| 佛教節(jié)日 諸佛菩薩圣誕(陰歷) 正月初一日：彌勒佛圣誕 正月初六日：定光佛圣誕 二月初八日：釋迦牟尼佛出家 二月十五日：釋迦牟尼佛涅盤(pán) 二月十九日：觀世音菩薩圣誕 二月廿一日：普賢菩薩圣誕 三月十六日：準(zhǔn)提菩薩圣誕 四月初四日：文殊菩薩圣誕 四月初八日：釋迦牟尼佛圣誕 四月十五日：佛吉祥日——釋迦牟尼佛誕生、成道、涅盤(pán)三期同一慶(即南傳佛教國(guó)家的衛(wèi)塞節(jié)) 五月十三日：伽藍(lán)菩薩圣誕 六月初三日：護(hù)法韋馱尊天菩薩圣誕 六月十九日：觀世音菩薩成道——此日放生、念佛，功德殊勝 七月十三日：大勢(shì)至菩薩圣誕 七月廿四日：龍樹(shù)菩薩圣誕 七月三十日：地藏菩薩圣誕 八月廿二日：燃燈佛圣誕 九月十九日：觀世音菩薩出家紀(jì)念日 九月三十日：藥師琉璃光如來(lái)圣誕 十月初五日：達(dá)摩祖師圣誕 冬月十七日：阿彌陀佛圣誕 臘月初八日：釋迦如來(lái)成道日 臘月廿九日：華嚴(yán)菩薩圣誕 |
盂蘭盆節(jié) 農(nóng)歷七月十五日的“盂蘭盆節(jié)”是我國(guó)佛教中兩個(gè)最大的節(jié)日之一，又稱為僧自恣日、佛歡喜日，是佛教徒舉行供佛敬僧儀式及超度先亡的節(jié)日。 根據(jù)戒律的要求，僧尼在每年農(nóng)歷的四月十五日至七月十五日必須結(jié)夏安居，即在此動(dòng)植物生長(zhǎng)繁衍期間，定居一處，一者可免傷蟲(chóng)蟻，二者可專心誦經(jīng)或禪修。至七月十五日則須各作自我批評(píng)或介紹修行經(jīng)驗(yàn)，稱為“僧自恣”。經(jīng)過(guò)三個(gè)月的專修，僧眾的功行必然大有提高，令諸佛歡喜，因此此日被稱為“佛歡喜日”。 那么這一天怎么又成了盂蘭盆節(jié)呢?這還得從西晉竺法護(hù)譯的《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》說(shuō)起。該經(jīng)說(shuō)：以神通第一著稱的目犍連尊者于禪定中見(jiàn)其亡母生餓鬼道中，雖使盡神通亦解除不了其母的饑餓倒懸之苦，于是向佛哭述。佛為說(shuō)救濟(jì)之法：七月十五日是眾僧結(jié)夏安居修行圓滿的日子，你應(yīng)在那一天敬設(shè)盛大的盂蘭盆供，以百味飲食供養(yǎng)十方自恣僧，仗十方眾僧的威神道力救脫你的母親。目犍連依言而行，他母親果然脫離了餓鬼之苦。當(dāng)目犍連問(wèn)佛將來(lái)佛弟子是否也可以通過(guò)盂蘭盆供救度各人的父母時(shí)，佛說(shuō)：從今以后，凡佛弟子行慈孝者，都可于七月十五僧自恣日、佛歡喜日，備辦百味飲食，廣設(shè)盂蘭盆供，供養(yǎng)眾僧，以使現(xiàn)世父母增福延壽，過(guò)去父母脫離惡道。這里的盂蘭盆，為梵文的音譯，意譯為“救倒懸”，意為救度亡靈倒懸之苦；盆是華言，指盛食供僧的器皿。此經(jīng)一譯出，立刻受到敬祖先講孝道的中國(guó)人的喜愛(ài)。南北朝時(shí)，梁武帝首次在漢地創(chuàng)辦盂蘭盆會(huì)。如義楚在《釋氏六帖》四十五云：“《宏明》云：梁武每于七月十五日普寺送盆供養(yǎng)，以車日送，繼目連等?！庇捎诹何涞鄣臉O力提倡，各階層人士無(wú)不效法遵行。此后的歷代皇帝以及百姓也都比較熱衷于這一佛事活動(dòng)，并不斷豐富其內(nèi)容，由此形成了具有中國(guó)特色的盂蘭盆節(jié)，不妨稱之為“孝親節(jié)”。如在唐代，盂蘭盆供極為奢麗，往往飾之金翠，。當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安城中諸寺七月十五日作花蠟、花瓶、假花果樹(shù)等，各競(jìng)奇妙。常例皆于殿前鋪設(shè)供養(yǎng)，并伴有音樂(lè)儀仗，傾城巡寺隨喜，甚是壯觀；入宋以后，盂蘭盆會(huì)逐漸由以盆供僧轉(zhuǎn)變?yōu)橐耘枋┕?、放焰口超度亡靈的佛事活動(dòng)，由孝親變成祭鬼，寺僧于是日募施主錢(qián)米，為之薦亡，后世更有放河燈、焚法船之舉，逐漸變成了一種民間習(xí)俗；元明時(shí)期，這類習(xí)俗仍十分流行，盂蘭盆會(huì)亦成為寺院每年重要行事之一。如元明本《紀(jì)住庵清規(guī)》云：“七月十五日解制人事。此夜分啟建盂蘭盆勝會(huì)以濟(jì)幽爽，以報(bào)劬勞。此會(huì)亦須預(yù)出經(jīng)單，請(qǐng)大眾隨意披閱。此會(huì)有開(kāi)甘露門(mén)一壇，請(qǐng)依而行之。”明袾宏《正訛集》中曾加以辯正云：“世人以七月十五日施鬼神為盂蘭盆大齋會(huì)，此訛也。蘭盆緣起目連，謂七月十五日，眾僧解夏自恣，九旬參學(xué)多得道者，此日修供，其福百倍，非施鬼神食也。施食自緣起阿難，不限七月十五。所用之器是摩竭國(guó)斛，亦非蘭盆。蓋一則上奉賢圣，一則下濟(jì)餓鬼，嚴(yán)可得混!”從中可看出明代以后與前說(shuō)法有別，儀式內(nèi)容與形式亦有些差別。對(duì)此，清代儀潤(rùn)曾欲兩全其道，謂日獻(xiàn)蘭盆，恭敬三寶；夜施斛食，普渡鬼神。然而，由于種種原因，結(jié)夏安居制在我國(guó)未能得到全面有效地實(shí)行，僧自恣活動(dòng)就更罕見(jiàn)了。而隨著僧人素質(zhì)及地位的下降，道風(fēng)不振，盂蘭盆會(huì)的徒具形式，由敬僧變?yōu)榧拦淼姆鹗乱簿统蔀樽匀欢坏氖铝恕?br /> 目前，已有極少數(shù)寺院開(kāi)始恢復(fù)和實(shí)行結(jié)夏安居的舊制，有的寺院在盂蘭盆節(jié)恢復(fù)了宣講《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》的法會(huì)。至于廣大信眾總愿在這一天打齋供眾，并按照當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，或布施還愿，或放生，或求受三皈五戒、聽(tīng)法師講經(jīng)，或請(qǐng)僧人打普佛、放焰口等等。 臘八節(jié) |
藏傳佛教節(jié)日 傳大召 是藏傳佛教一種儀式，意為“大祈愿”法會(huì)。法會(huì)從藏歷正月初三至二十四日，拉薩三大寺僧眾及衛(wèi)藏、安多和康區(qū)各地信眾(多至數(shù)萬(wàn)人)齊集大昭寺進(jìn)行各種宗教活動(dòng)。正月十五日夜拉薩八角街陳列酥油燈、酥油花，歌舞慶祝，稱為燈節(jié)。法會(huì)上舉行辯經(jīng)，考選藏傳佛教最高學(xué)位——格西。法會(huì)最后以送鬼儀式結(jié)束。 傳小召 藏歷每年二月下旬，為期十天，進(jìn)行有關(guān)宗教活動(dòng)。法會(huì)期間三大寺僧侶在大昭寺參加辯經(jīng)，選拔二等格西，由于規(guī)模小于傳大召法會(huì)，故名。 浴佛節(jié) |
泰國(guó)的佛教節(jié)日 佛教的“四齋日”，泰國(guó)稱“佛日”。每月有4個(gè)佛日，各在泰國(guó)陰歷上半月的第8日和第15日，即初八、月望、廿三、月末。全年共48個(gè)佛日，其中以瑪迦普差節(jié)、維莎迦普差節(jié)和阿莎叻哈普差節(jié)為最重要的佛日。屆時(shí)佛教徒要去佛寺舉行儀式。當(dāng)日禁止殺生、以及賭博等不良行為。 一、瑪迦普差節(jié) “瑪迦普差節(jié)”（MAGHAPUJADAY），也稱萬(wàn)佛節(jié)，在每年泰歷3月15日舉行。如逢閏年，改為泰歷4月15日。相傳佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼，于泰歷3月15日在摩揭陀國(guó)王舍城竹林園大殿，向自動(dòng)前來(lái)集會(huì)的1250名羅漢首次宣傳教義，故稱其為四方具備的集會(huì)。篤信小乘佛教的泰國(guó)佛教徒視該次集會(huì)為佛教創(chuàng)建之日，進(jìn)行隆重紀(jì)念。泰國(guó)的佛教徒早在阿育陀耶王朝時(shí)期就開(kāi)始紀(jì)念萬(wàn)佛節(jié)，至曼谷王朝五世王時(shí)，官方開(kāi)始舉行慶祝儀式，并于1913年將這一天定為節(jié)假日并成為泰國(guó)人民傳統(tǒng)的佛教節(jié)。政府也舉行慶祝萬(wàn)佛節(jié)儀式，國(guó)王親自參加。萬(wàn)佛節(jié)的早晨，泰國(guó)男女老少帶著鮮花、香燭和施舍物品前往附近寺院，進(jìn)行施齋、焚香、拜佛活動(dòng)。在萬(wàn)佛節(jié)，有些善男信女還持受五戒或八戒以表示對(duì)佛教的虔誠(chéng)。 1996年3月3日發(fā)行的《瑪迦普差節(jié)》郵票，泰國(guó)曼谷首日紀(jì)念郵戳，郵戳圖案為釋迦牟尼半身像，畫(huà)面描述的是泰國(guó)佛教本生故事畫(huà)。圖1一4皆反映了佛的本生故事，如鹿王本生，佛的化身舍身救群，愛(ài)護(hù)幼小。佛舍身入海救難，不讓惡魚(yú)食眾生等。1999年3月1日也發(fā)行了該佛節(jié)的郵票，展現(xiàn)佛祖端坐廟堂為傳經(jīng)說(shuō)道，勸誨眾生的情形。 二、維莎迦普差節(jié) “維莎迦普差節(jié)”（ VISAKHAPUJADAY）在泰歷6月15日，人們把這天作為崇奉釋迦牟尼誕生、頓悟、涅磐的日子。佛教徒相信輪回，認(rèn)為釋迦牟尼活了許多世。平民百姓在寺院內(nèi)進(jìn)行隆重的施齋并聽(tīng)僧人誦講佛經(jīng)。人們將佛像從佛殿里請(qǐng)出，安放在可以移動(dòng)的小亭子內(nèi)。佛像放著僧缽，眾僧手捧僧缽相隨佛像之后，列隊(duì)而坐的信男善女將施舍的飯食放人僧缽內(nèi)。人們還要進(jìn)行奉施僧衣、施放黃布等活動(dòng)。 1998年5月10日，泰國(guó)郵政發(fā)行的“維莎迦普差節(jié)”郵票，泰國(guó)曼谷首日紀(jì)念郵戳，郵戳圖案為泰國(guó)佛寺和巴壤塔。泰國(guó)本生故事里倡導(dǎo)九個(gè)基本道理，主要是和平、犧牲、誠(chéng)信、平等、無(wú)私、克利貪欲、禁戒殘暴等，佛教繪畫(huà)里都得到體現(xiàn)。圖7-10展現(xiàn)了釋迦牟尼一生傳經(jīng)說(shuō)道，信徒守戒、聽(tīng)經(jīng)、誦經(jīng)的情形。 三、阿莎叻哈普差節(jié) “阿莎叻哈普差節(jié)”（ ASALHAPUJADAY），在泰歷8月15日，即泰國(guó)守夏節(jié)前一日。“阿莎叻哈普差”來(lái)自巴利文，意為“八月供養(yǎng)”之意。泰國(guó)華人稱該節(jié)日為“三寶節(jié)”，因這一天是佛祖成道后首次講道的日子；有了第一個(gè)佛門(mén)弟子的日子；世上出現(xiàn)了第一個(gè)和尚的日子；也是佛教“三寶”（佛、法、僧）都齊備的日子。1961年，泰國(guó)僧伽（僧團(tuán)）作出決定，要求佛教徒做儀式，并經(jīng)政府、國(guó)王的同意定為佛教的重要節(jié)日。全國(guó)佛教徒、各佛寺屆時(shí)都做舉行守戒、誦經(jīng)、聽(tīng)經(jīng)、講道等儀式。 1997年7月19日，發(fā)行了該佛教節(jié)日的紀(jì)念郵票。其極限片的郵戳圖案為佛祖講道。圖11-13為佛祖勸誨眾生的情形。泰國(guó)佛教教義中，妙蓮能驅(qū)除群魔，使魔鬼不能近身，寶傘能消除眾生的貪、怒、癡、慢、疑五毒，因此蓮花和寶傘為佛寶物。 |
中國(guó)佛教節(jié)日主要有哪些？ 一、佛誕節(jié)（又稱浴佛節(jié)、潑水節(jié)、花節(jié)），是紀(jì)念釋迦牟尼誕生的節(jié)日。漢族定于每年農(nóng)歷四月初八舉行。傣族定在清明節(jié)后十天。 |
佛教的節(jié)日 節(jié)日，是人類生活的一種浪漫。不同的國(guó)家、不同的民族、不同的宗教乃至不同文化范疇的社會(huì)組織都有其不同的節(jié)日。人們把對(duì)過(guò)去美好的記憶賦予節(jié)日，也把對(duì)未來(lái)的美好希望寄托于節(jié)日。人們通過(guò)節(jié)日忘掉過(guò)去的得失，面對(duì)新的開(kāi)始。人們以昨天的各種“紀(jì)念日”承傳和弘揚(yáng)人間的浩然正氣,人們開(kāi)創(chuàng)今天的各種“文化節(jié)”促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，創(chuàng)造更美好的生活。 佛教的節(jié)日有一個(gè)別于其他節(jié)日的特點(diǎn)：那就是每個(gè)節(jié)日都要敬佛布施。敬佛，是用自己的虔誠(chéng)恭敬之心向寺廟或家里的佛菩薩供像敬獻(xiàn)香、花、燈、燭、果、茶等供品；布施則有兩種內(nèi)涵：一是布施僧眾，二是布施諸己。布施僧眾，即向僧人及其他貧弱眾生布施財(cái)物和愛(ài)心，也叫外布。佛教的“諸己”是指各種不健康的心念或心理。佛教認(rèn)為，人有幾種不健康的心理就有幾個(gè)不同的自我存在，而形成各種不健康的人格。如果把諸多不健康的心都布施掉了，人們就不會(huì)見(jiàn)到自私的人、暴虐的人、狠毒的人、冷酷的人、多疑多妒的人，人就與天地同心同德，有一個(gè)健康完美的人格，即是圣人即是佛了。所以“布施諸己”即是布施我們自身的怨恨心、急燥心、妒忌心、貪孌心、淫欲心、偷盜心、欺詐心、陷害心、報(bào)復(fù)心、仇恨心等等，這也叫內(nèi)布施。內(nèi)布施正是佛教修行的根本。因此，敬佛布施的內(nèi)涵和意義 不外乎助人思過(guò)而已。這“助人思過(guò)”有著無(wú)限的空間供人們?nèi)グl(fā)揮。這是佛教節(jié)日的意義所在。 佛教有很多的節(jié)日。因?yàn)榉鸾虄敉林杏星f(wàn)萬(wàn)數(shù)不清的佛菩薩，每個(gè)佛菩薩的出生、出家、成道、涅磐都在不同的崇拜群中形成節(jié)日，經(jīng)過(guò)歷史的演化傳承，孕育出不同地區(qū)不同宗門(mén)各具特色的佛教節(jié)日。人們?cè)谶@些佛教節(jié)日里，向自己心中崇拜的偶像敬獻(xiàn)供品、懺悔己過(guò)、布施僧貧，以表達(dá)虔誠(chéng)的宗教情懷和慈悲濟(jì)世之心。中國(guó)佛教的節(jié)日主要有以下幾個(gè)： 佛誕節(jié)。陰歷四月初八是佛教創(chuàng)始人釋牟尼佛出生的日子。傳說(shuō)釋迦牟尼誕生時(shí)有九龍吐水沐浴其身。所以民間在這一天以各種香料浸水洗浴佛像，以各種香、花供奉佛像，這一天也必定齋戒布施，以紀(jì)念這個(gè)不尋常的日子。佛誕節(jié)也叫“浴佛節(jié)”，我國(guó)云南的“潑水節(jié)”就是由浴佛節(jié)而來(lái)的。釋迦牟尼佛誕生人間，倡導(dǎo)眾生平等，揭示了人人都有佛性，人人都能成佛之諦理。那么每一個(gè)人都是有佛性的，他們通過(guò)佛教的修行都能最終成佛。所以，紀(jì)念佛誕節(jié)，浴佛也浴己。這一天何不洗個(gè)香水澡來(lái)凈身，焚香思過(guò)以凈心，向寺廟或敬老院孤兒院或自己身邊其他公益事業(yè)，布施點(diǎn)滴，幫助一二，可謂身心清凈，情操高雅，不失為一種高雅的養(yǎng)身之道。 （2）成道節(jié)。陰歷十二月初八，釋迦牟尼在菩提樹(shù)下禪思悟道，從此人間有了佛教，誕生了佛教教主釋迦牟尼佛。佛教徒以百種果子煮粥供佛以示慶典，漸形成民俗，民間稱作“臘八粥節(jié)”，所以，成道節(jié)又叫“臘八粥節(jié)”，簡(jiǎn)稱“臘八節(jié)”。佛典中記載：粥有十利：一資色、二增力、三益壽、四安樂(lè)、五辭清、六辯說(shuō)、七消宿食、八除風(fēng)、九除饑、十消渴。在成道節(jié)這一天，施粥于人能長(zhǎng)養(yǎng)別人的佛性，那么施粥于己則能長(zhǎng)養(yǎng)自己的佛性了，何不齋戒布施，自度度人呢？ （3）燈節(jié)。陰歷正月十五是佛教徒歡慶釋迦牟尼降魔的節(jié)日。主要以各種燈、燭敬佛。燈舞龍蛇，燭花百里，通宵達(dá)旦，氣勢(shì)宏大。從唐代起定為燈節(jié)，歷經(jīng)演化而形成民間的元宵燈會(huì)，又與中國(guó)道教的上元節(jié)相融合，也叫上元節(jié)、上元燈節(jié)。 （4）涅磐節(jié)。紀(jì)念釋迦牟尼佛逝世的節(jié)日。漢傳佛教定于陰歷二月十五日?！澳汀笔欠鸾痰淖罡呔辰纭＿_(dá)摩有“涅磐者，涅而不生，磐而不死”之論，不生不死即是佛教“空”的境界。佛在《般若波羅蜜多心經(jīng)》中說(shuō)：“舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減”，可見(jiàn)不生不死的“空境”相當(dāng)于道教的“太極”狀態(tài)，也類似于中國(guó)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的“陰陽(yáng)平衡”狀態(tài)。因此，佛教認(rèn)為世界是空的，就相當(dāng)于世界是陰陽(yáng)平衡的，舊的陰陽(yáng)平衡被打破，就立刻形成新的陰陽(yáng)平衡，世界永遠(yuǎn)處在這種舊新陰陽(yáng)平衡的破立狀態(tài)之中，也就永遠(yuǎn)處于“空”的境界之中。萬(wàn)法皆空，亦即萬(wàn)事萬(wàn)物萬(wàn)情都是處于陰陽(yáng)平衡的永恒變化之中，所以人不能太執(zhí)住。執(zhí)者固執(zhí)，住者停留不動(dòng)。 涅磐節(jié)這一天，寺廟舉行涅磐法會(huì)，人們聚集法會(huì)，面對(duì)釋迦牟尼佛圣像，誦聽(tīng)《佛遺教經(jīng)》，并作各種供奉。不方便的也可在家誦讀《佛遺教經(jīng)》或念佛、向佛像供奉香、花、果、清水等各種吉祥物品?？傊灰行?，怎么做都行。正所謂佛法以無(wú)門(mén)為門(mén)，以無(wú)相為相。無(wú)門(mén)無(wú)相即是說(shuō)修行無(wú)有固定的形式，只要心誠(chéng)，方便即是門(mén)。 （5）盂蘭盆節(jié)。盂蘭盆為梵語(yǔ)的譯音，意為救倒懸。據(jù)盂蘭盆經(jīng)記載釋迦牟尼佛的大弟子目犍連以天眼觀見(jiàn)其亡母在地獄中受倒懸之苦，求之于佛。佛教他于7月15日以百味果粥供養(yǎng)十方僧，可令七世父母及現(xiàn)生父母在苦厄中得以解脫。梁武帝大同四年據(jù)此設(shè)“盂蘭盆齋”，唐代盛行民間，是日，人們到寺中敬獻(xiàn)各種食品，廣為布施僧貧，以解救先亡之苦。由此，獻(xiàn)盂蘭盆齋和盂蘭盆節(jié)流傳至今。宋代以后，民間以盂蘭盆齋施鬼，漸稱鬼節(jié)，又據(jù)道教七月十五日為中元節(jié)，亦稱中元節(jié)。 祭奠亡靈，是人們表達(dá)哀思的一種情感需要，愿先亡在另一個(gè)世界幸福安樂(lè)是人們對(duì)親人情感的延續(xù)，是人間真切的未了情。將物品和紙錢(qián)化為灰燼施與鬼神，孰不知陽(yáng)間做人都有許多過(guò)錯(cuò)罪孽，陰間為鬼亦是帶罪之身，而物品金錢(qián)原本就是罪惡之源。所以，不如布施貧困，行善積德，將功贖罪，以感天地鬼神？陽(yáng)間有德才孝祖和錢(qián)財(cái)孝祖之分，陰間又何嘗沒(méi)有德財(cái)之別？否則陰陽(yáng)怎么平衡呢？！ （6）佛吉祥日。世佛聯(lián)定于公歷五月的月圓日、農(nóng)歷四月十五日為“世界佛陀日”，中國(guó)佛協(xié)于1990年5月發(fā)出告：這一天為中國(guó)漢傳佛教的佛吉祥日，將在各寺廟舉行盛大的慶典活動(dòng)。 |
雪頓節(jié) 雪頓節(jié)是西藏最大的節(jié)日之一。雪頓節(jié)的主要活動(dòng)有曬大佛、跳藏戲和過(guò)林卡三大內(nèi)容。拂曉時(shí)，在縷縷桑煙和低沉的法號(hào)聲中，哲蚌寺眾多喇嘛把巨大的佛像（大型唐卡）徐徐展開(kāi)，無(wú)論開(kāi)幕式那天氣候是陰是晴，當(dāng)佛像展開(kāi)時(shí)，太陽(yáng)都會(huì)噴薄而出，照在神圣的佛像上，人稱此為"天神合一"。隨后，人們到羅布林卡，載歌載舞，徹夜狂歡，西藏各地的藏戲團(tuán)也匯聚到此，進(jìn)行藏戲表演。雪頓節(jié)又稱“曬佛節(jié)”、“藏戲節(jié)”。 |
傳統(tǒng)節(jié)日：浴佛節(jié) 浴佛節(jié)是一個(gè)佛教的節(jié)日，不信佛教的大多數(shù)公眾接觸較少。這里只收集一些資料做簡(jiǎn)單的介紹。 夏歷每年四月初八是浴佛節(jié)。這一天，佛教寺廟要舉行浴佛法會(huì)，為民眾祈福。浴佛，即以凈水為佛像沐浴。漂滿鮮花的凈水香湯中，站立著一尊尊釋迦牟尼的塑像。這種佛像是佛祖釋迦牟尼誕生時(shí)的形象，稱為太子像。太子一手指天，一手指地，僧眾以小勺舀香湯浴太子像頭上，沐像三次，再灑上香花。信教公眾兩人一組，依次浴佛。 有一個(gè)佛教的問(wèn)答，問(wèn)者曰：佛還要我們替他沐浴嗎。答者曰：浴佛是在洗滌我們自己的塵垢，提醒我們時(shí)時(shí)保有一顆清凈之心。 凈水浴佛，蕩滌己心。這就是佛教這一中國(guó)重要文明形態(tài)充滿哲思的智慧。 浴佛節(jié)的產(chǎn)生 恭維往昔三千年，花卉爭(zhēng)妍四月天......讓我們回到幾千年前，無(wú)憂樹(shù)下佛祖釋迦牟尼誕生的奇幻時(shí)刻...... 傳說(shuō)釋迦牟尼佛的母親摩耶夫人，在藍(lán)毗尼園無(wú)憂樹(shù)下誕生悉達(dá)多太子，那時(shí)候陽(yáng)光普照，花卉爭(zhēng)妍，悉達(dá)多太子出生的時(shí)候，有著種種殊勝的瑞相，他誕生不久，就能行走七步，每走一步，就是一朵蓮花，預(yù)兆著將來(lái)舍身出家，普度眾生的志愿。他一手指天一手指地，說(shuō)道：“天上天下，唯我獨(dú)尊。”此時(shí)天空中天女散花，九龍吐水，為太子浴身，他就變成一個(gè)普通正常的嬰兒了。在悉達(dá)多太子十九歲時(shí)，一天走出東、南、西、北四城門(mén)，看到生老病死的現(xiàn)象，為了探求真理，救度眾生解脫人生痛苦，終于決定出家修行。起先六年他到各地尋師訪道，后來(lái)又修六年苦行，最后他覺(jué)得苦行無(wú)法究竟解脫，于是放棄苦行，步行到菩提場(chǎng)，于菩提樹(shù)下金剛座上靜坐冥想。終于在三十一歲時(shí)，夜睹明星成就無(wú)上正等正覺(jué)（即佛的覺(jué)悟），成為佛陀. 根據(jù)這一傳說(shuō)，于每年四月八日舉行法會(huì)，在大殿里用一水盆供奉太子像(即釋迦牟尼佛誕生像)，全寺僧人和信徒用香湯為佛像沐浴，作為佛誕生紀(jì)念。 浴佛的儀式開(kāi)始于印度，是從求福滅罪的一種宗教要求演變出來(lái)的。在佛教成立以前，婆羅門(mén)教早有一種浴像的風(fēng)俗，起源于印度人使精神清潔的思想。 唐代義凈法師《南海寄歸內(nèi)法傳》卷四《灌沐尊儀章》說(shuō)：佛雖然已經(jīng)滅度，但是形像仍然存在，所以應(yīng)該尊敬佛像如佛在世一般。以香花供養(yǎng)佛像，能生清凈心；經(jīng)常灌沐佛像，能夠去除煩惱。所以，在印度，浴佛是常用的儀軌。每當(dāng)浴佛時(shí)，執(zhí)事僧便鳴楗椎通知，在寺院內(nèi)撐開(kāi)寶蓋，在殿堂的兩邊羅列香瓶。其次，取金、銀、銅、石等的佛像，放在銅、金、木、石盤(pán)內(nèi)，使僧眾唱梵唄音樂(lè)，在佛像身上涂香，用香水灌沐，再用白毛巾擦拭干凈，然后安置在殿堂內(nèi)，散上各種花。所以，大佛像每半個(gè)月或一個(gè)月大家一起灌沐，小佛像隨己所能每天都要灌沐。因?yàn)橛《忍鞖馓珶?，僧人既然頻繁沐浴，那么佛像也需要勤加灌沐。 隨著佛教的傳人，浴佛的儀式很早就在中國(guó)流傳了?！度龂?guó)志?吳書(shū)?劉繇傳》記載笮融“每浴佛，多設(shè)酒飯，布席于路，徑數(shù)十里，人民來(lái)觀及就食者且萬(wàn)人，費(fèi)以巨億計(jì)”。這大概可以看作“浴佛會(huì)”的濫觴。后來(lái)這種習(xí)俗逐漸流傳到朝廷和仕宦之間，到了南北朝更是普遍流行于民間。 關(guān)于佛誕節(jié)的日子，東南亞各國(guó)的佛教徒以四月十五日為佛誕節(jié)，也是佛成道日、佛涅槃日，中國(guó)的蒙藏地區(qū)也是如此。中國(guó)佛典中對(duì)佛誕日的記載有二月八日、四月八日和十二月八日三種。北朝時(shí)多以四月八日為浴佛節(jié)，自南朝梁開(kāi)始經(jīng)過(guò)唐至遼初，大多在二月八日浴佛。宋代北方改在十二月八日，南方則在四月八日。元代《敕修百丈清規(guī)》規(guī)定四月八日為釋迦如來(lái)誕辰，此后南北均以四丹八日為浴佛節(jié)，舉行浴佛法會(huì)，至今相沿不變。 浴佛的方法，在大殿內(nèi)設(shè)香湯盆，放兩支小勺，在別處安置太子像(即一手指天一手指地的誕生像)一尊，以便迎請(qǐng)至大殿舉行浴佛儀式。先敲鐘打板，僧人、居士搭衣持具，到大殿集合，分班對(duì)面立，頂禮三拜。然后，引禮二人執(zhí)引磬，執(zhí)事六人，托香花盤(pán)二眾同唱“稽首歸依大覺(jué)尊”贊；主法者拈香，展具，頂禮三拜，然后將太子像捧上。大眾唱完贊后，接念“南無(wú)本師釋迦牟尼佛”，回到大殿。大殿內(nèi)鐘鼓齊鳴，大眾依次回到大殿，主法者將太子像安置于香湯盆內(nèi)，鐘鼓、佛號(hào)一齊停止。維那舉腔唱“菩薩下云中”贊，主法者拈香禮佛。唱贊后，主法者宣讀文疏。然后，大眾同音念“崦底沙底沙僧伽娑訶”咒語(yǔ)三遍，接著唱“佛寶贊”及贊佛偈。主法者開(kāi)始浴佛，用小勺舀香湯至太子像頭上，灌沐佛像三次，再灑上香花。兩序大眾則分別出班兩個(gè)人，依次浴佛。由于參加居士很多，儀式十分隆重莊嚴(yán)。全部浴完佛后，大眾唱回向，唱三歸依，禮佛而退。 |
佛菩薩圣誕 在漢地各寺院又流傳一些不見(jiàn)于經(jīng)典的諸佛、菩薩誕日的紀(jì)念儀式，如正月初一是彌勒菩薩誕日，二月二十一日是普賢菩薩誕日，三月十六日是準(zhǔn)提菩薩誕日，四月初四是文殊菩薩誕日，七月十三日是大勢(shì)至菩薩誕日，七月三十日是地藏菩薩誕日，九月三十日是藥師佛誕日，十一月十七日是阿彌陀佛誕日。特別是二月十九日是觀音誕日，六月十九日是觀音成道日，九月十九日是觀音出家日。 這些節(jié)日的傳說(shuō)從何而起？已經(jīng)很難說(shuō)清。在這些佛菩薩中，除彌勒菩薩、文殊菩薩是和釋迦牟尼佛同時(shí)代的印度人以外，但是他們的生卒年月也是不可考證。至于其他佛菩薩都是釋迦牟尼佛所稱贊過(guò)的他方世界的佛菩薩，根本不可能用這個(gè)世界的時(shí)間來(lái)推算他們的誕日，何況也沒(méi)有歲月的記載。但是，一些佛菩薩的圣誕是根據(jù)中國(guó)的高僧大德的生日來(lái)計(jì)算，如永明延壽禪師的生日是十一月十七日，而歷來(lái)以永明為阿彌陀佛的化身，所以就以這一天作為阿彌陀佛的誕日；正月初一日是布袋和尚的誕日，而布袋和尚是彌勒菩薩的化身，所以就以這一天為彌勒菩薩的誕日。 至于觀世音菩薩的誕日則是根據(jù)妙善公主的傳說(shuō)而形成的，在北宋時(shí)代蔣之奇曾根據(jù)當(dāng)時(shí)傳說(shuō)寫(xiě)成一部表現(xiàn)觀音成道因緣的《香山傳》。至南宋興隆二年（1164）祖琇所著《隆興編年通論》卷十三，詳細(xì)記載了道宣向天神問(wèn)觀音大士緣起，其中天神的回答講述了完整、曲折的香山成道故事。大致情節(jié)是說(shuō)往昔過(guò)去劫，有國(guó)王名莊嚴(yán)，夫人名寶應(yīng)，生三女，長(zhǎng)曰妙顏，次曰妙音，三曰妙善；妙善喜歡修道，不樂(lè)世情，拒婚出家；國(guó)王大怒，殺害尼眾；妙善隱神到香山修道，施手目治父親的惡疾；后來(lái)，父母和二姐同到香山，妙善示現(xiàn)千手千眼圣像。 在佛菩薩圣誕日的早殿，進(jìn)行祝圣儀式，即是在平常早課中間加上香贊、贊偈、拜愿等儀軌。其中，香贊都是一樣，即“戒定真香，焚起沖天上，弟子虔誠(chéng)，熱在金爐上。頃刻紛紜，即遍滿十方。昔日耶輸，免難消災(zāi)障。南無(wú)香云蓋菩薩摩訶薩，南無(wú)香云蓋菩薩摩訶薩，南無(wú)香云蓋菩薩摩訶薩”。至于，詳細(xì)內(nèi)容分別介紹如下。 釋迦牟尼佛祝儀：香贊后，進(jìn)行正常的早課。在三遍“摩訶般若波羅蜜多”后，唱佛寶贊：“佛寶贊無(wú)窮，功成無(wú)量劫中，巍巍丈六紫金容，覺(jué)道雪山峰，眉際玉毫光燦爛，照開(kāi)六道昏蒙。龍華三會(huì)愿相逢，演說(shuō)法真宗；龍華三會(huì)愿相逢，演說(shuō)法真宗”。其次，唱贊佛偈：“天上天下無(wú)如佛，十方世界亦無(wú)比，世間所有我盡見(jiàn)，一切無(wú)有如佛者。南無(wú)娑婆世界，三界導(dǎo)師，四生慈父，人天教主，三類化身，本師釋迦牟尼佛”。然后，出班繞佛，念“南無(wú)本師釋迦牟尼佛”。最后，歸位，面向佛前，進(jìn)行拜愿，即兩邊分別唱拜，聽(tīng)引磬拜下與起來(lái)，主要是“南無(wú)本師釋迦牟尼佛（十二拜）、南無(wú)文殊師利菩薩（三拜，下同）、南無(wú)普賢菩薩、南無(wú)彌勒菩薩、南無(wú)十方菩薩摩訶薩”。 藥師佛祝儀：在三遍“摩訶般若波羅蜜多”后，唱藥師贊：“藥師佛延壽王，光臨水月道場(chǎng)，悲心救苦降吉祥，免難消災(zāi)障，懺悔眾等三世罪，愿祈福壽綿長(zhǎng)。吉星高照沐恩光，如意保安康；吉星高照沐恩光，如意保安康”。其次，唱贊佛偈：“藥師如來(lái)琉璃光，焰網(wǎng)莊嚴(yán)無(wú)等倫，無(wú)邊行愿利有情，各遂所求皆不退。南無(wú)東方凈琉璃世界，藥師琉璃光如來(lái)”。然后，出班繞佛，念“南無(wú)藥師琉璃光如來(lái)”或“南無(wú)消災(zāi)延壽藥師佛”。最后，拜愿有“南無(wú)本師釋迦牟尼佛（三拜）、南無(wú)消災(zāi)延壽藥師佛（十二拜）、南無(wú)日光遍照菩薩（三拜，下同）、南無(wú)月光遍照菩薩、南無(wú)藥師海會(huì)佛菩薩”。 阿彌陀佛祝儀：在三遍“摩訶般若波羅蜜多”后，唱彌陀贊：“彌陀佛大愿王，慈悲喜舍難量，眉間常放白毫光，度眾生極樂(lè)邦，八德池中蓮九品，七寶妙樹(shù)成行。如來(lái)圣號(hào)若宣揚(yáng)，接引往西方；彌陀圣號(hào)若稱揚(yáng)，同愿往西方”。其次，唱贊佛偈：“阿彌陀佛身金色，相好光明無(wú)等倫，白毫宛轉(zhuǎn)五須彌，紺目澄清四大海。光中化佛無(wú)數(shù)億，化菩薩眾亦無(wú)邊，四十八愿度眾生，九品咸令登彼岸。南無(wú)西方極樂(lè)世界，大慈大悲阿彌陀佛”。然后，出班繞佛，念“南無(wú)阿彌陀佛”。最后，拜愿有“南無(wú)本師釋迦牟尼佛（三拜）、南無(wú)阿彌陀佛（十二拜）、南無(wú)觀世音菩薩、南無(wú)大勢(shì)至菩薩、南無(wú)清凈大海眾菩薩”。 彌勒佛祝儀：在三遍“摩訶般若波羅蜜多”后，唱彌勒贊：“彌勒佛德難窮，當(dāng)來(lái)繼證大雄，三惑二死早銷熔，寄居兜率宮，直待龍華元成佛，遠(yuǎn)本方可宣弘。普愿末法生凈士，同來(lái)暢宗風(fēng)；普愿末法生凈士，同來(lái)暢宗風(fēng)”。其次，唱贊佛偈：“慈無(wú)能勝補(bǔ)處尊，常居兜率演圓因，現(xiàn)身塵剎有誰(shuí)識(shí)，融心法界許彼親。袋中寶藏全傾出，笑顏等付者個(gè)人，愿偕彌陀垂接引，好令三會(huì)證一真。南無(wú)兜率內(nèi)院，萬(wàn)德周圓，位居補(bǔ)處，當(dāng)來(lái)下生，彌勒尊佛”。然后，出班繞佛，念“南無(wú)當(dāng)來(lái)下生彌勒佛”。最后，拜愿有“南無(wú)本師釋迦牟尼佛、南無(wú)當(dāng)來(lái)下生彌勒佛（十二拜）、南無(wú)文殊師利菩薩、南無(wú)普賢菩薩、南無(wú)十方菩薩摩訶薩”。 文殊菩薩祝儀：在三遍“摩訶般若波羅蜜多”后，唱文殊贊：“文殊輔法王，智慧非佛莫量，圓頓教中振玄綱，妙義徹底彰，聞?wù)咧毕峦銮橐?jiàn)，達(dá)本菩提道場(chǎng)。愿如善財(cái)沐恩光，究竟證真常；愿如善財(cái)沐恩光，究竟證真常”。其次，唱贊偈：“文殊菩薩德難量，久成龍種上法王，因憐眾生迷自性，特輔釋迦振玄綱。為七佛師體莫測(cè)，作菩薩母用無(wú)方，常住寂光應(yīng)眾感，萬(wàn)川一月影咸彰。南無(wú)清涼山金色世界，大智文殊師利菩薩”。然后，出班繞佛，念“南無(wú)妙吉祥菩薩”。最后，拜愿與上同，南無(wú)文殊師利菩薩十二拜。 普賢菩薩祝儀：在三遍“摩訶般若波羅蜜多”后，唱普賢贊：“普賢行愿深，勸發(fā)菩提大心，三賢十地諸圣倫，令見(jiàn)彌陀尊，十大愿王若遵循，利益非佛莫陳。果覺(jué)因心相符泯，證清凈法身；果覺(jué)因心相符泯，證清凈法身”。其次，唱贊偈：“菩薩慈悲不可陳，圣凡悉使證圓因，一心不住超諸位，十愿導(dǎo)歸繼能仁。三乘咸令契果覺(jué)，群蔭速得脫煩塵，恪遵大士清明誨，決定即生達(dá)本真。南無(wú)峨眉山銀色世界，大行普賢王菩薩”。然后，出班繞佛，念“南無(wú)普賢王菩薩”。拜愿與上同，南無(wú)普賢菩薩十二拜。 觀世音菩薩祝儀：在三遍“摩訶般若波羅蜜多”后，唱贊：“菩薩號(hào)圓通，降生七寶林中，千手千眼妙真容，端坐普陀宮，楊柳枝頭甘露灑，普滋法界薰蒙。千層浪頭放神通，光降道場(chǎng)中；千層浪頭放神通，光降道場(chǎng)中”。其次，唱觀音偈：“觀音菩薩妙難酬，清凈莊嚴(yán)累劫修，三十二應(yīng)周塵剎，百千萬(wàn)劫化閻浮。瓶中甘露常遍灑，手內(nèi)楊柳不計(jì)秋，千處祈求千處應(yīng)，苦海常作度人舟。南無(wú)普陀山琉璃世界，大慈大悲觀世音菩薩”。然后，出班繞佛，念“南無(wú)觀世音菩薩”。拜愿與阿彌陀佛祝儀相同，只是南無(wú)觀世音菩薩十二拜。 大勢(shì)至菩薩祝儀：在三遍“摩訶般若波羅蜜多”后，唱贊：“大勢(shì)至利生深，專主念佛法門(mén)，如子憶母憶世尊，直下即蒙恩，因心果覺(jué)兩相契，立刻返本還源。都攝六根妙難論，愿遍界流存；都攝六根妙難論，愿遍界流存”。其次，唱贊偈：“勢(shì)至菩薩德無(wú)疆，輔弼彌陀作慈航，救苦直同觀自在，導(dǎo)西不異普賢王。修因遍用根塵識(shí)，證果俱獲圓通常，攝念佛人歸凈土，此恩永劫莫能忘。南無(wú)西方極樂(lè)世界，無(wú)邊光熾身，大勢(shì)至菩薩”。然后，出班繞佛，念“南無(wú)大勢(shì)至菩薩”。拜愿與上同，南無(wú)大勢(shì)至菩薩十二拜。 地藏菩薩祝儀：在三遍“摩訶般若波羅蜜多”后，唱贊：“地藏大慈悲，誓愿永無(wú)盡期，所化成佛數(shù)難思，猶秉聲聞儀，直待獄空生度盡，方肯示證菩提。懇祈冥顯施恩資，海會(huì)預(yù)蓮池；懇祈冥顯施恩資，海會(huì)預(yù)蓮池”。其次，唱贊偈：“地藏菩薩妙難倫，化現(xiàn)金容處處分，三途六道聞妙法，四生十類蒙慈恩。明珠照徹天堂路，金錫振開(kāi)地獄門(mén)，累世親姻蒙接引，九蓮臺(tái)畔禮慈尊。南無(wú)九華山幽冥世界，大慈大悲，十輪拔苦，本尊地藏王菩薩”。然后，出班繞佛，念“南無(wú)地藏王菩薩”。最后，拜愿有“南無(wú)本師釋迦牟尼佛、南無(wú)文殊師利菩薩、南無(wú)普賢菩薩、南無(wú)觀世音菩薩、南無(wú)地藏王菩薩（十二拜）、南無(wú)忉利會(huì)上佛菩薩”。 在中國(guó)名山中，由于觀音、地藏、普賢、文殊四位菩薩信仰的流行而形成四大名山，分別是普陀山、九華山、峨眉山、五臺(tái)山。在四大名山，每當(dāng)四大菩薩圣誕時(shí)，則會(huì)份外熱鬧，燒香拜佛者極多。 |
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