認(rèn)同我們會無所適從。如果完全了解我們的神圣性，就會導(dǎo)致根本的生命變化，它可能要求我們承擔(dān)大事。而且我們的某部分會知道，恐懼和受損的那個自我并不是真我。我們每人都需要找到讓自己通向完滿和自由的道路。

    要在我的家庭看到我本身的善性是困難的。我最早記得的是父親可怕而喜怒無常的暴力形象，母親被打得鼻青臉腫而惶恐未定，還有四個男孩的疑惑，他們心里都在想：“我們怎么會生在這個家庭？” 每當(dāng)父親把車開進(jìn)車道，我們都會屏息靜氣。好的時候，他是體貼而幽默的，我們也感到輕松，但更多的時候我們必須躲藏起來，避開他一觸即發(fā)的怒氣和滔滔責(zé)罵。全家旅行時，父親會因壓力過大而抓住母親的頭撞向擋風(fēng)玻璃，或者因為其他駕車者的犯規(guī)行為而責(zé)罰孩子們。我記得我父親的祖母勸我母親不要同父親離婚：“至少他有時會保住一份工作，不像精神病院的那些人那么瘋狂。”

    我也知道，這種不快不一定全都會發(fā)生。我還記得，六七歲時，在父母吵架的痛苦日子里，我離家出走。我心里面有某樣?xùn)|西讓我覺得我不屬于這個家，仿佛我投錯了家。同兒童們一樣，我有時會幻想，有一天有人敲門，進(jìn)來一個文雅的紳士，問我的名字。然后他就說，杰克和他的兄弟們是秘密地安置于這個家的，但是現(xiàn)在他真正的父母，即國王和王后，要他回到他真正的家。這些童年幻想激起了我生命中最強烈的追求之一，渴望成為某種有價值而且真實的東西的一部分。我在尋求我那生而高貴的真家。

    在憤世嫉俗習(xí)以為常的那些年代，我們可以把原始善性僅僅視為一個鼓舞人心的說法，但是通過它的聚焦，我們會發(fā)現(xiàn)一條完全不同的觀看和生存之路：這條路的目的是改變我們的世界。這并不意味著我們忽視龐大的人類悲苦，也不意味著我們讓自己愚蠢地屈從于喜怒無常甚或暴力的個人。其實，要發(fā)現(xiàn)他人人格的尊貴，必須了解他們的苦難。佛法心理療愈學(xué)原則中最主要的是“四圣諦”［2］，它起始就要了解人類生活里不可避免的苦難。這個真理難以用現(xiàn)代文化講述，因為現(xiàn)代文化中人被教育得要不計代價避開不舒適，在這個文化里“追求幸?！背闪恕靶腋５臋?quán)利”。而只要我們在受苦，那么了解受苦的真相就總是那么新鮮和有益。

    佛教教義幫助我們面對從羞辱抑郁到煩惱愁苦的個人苦難。處理人世眾生之苦，幫助我們對付痛苦之源：人類靈魂中的貪、嗔、癡。雖然注意我們的苦難至關(guān)重要，但這并不掩蓋我們的神圣性。

    “神圣性”（nobility）一詞并不專指中世紀(jì)騎士和宮廷貴族。它出自希臘語“gno”，意思為“智慧”或“內(nèi)明”。在英文里，“神圣性”一詞被定義為人類美德，比如表現(xiàn)在價值觀、行為和舉止上的那些光明高尚和出類拔萃的東西。我們怎樣才能把這種品質(zhì)同我們周遭的東西直覺地聯(lián)系起來呢？正像無人能告訴我們?nèi)绾稳ジ惺軔垡粯?，我們每個人都能以自己的方式去感受他人潛在的善良。一種方式是，把我們面前的人想象成一個仍然年幼無邪的小孩。曾經(jīng)有一次，被我年幼的女兒折磨了一整天后，我發(fā)現(xiàn)自己坐在熟睡的她的床邊。幾個小時前，我們還在為她的晚間計劃爭個不休；此刻她帶著她童年的天真美麗沉沉入睡。如果我們愿意看，就能在所有人身上見到這樣的天真無邪。

    或者，不退到過去，我們可以把時間推向未來。我們可以想象一個人行將就木，躺在壽床上，脆弱而無所遁形。要不就干脆把他看成一個徒步旅行者，負(fù)重而行，追逐幸福和尊嚴(yán)。在恐懼和需求下面，在進(jìn)取和痛苦之下，我們碰到的任何人，都有巨大的理解和慈悲潛能，他們的善性就能在這里觸及到。

    我們或許很容易會敬仰世界偉大精神領(lǐng)袖身上彰顯出來的人類精神。在諾貝爾和平獎得主昂山素季身上，我們看到了不可動搖的慈悲，盡管在緬甸被軟禁多年，她仍然堅定而充滿慈愛。我們記得，南非總統(tǒng)納爾遜·曼德拉是怎樣帶著勇敢尊嚴(yán)的祥和精神步出監(jiān)獄的，二十七年的酷刑折磨未能使他這種精神屈服。然而，同樣的精神也從各處的健康兒童們身上散發(fā)出來。他們的喜樂和天真能夠重新喚醒我們趨向我們的佛性。他們提醒我們：我們生來就有這種光明的精神。

    那么，在西方心理學(xué)中，我們?yōu)槭裁匆绱藢Ｗ⒂谌诵缘暮诎得?？即使在弗洛伊德之前，西方心理學(xué)的基礎(chǔ)就是醫(yī)學(xué)模型，它起初就專注于病理學(xué)。精神病學(xué)專著《精神疾病診斷與統(tǒng)計手冊》［3］面向的是治療專家、臨床學(xué)家和護(hù)理人員，該著作完整地列舉了數(shù)以百計的心理問題和疾病，并把心理問題分門別類以便我們做研究，以及要求用最為科學(xué)和經(jīng)濟(jì)有效的方式治療那些疾病。可是我們經(jīng)常過多地關(guān)注恐懼、抑郁、紊亂和敵意的保護(hù)層，卻忘記了真實的我。

    作為教師，我總是看到這一情況。有個名叫馬提的中年男人，經(jīng)過一年痛苦的分居離婚后，來到我這里，他糾纏在童年就背負(fù)的無能和羞辱感的惡性循環(huán)中。他相信自己的問題極為糟糕，并忘記了他原本的善性。還有個年輕女子名叫簡，長期掙扎于苦惱抑郁中，后來做佛教禪修，她難以放下她破裂受傷的自我形象。多年來，她只是通過治療和各種藥物來看自己，而那些并不能控制她的問題。

 內(nèi)在的自由

     如果不把注意力集中在人的局限和病理上，那還有什么其他的辦法嗎？有，那就是相信人類在任何情況下都可能獲得自由。佛教教義是這樣說的：“正如海水只有一味，即咸味；所有佛陀的教義也只有一味，就是解脫?！?/span>

    心理學(xué)家維克托·弗蘭克爾［5］是他家中唯一的納粹集中營幸存者，盡管遭此苦難，他還是找到了療愈自救之路。弗蘭克爾寫道：“我們這些在集中營待過的人還記得，有人到營房安慰其他的人，送出最后一塊面包。他們?nèi)藬?shù)也許不多，但卻足以證明，誰也無法奪走他人的心靈自由，即在任何既定環(huán)境中，選擇自己要面對的態(tài)度，選擇自己要走的道路?！?/div>