特別提示:本文節(jié)選自慈城羅珠堪布著作《慧燈之光（八）》，原文鏈接地址為：https://www.huidengzhiguang.com//c/2012-03-06/1207.shtml

    很多佛教徒雖然懂得不少佛教理論，甚至還學過五部大論——中觀、因明、慧度等深奧的佛法精華論著，但因為修行的問題沒有解決，所以無法處理好生活中出現(xiàn)的各種矛盾，無法將學到的佛教理念落實、應(yīng)用到生活當中，時常被生活中千奇百怪的難題弄得焦頭爛額。

    按理來說，修行人與普通人解決問題的方法應(yīng)該是不一樣的。但因為我們的學佛，往往停留在字面上的理解，修行卻沒有跟上，所以只有聽經(jīng)聞法的福德，而不會有實際的效果。面對生活的重重壓力時，也與非佛教徒毫無兩樣。在這一點上，我們都需要進步、需要成長。

如何面對痛苦

    六道輪回處處皆是痛苦，不是苦苦就變苦，不是變苦就是行苦，尤其是末法時代，更是離不開痛苦。盡管所有生命都不愿意接受痛苦，但不管愿不愿意，所有的生命都要面對痛苦，誰都無法逃避。

    世人沒有面對痛苦的方法，所以渴望幸福，害怕痛苦。包括動物也一樣——都希望不愉快的事情早點過去，幸福快快來臨。在這樣的期盼中，一生就這樣蹉跎過去了。

    修行人也會面臨痛苦和幸福這兩種境遇，如何把幸福，尤其是痛苦，轉(zhuǎn)變成修行的助緣、順緣，就顯得非常重要。如果沒有正確的方法，痛苦和幸福就會變成修行的障礙，這樣不但修行沒有進步，連正常的生活都會受影響。

    在面對痛苦時，如果能以正知正見去對治，痛苦就不一定有害；反之，如果沒有正知正見，痛苦就會讓我們心煩意亂、焦躁不安，甚至走上絕路。

    我曾經(jīng)寫過麥彭仁波切的一個《病苦轉(zhuǎn)為道用》的修法（見《慧燈之光》），但我們面對的不僅是病苦，而是現(xiàn)實生活當中各種各樣的痛苦，該怎么樣去面對呢？

    此處我不是憑自己的經(jīng)驗，而是根據(jù)以前的高僧大德們豐富的修行經(jīng)驗、教言與證悟，來為讀者作簡單的引導。

    面對痛苦的方法，可分為四個階段：一、認定什么是痛苦；二、確定痛苦的來源；三、戰(zhàn)勝痛苦；四、解決痛苦的方法。

一、什么是痛苦

    從佛教的觀點簡單地說，痛苦不是物質(zhì)，也不是任何物質(zhì)的運動，而是精神的一種特殊感受。

    感受是屬于精神領(lǐng)域特有的東西，鋼筋、水泥、磚頭、玻璃等物質(zhì)不會有感受——既不會感到痛苦，也不會感到幸福。人死了以后，尸體也和石頭、磚頭一樣，在接觸外界的任何東西——地、水、火、風時，都不會有反應(yīng)。因為它沒有意識，所以感覺不到任何痛苦或幸福。

    精神可分為兩種：一種叫做分別精神，也即“分別念”；另一種叫做無分別精神，也即“無分別念”。

    眼、耳、鼻、舌、身的感受，只有感受沒有思維，所以叫無分別念。當我們生病的時候，不管我們的意識怎么樣想，身體卻能分分明明地感受到一種強烈的痛苦，這就是無分別念。

    當看到、聽到一個東西的時候，以第六意識去思維、分析對境的好壞與否，就叫做“分別念”，第六識所感覺到的痛苦，就叫做分別念的痛苦。

二、痛苦的來源

    因為痛苦或者快樂產(chǎn)生時，能檢測到大腦某個部位的腦波會有所變化，所以有些人認為：痛苦與快樂是大腦活動的產(chǎn)物。其實并非如此，大腦只是一種工具而已，意識依靠大腦，可以辨別、感受外面的東西，但痛苦與快樂本身，卻不是由大腦產(chǎn)生的。

    佛學經(jīng)典中多次探討并論證過，痛苦來自于我執(zhí)或執(zhí)著，這是從另一個角度講的；此處的結(jié)論是，痛苦和幸福的產(chǎn)生，不是來自于外界，而是與我們自己的觀點、習氣或習慣有著密切的關(guān)系。所有的痛苦，都是我們自己的執(zhí)著創(chuàng)造的。

    無分別識的痛苦多半與我們的意識沒有太大關(guān)系，但修行能力達到一定水平的時候，也可以轉(zhuǎn)變無分別識的痛苦。但目前我們要轉(zhuǎn)變的，是第六意識的痛苦，也即分別識的痛苦。

    譬如，當我們開著一輛昂貴的名車時，也許會覺得很有面子、很了不起，傲慢當中夾雜著輕飄飄的快樂，這種快樂就來自于第六意識。從無分別識的感覺而言，開名車與開好一點的普通車不會有那么大的差別，但第六識卻覺得非常不一樣。同樣，當我們穿名牌衣服時，也會有滿足、快樂、洋洋得意的感覺，這也不是名牌衣服創(chuàng)造的，而是我們的意識創(chuàng)造的。因為從無分別識的角度來看，質(zhì)量好一點的衣服與名牌衣服的觸覺是一樣的。如果一個人不懂得辨別牌子的真假，另一個人拿一件普通衣服給他穿，并告訴他那是世界頂級名牌，他也一樣會產(chǎn)生滿足、快樂的感覺。

    當有一天，我們失去了名車，穿不起名牌；或當我們發(fā)現(xiàn)鄰居有更好的房子、車子時，痛苦又開始萌生了。雖然我們?nèi)匀挥幸路?，不會挨凍受餓，無分別識已經(jīng)滿足了，但分別識卻會覺得丟人現(xiàn)眼、低人一等?？梢?，這些感覺都是第六意識創(chuàng)造的。

   雖然佛陀不否定物質(zhì)生活也可以帶來一部分幸福，世上有少量表面的幸福，也來自于外界。幸福與痛苦，并不是與外界完全沒有關(guān)系，但卻不是最主要的關(guān)系。幸福本身并非來自外界，而是來自內(nèi)心。要想獲得幸福，只有往內(nèi)心去尋找；要真正解決痛苦，也只有往內(nèi)心尋找解決方法。所以，我們不能迷迷糊糊地做著金錢能帶來所有幸福的美夢，因為金錢不能帶來所有的幸福。

    啟蒙運動時代的代表人物——法國思想家伏爾泰、機械唯物主義者拉梅特利在內(nèi)的很多西方哲學家都認為，痛苦與快樂來自于外界，幸福不可能從內(nèi)心產(chǎn)生，要尋找、追求幸福，一定要在外界去尋找。因此，西方人長時以來，一直鼓勵人們往外追求幸福、尋找快樂。

    一般人本來就誤以為，幸福快樂來自于外界，再加上這些學者們的大肆鼓吹，所以在西方工業(yè)革命以后的幾百年中，大家都拼命往外去追求幸福，但眾所周知，盡管近年來西方發(fā)達國家的國民收入越來越高，但幸福指數(shù)卻越來越低。到了今天，越來越多的人開始感覺到，這種追求是錯的，一切的努力可以說已經(jīng)走向失敗了。

    佛教的精神導師們一再告訴我們，內(nèi)心不要太脆弱。內(nèi)心脆弱的人，更容易產(chǎn)生痛苦。

    什么叫做內(nèi)心脆弱？什么樣的人會內(nèi)心脆弱呢？

    堅強和脆弱也許與遺傳也有一點關(guān)系，有些人生來就比較堅強，有些人先天就比較脆弱。但絕大多數(shù)與環(huán)境、教育背景以及自己的習慣有很大關(guān)系。從小生長在富裕家庭當中，然后又在貴族學校讀書出來的人，相對來說精神比較脆弱。因為精神脆弱，所以在任何問題上都很計較、很挑剔。養(yǎng)成這樣的習慣以后，會越來越嚴重，以致發(fā)展到對任何人、任何事和任何環(huán)境，都產(chǎn)生強烈反感，所有東西都看不順眼，找不到真正的滿足感。最后的結(jié)果，是覺得生活沒有意義、沒有樂趣，最終可能會走上極端的路。

    所以，我們要學得堅強一些，不要讓痛苦輕而易舉地就在心里生起。

    總而言之，痛苦的主要來源，就是自己的執(zhí)著。

三、戰(zhàn)勝痛苦

    此處所謂的戰(zhàn)勝痛苦，并不是徹底斷除痛苦的根源，從此以后再也不發(fā)生類似的痛苦。只有最后解脫的時候，才可以達到這樣的目標。就目前而言，用修行的方法把痛苦轉(zhuǎn)為道用，使痛苦不至于影響自己的修行與生活，就叫做“戰(zhàn)勝痛苦”。

    現(xiàn)實生活中遇到的痛苦，有可能來自于金錢、感情、婚姻等等，沒有修行的普通人，很難戰(zhàn)勝這些痛苦。一般人會在外界中去尋找痛苦的根源，他們解決痛苦的方法，也是改變外境。比如說，假如一個人對另一個人很不滿，若不解決這個心病，就會一直窩在心里，讓自己很痛苦。為了解決這個痛苦，他就可能會去打人、殺人，最終實際上并沒有戰(zhàn)勝痛苦。只有名副其實的修行人，才不會受到痛苦的影響，才能真正地戰(zhàn)勝痛苦。

四、解決痛苦的方法

    我也了解過一點兒心理學的治療方法。我個人認為：雖然那些方法對有些人有幫助，可以讓當事人暫時輕松一點，但終歸是臨時性的幫助，而不是行之有效且一勞永逸的辦法。

    有一位心理醫(yī)生說：有人因為婚姻問題而痛苦時，他會告訴當事人，想象把對方裝在一個箱子或口袋里，關(guān)嚴上鎖以后，從十幾層樓上的窗戶扔出去，然后想象這個人再也沒有了，從這個世界、從自己的生活中消失了，這樣心里也就比較容易離開對方、放下對方。再出問題時，又故技重施。這個辦法雖然看起來很好笑，但對有些人還是有一點緩沖高壓的作用，卻不能解決根本問題。

    凡夫總是這樣，每當遇到痛苦時，第一個反應(yīng)，是想把外在世界的痛苦連根拔掉，但對凡夫而言，有些東西是無法推翻和斷除其根源的，只有兵來將擋、水來土掩，用卓有成效的不同方法去面對。

    佛教解決痛苦的方法，可以分為兩種：一是從世俗諦的角度來解決；二是從勝義諦的角度來解決。

（一）世俗諦的方法

    當遇到痛苦、自己做錯事或失去執(zhí)著之物等等的時候，應(yīng)該從兩個角度去考慮：第一、通過修行，減輕痛苦；第二，也是更重要的，是將痛苦轉(zhuǎn)為道用。

1、制止、消除或減輕不愿意接受痛苦的心態(tài)。

    應(yīng)當思維：我這樣痛苦不但于事無補，而且傷心痛苦也是有害身心的。

    輪回當中肯定會有很多痛苦等待著我們，每個凡夫的命運都大同小異——都有生老病死，所有人終究都會死掉。怎么樣死去，誰都說不清楚。父母可能會離開我們，婚姻、家庭、感情、金錢、工作上也會出現(xiàn)一系列的問題。遇到痛苦的時候，如果始終都是拒絕、抵抗、逃避，不敢面對、不敢承受，只能說明我們的抗壓能力很差，內(nèi)心不堪一擊。因為內(nèi)心非常脆弱，無法面對和接受痛苦，出于本能而習慣性地逃避痛苦，時間長了，我們的內(nèi)心只會越來越脆弱。任何問題都斤斤計較、挑三揀四。外在環(huán)境再好都沒用，什么都看不順眼。

    長此以往，只會導致內(nèi)心越來越容易受到傷害，沒有任何東西讓自己感到幸福。這樣給我們帶來的創(chuàng)傷更大，最終肯定會在痛苦面前倒下，使自己成為最大的受害者，而沒有任何益處。所以我們現(xiàn)在就要做好充分的準備，在沒有遇到問題之前，一定要鍛煉自己的心智，否則即使理論上知道痛苦和幸福來自內(nèi)心，但關(guān)鍵時候卻用不上。

    不同的人看相同的問題，結(jié)果也不一樣，這也與當事人的內(nèi)心有著很大關(guān)聯(lián)。一般來說，凡夫的內(nèi)心脆弱易感，而圣者的內(nèi)心卻非常堅強。譬如說，在佛陀即將圓寂時候，周圍有很多阿羅漢和修行人圍繞著。雖然大家都知道釋迦牟尼佛要圓寂了，自己將失去一位偉大且不可多得的導師，但所有在場的阿羅漢都很平靜，唯有阿難因為沒有證悟，只是凡夫，所以在釋迦牟尼佛床角哭哭啼啼、悲痛異常。阿羅漢們并不是不恭敬佛，但因為他們已經(jīng)證悟了空性，所以超越了痛苦。

    綜上所述，痛苦不一定是痛苦，幸福也并不一定是幸福，關(guān)鍵在于怎么去看待。

    最好是通過打坐的方式靜下來去思維，而不是邊工作、邊走路、邊想。

    比如說，當自己失去某個心愛之人或物，感到痛不欲生的時候，就打坐去思維：失去的東西能不能恢復(fù)呢？如果能恢復(fù)，那就不需要像現(xiàn)在這樣傷心欲絕，只需恢復(fù)、還原就可以；如果永遠都不可能恢復(fù)如初，那我就只能面對、接受這個現(xiàn)實。

    也許剛開始沒有效果，甚至寧可痛苦、難受，也不愿意這樣去想，但只要堅持，慢慢就會想通這個問題。失去心愛的人或物，是輪回中必定面臨的自然規(guī)律，不僅我一個，所有人都將會有這樣的一天，只是時間的早晚而已。痛苦只能折磨自己，對自己的生活、工作、修行各方面都有很大的負面影響。通過反反復(fù)復(fù)地思維，就能說服自己。雖然這些方法比較簡單，但若能真正運用到生活當中，是非常有幫助的，大家都應(yīng)該去試試。

    若能依靠這個簡單的方法去面對痛苦，就能闖過一個個的難關(guān)，之后就會發(fā)現(xiàn)，不但再大的痛苦自己都能頂?shù)米?，而?span style="color:#ed1c24;">痛苦也可以不再是痛苦，其自身也有很多優(yōu)點，它的正面作用要比負面作用多得多。就像有些治療手段雖然讓病人很難忍受，但治療結(jié)果卻出奇地有效一樣。所以不能習慣于抗拒痛苦，而要學會面對痛苦。

    但是，在修四個對治力的時候，卻不能這樣得過且過，而是要對過去的罪業(yè)深深地感到后悔，并對罪業(yè)的苦果生起極大的怖畏之情。對罪業(yè)越有后悔心，清凈的能力就越強。

    世間人也許會不理解：為什么要接受痛苦呢？正因為如此，他們永遠也不會得到真正的幸福。

    佛經(jīng)中講過這樣一個故事：有一個人在當國王的時候，過著豪華奢靡的生活。因為沒有忍受過一點不舒服，所以在鋪了十八層各種絲綢床單的下面有一粒豌豆，他都能感覺到，并且不能忍受；后來他不但失去了王位，而且一貧如洗，過著貧苦窘困的生活，只好到山上砍柴維持生計，因為連一件上衣都沒有，他只能光著膀子背柴。天長日久下來，他不但絲毫感覺不到痛苦，還覺得很正常。

    雖然這只是個故事，但現(xiàn)實生活中也有類似的例子。

    如果遇到一個痛苦時，不去消極地抗拒，而是勇敢地面對。過了這一關(guān)，下次遇到類似痛苦的時候，就可以坦然、平靜地接受，這就是戰(zhàn)勝了這個痛苦，自己也就是這次與痛苦較量的勝利者。這樣長此以往，就可以增強自己的心力，戰(zhàn)勝所有的痛苦。

2、對痛苦發(fā)起歡喜心，勇敢地面對、接受痛苦，化痛苦為修行的助緣。

    若能掌握內(nèi)心的奧秘。一旦遇到痛苦，不但能勇敢、坦然地面對痛苦，還會因為懂得痛苦和幸福是難得的修行機會，而生起歡喜心。

    世間常聽到一句話：化悲痛為力量——把傷心、難過、悲痛甚至痛不欲生的情緒，都轉(zhuǎn)化為修行路上前進的動力。

    如何轉(zhuǎn)化呢？有七種修法：

（1）化悲痛為出離心

    這個修法的原理是：把痛苦和出離心融合在一起修持，就可以把悲痛欲絕的痛苦，轉(zhuǎn)化為出離心，而且效果非同尋常。

    修法有兩種：1、打坐觀修；2、出坐以后的思維

    打坐的修法：

    先以毗盧七法坐式坐在禪墊上，然后依次修皈依、發(fā)菩提心、排濁氣、祈禱上師三寶化光融入自心。之后開始思維：

    輪回當中不可能沒有痛苦，所有眾生都一樣會有痛苦。上至國家總統(tǒng)、高官富豪，下至平民百姓、小偷乞丐，乃至蚊蟻等小生靈，都有痛苦。遇到痛苦的時候，金錢、權(quán)利都無法解決，唯一的方法，就是把痛苦轉(zhuǎn)化為道用。

    給我造成痛苦的，就是我自己的執(zhí)著。對任何東西有執(zhí)著，它一定會給我們帶來痛苦。

    所以佛經(jīng)上一再告誡我們：要放下！

    放下就是不執(zhí)著，只要不執(zhí)著，就不會痛苦。

    佛陀告訴我們：因緣產(chǎn)生了世間的一切。痛苦與快樂的緣，是客觀因素；因，是我自己的執(zhí)著。

    比如說，上一世或再上一世造成的善業(yè)或罪業(yè)，都是讓我們流轉(zhuǎn)輪回的因緣。即使是阿羅漢，此生也有很多過去的業(yè)沒有消盡。若能斷除執(zhí)著，過去的因就無法成熟。就像種田，即使有了種子這個因，但如果沒有潮濕、溫度、陽光等緣，也沒辦法發(fā)芽。我們過去的善惡，就像一粒種子。如果沒有執(zhí)著，也沒辦法成熟。

    佛陀告訴我們，萬事萬物是無常、有漏、痛苦、空性的，不值得我們?nèi)?zhí)著。若能通過修行，體會到佛說的這些道理，就能放下執(zhí)著，遠離痛苦，獲得解脫。

    在輪回這么一個惡劣的環(huán)境當中，一切都是變幻莫測、不由自主的，包括我自己的內(nèi)心，也一點都不自由。貪心、嗔心、愚昧、嫉妒、傲慢等煩惱會讓我心煩意亂、不得解脫。沒有自由的人一定會跟著外境的變化而變化，這很正常，沒有什么值得大驚小怪的。

    如果我能像佛菩薩和阿羅漢那樣，不隨外界的變化而變化，始終保持如如不動、平穩(wěn)悠然的心態(tài)該多好??！

    遇到這樣的痛苦，也不是第一次經(jīng)歷了。在無始以來的輪回中，我肯定經(jīng)歷過成千上萬次類似的痛苦，甚至還有過更大的痛苦。在沒有得到一地菩薩的果位之前，所有凡夫不僅曾經(jīng)有很多痛苦，未來還會面臨更多、更殘忍的痛苦。但我到現(xiàn)在還沒有厭倦這個世界和輪回，還沒有出離心，還希望在輪回中得到幸福。我真是愚昧透頂、蠢不可及。

    盡管對我自己而言，這次經(jīng)歷的痛苦是巨大的痛苦，但與地獄、旁生、餓鬼的痛苦相比，我這個痛苦根本不算什么。如果這點痛苦都無法接受，以后又如何去面對地獄、旁生、餓鬼的痛苦呢？如此看來，除了修行與解脫以外，世上任何東西——金錢、名聲、地位、婚姻、家庭、感情等等的一切，都是暫時的，沒有意義。我一定要好好修行、追求解脫，如果再不修行，后果是非?？膳碌?。這就是出離心。

出坐以后的思維

    當我們遇到痛苦的時候，走路、坐車等隨時隨地都可以思維上述的內(nèi)容。

    這樣觀修之后，就能把痛苦轉(zhuǎn)化為修行道路上前進的動力，這也稱為化痛苦為道用。

    這個修法可以起到兩個作用：第一是通過思維，可以平靜地接受痛苦。第二，不僅能接受痛苦，還能把痛苦轉(zhuǎn)化為道用，變成修出離心的動力。

    修出離心、菩提心，就是斷除執(zhí)著的有效方法。

    一定要有針對性地處理事情，要將一切矛頭的焦點對準執(zhí)著，將執(zhí)著徹底斬除。沒有針對性的燒香、拜佛、念經(jīng)等善法雖然好，但不能徹底解決問題，這一點非常關(guān)鍵。

就像有些專修斷法古薩里的人，會故意去到一些鬼神出沒的地方，砍斷樹木、破壞神山，以激怒山神、鬼魅等等，之后就會出現(xiàn)打雷、刮風等各種各樣的恐怖景象。因為能感覺到鬼神的存在，所以此時我執(zhí)會特別明顯，即使是平時膽大包天的人，也會嚇得魂不附體——這次我逃不掉了，只有死了，怎么辦啊？！當這個想法出來的時候，立刻觀修般若波羅密多的斷心修法，效果會出奇地好。

    同樣，遇到巨大痛苦的時候修出離心，與沒有痛苦的時候修出離心，前者的效果要好得多。

    常聽到有人說，這種痛苦為什么又輪到我頭上了？肯定是我們呀，我們的內(nèi)心如此不自由，痛苦必然會降臨到我們頭上。

    沒有修行的人，因為不相信輪回、因果，以為死了就可以一了百了，所以往往會走上極端的路。

   修行人卻可以通過佛陀的教育知道輪回的本性，繼而勇敢面對痛苦，并生起強烈的出離心。這就是我們最終要達到的結(jié)果。

（2）悲痛轉(zhuǎn)化為皈依

    由于親身經(jīng)歷了巨大的痛苦，所以能真切地體會到輪回就是痛苦的聚集地，無論再有錢、有地位，都不能避免痛苦。

    比如說，在一個和睦的家庭中，夫妻、兄弟、姐妹非常好，大家都希望能這樣一輩子在一起，相親相愛、其樂融融。但總有一天，其中的某個人會去世，如果沒有心理準備，家人就會感受巨大的痛苦。

    金錢、名聲等所有的東西都是一樣，越是有執(zhí)著，越會給我們帶來痛苦，只要流轉(zhuǎn)輪回，痛苦就無法解決。

    唯一能解決痛苦的，不是其它怙主或依處，既不是科學家、哲學家，也不是父母、朋友、同學、同事，而是佛、法、僧三寶——依靠佛陀與僧眾，按照佛的指導去修行佛法，才能斷除煩惱與執(zhí)著，放下執(zhí)著之后，世上所有的痛苦，都能在當下一瞬間徹底斷除。

    但很多人的想法恰恰與之相反，遇到痛苦的時候，第一反應(yīng)不是設(shè)法控制自己的心，放下執(zhí)著，而是千方百計想創(chuàng)造一個外在的條件，來讓自己不痛苦。這是凡夫無始以來的一貫做法，但我們卻一次又一次地失敗了，從來沒有成功過，所以至今都是凡夫，沒有斷除煩惱、得到解脫。

    如今依靠過去的福報，讓我們有機會得到一個人身。我們一定要利用此人身脫離輪回，其首要條件，就是皈依三寶。在深深體會到佛法僧的偉大和能力之后，就會虔誠、急切地希望皈依。

    沒痛沒病的時候，雖然也知道醫(yī)生和藥物的作用，但感受卻不是那么真切與強烈；只有自己生病的時候，才能深深體會到醫(yī)生的重要性和必要性。皈依也是一樣，因為已經(jīng)親身感受到痛苦的逼迫，所以想逃離的意念要比平時修皈依的急迫感強得多，這樣就能把悲痛轉(zhuǎn)化為皈依的因緣，并修出發(fā)自內(nèi)心的皈依感。這樣一來，悲痛不但不是違緣，反而成為修行道路上前進的動力了。

    若能想通這些道理，就能適當控制自己的執(zhí)著，執(zhí)著降低一點，痛苦也將隨之而減弱；痛苦減少了，修行也會有進步，這樣就有了雙重的利益。

（3）消除傲慢心

    平時如果有點錢財、權(quán)利、才華、學問或其他值得夸耀的東西，就會非常傲慢，自以為了不起，是上層人物、社會精英；有些佛教徒因為沒有好好修行，稍微聞思了一點佛教理論，或守持了某些清凈戒律，就會有高人一等的感覺。當痛苦來臨的時候，一切都崩潰了，那時就能深深體會到：雖然修了這么長時間，但遇到這么小小的痛苦，我都承受不了，可見自己的修行是多么的差勁，我有什么值得驕傲的？這樣一來，不但傲慢心自然而然蕩然無存，而且以后也會加倍努力地聞思修。

    如果沒有親歷難以堪忍的痛苦，僅靠觀想式的修行，是很難達到這個效果的。所以我們要對痛苦充滿歡喜心，通過痛苦的磨礪讓自己的內(nèi)心真正堅強起來。從此以后，再大的痛苦和違緣都不怕，任何困難都不但不會阻礙我們的修行，反而會讓我們的修行有長足的進步。

（4）清凈罪業(yè)

    遇到巨大痛苦時，相信因果輪回的人就會去思索：雖然我這輩子沒有做錯過什么錯事，但痛苦不可能無因無緣地從天而降。每個痛苦都有一些客觀和主觀的因素：因為我過去造了罪，現(xiàn)在才會承受這個果報；僅僅這么小的一點痛苦，都把我折騰得這么厲害。如果有一天更嚴重的罪業(yè)果報成熟了，我將如何面對？如果現(xiàn)在仍不悔改、繼續(xù)造罪，以后還將承受更大且無窮無盡的果報，這樣惡性循環(huán)下去，將永遠無法擺脫輪回。就像生病必須清除病根一樣，如果不要有痛苦，就必須清凈過去所造的殺、盜、淫、妄等罪業(yè)。

    清凈罪業(yè)的方法有兩種：一是在未受果報之前懺悔罪過，從而消除業(yè)障，以后不再承受果報；二是接受罪業(yè)成熟后的果報，從而消除往昔所欠的業(yè)報。

    痛苦在無形中告訴我們：面對痛苦本身，就是償還果報。就像糧食成熟的時候，它的種子也不存在了一樣。感受痛苦以后，很多罪業(yè)也隨之而清凈了。承受就是消業(yè)，幸虧自己的業(yè)沒有成熟在地獄、餓鬼、畜生道中，而是成熟在人間，這應(yīng)該是好事，我應(yīng)該為此而高興。若我懂得取舍，就可以利用這個痛苦，做很多對今生來世有幫助的事情，而且能讓我意識到清凈罪業(yè)是多么的重要，之后會全力以赴地以四對治力修金剛薩垛，把悲痛轉(zhuǎn)化為解脫的順緣。

    另外還應(yīng)該想到：這個罪業(yè)的果報是如此地殘忍和難受，雖然給我?guī)砹艘恍┖脰|西，但我還是不希望這樣的痛苦重演。那所有的眾生也不會希望這樣的痛苦降臨，我們還應(yīng)該為救脫眾生的苦難而發(fā)菩提心。

    養(yǎng)兵千日，用兵一時，長期的聞思修，就是為了面臨生老病死等痛苦。雖然學習因明、中觀等五部大論很好，我們非常贊嘆，但這些理論對現(xiàn)實生活的支撐力究竟有多大？我們需要思考一下。如果沒有證悟空性，這些都無法發(fā)揮作用。遇到痛苦的時候，即使理論學得再好，也一樣會手忙腳亂、不知所措，修行、生活都會亂套。而此處介紹的方法，卻是很基礎(chǔ)的修法，對實際生活非常實用，隨時隨地都可以學以致用。希望我們遇到痛苦的時候，都能即時采用這種方法，這樣就能無所畏懼地面對困難了。

    修的時候，專修一種，還是每種都修，可以自己安排，怎么修都可以。但在一座當中，最好只修一個法。

(5)痛苦轉(zhuǎn)化為行善的動力

    在承受痛苦的時候，我們也可以轉(zhuǎn)念一想：好在自己還是在承受人間的痛苦，如果真有一天，自己必須面對地獄、餓鬼道、旁生道的痛苦了，那又該如何應(yīng)付呢？所以我應(yīng)該為眼前的痛苦而慶幸。

    想不接受痛苦，就一定要積累福德，制造不痛苦的因，那就是行善，這是因果的自然規(guī)律。

    雖然平時我們也懂得這些道理，但在面臨痛苦的沉重打擊之后，才能深深體會到世間輪回并不是像我們想象的那么完美、幸福，而是苦難重重。這樣就能把痛苦轉(zhuǎn)為行善的動力。本來學佛的人在行善、斷惡方面就比較精進。通過體驗痛苦，就會更加努力地精進修行。

（6）痛苦轉(zhuǎn)化為慈悲心

    大乘佛法的靈魂，是菩提心；菩提心的基礎(chǔ)，是慈悲心。沒有慈悲心，就不可能有菩提心。

    什么東西能讓我們不由自主地產(chǎn)生慈悲心呢？那就是痛苦。當深深體會到輪回眾生都會面臨巨大痛苦，自己哪怕再痛苦，還聽過一些佛法，懂得一些佛教道理，知道所有的痛苦都是自作自受，是過去罪業(yè)造成的因，可以用因果道理來安慰自己，但其他眾生卻不懂這些道理，所以就會仇恨滿腹、怨恨不休，同時更是痛苦不堪，更沒有自由回避和逃避痛苦。這時，我們就很容易產(chǎn)生同情心和慈悲心，誠心誠意地希望所有眾生遠離痛苦，愿意將自己的幸福與他眾的痛苦相交換，就叫做慈悲心。

    此時最重要的，就是修悲心。在修悲心的過程中，會有兩種結(jié)果和利益：第一，在修慈悲心的過程中，因為懂得了這些道理，所以能減輕我們的痛苦；第二，通過面對痛苦而產(chǎn)生大悲心，再面臨痛苦時，也能應(yīng)對自如了。

   從很多人目前的現(xiàn)狀來看，我們最急于要學的，既不是大圓滿或其他密宗大法，也不是中觀和因明等高深理論，而是如何處理現(xiàn)實生活中的一些問題——病痛、衰老、工作不順利、家庭不和諧等等。

    這些修法平時要認真對待，如果平時不修，遇到痛苦的時候，臨時抱佛腳，就不會有任何效果了。

（7）痛苦轉(zhuǎn)為利他心

    痛苦的根源，是自己從無始以來直到現(xiàn)在都有的愛我執(zhí)。在任何問題上，首先把自己的事情作為頭等大事，一切為自己考慮——為自己的幸福，去破壞他人的幸福；為自己的健康，去毀壞他人的健康乃至生命，絲毫沒有利益眾生和愛護眾生的心。為了這個愛我執(zhí)，造了罄竹難書的罪業(yè)。如今感受的痛苦，只是無數(shù)果報汪洋之一滴，但對我的打擊都如此沉重，讓我傷痕累累、無力直面。

    我們清楚，所有痛苦的來源，就是愛我執(zhí)。因為有了愛我執(zhí)，就一定會造業(yè)，會為了自己的種種利益去殺盜淫妄，之后必將面臨成熟的果報。承受果報之際，又不懂得一切都是作繭自縛、自作自受，而將一切都怪罪于他人，繼而產(chǎn)生無法遏制的仇恨，并因仇恨而繼續(xù)造業(yè)，這樣惡性循環(huán)的結(jié)果，就是永無休止的苦難輪回。如果不想再感受痛苦，就不能再像以前那樣有愛我執(zhí)，一直都為自己算計，不替他眾著想。從此以后我要無私利他，關(guān)愛、護持一切眾生。

    《入行論》中有自他相換和自輕他重的修法，大家一定要修。其中首先講的道理就是：遇到痛苦時，要去尋找痛苦的根源。其中會有客觀因素，但它不是制造痛苦的根本因緣，而只是一個助緣。最根本的原因，還是自己制造的罪業(yè)。凡夫都有貪心，加上過去的因，罪業(yè)就會成熟。所謂貪心，就是愛我執(zhí)，它就像種莊稼的肥料，能促使罪業(yè)果報的成熟。而阿羅漢那樣的成就者，雖然也有業(yè)的習氣或種子沒有完全清凈，但因為阿羅漢斷除了貪心，所以這些業(yè)不會讓他流轉(zhuǎn)輪回。我們常說要發(fā)菩提心，要自他相換，但真正遇到問題的時候，都是事事處處為自己打算，所以生生世世都很倒霉、很受挫，這一切的根源，就是愛我執(zhí)。盡管凡夫不可能一下子就斷除愛我執(zhí)，但通過菩提心的修法，就能逐步減少愛我執(zhí)。

    以后不管遇到巨大或輕微的痛苦，都應(yīng)觀修自他相換：將呼吸作為載體，呼氣的時候，把自身過去、現(xiàn)在、未來所造的所有善根，再加上目前肉體與精神上的所有幸福和快樂，都通過呼出去的氣，分享給天下所有的眾生，然后觀想所有眾生都得到了自己所有的幸福；吸氣的時候，將眾生所有精神與肉體上的痛苦，都變成黑色的氣體，吸到自己的體內(nèi)，并融入到駐扎在心臟內(nèi)部的愛我執(zhí)上面，并將愛我執(zhí)徹底摧毀。所有眾生的痛苦都由自己一人承擔，讓所有眾生都遠離痛苦，最后再修無我。這是一個普通的自他相換修法。

    另外，每次受到痛苦的時候，都要誠心實意地發(fā)愿：愿以我這次的痛苦，能代替所有眾生的痛苦。希望世界上再沒有第二個人感受這種痛苦。能夠毫無造作地發(fā)愿最好，實在做不到，則即使是造作的也非常有功德。許多佛經(jīng)里講過，這個修法的功德是無量的。以后遇到痛苦的時候，都要這樣發(fā)自內(nèi)心去觀修，這樣痛苦就可以變成修法的助緣，我們也不會像以前那樣排斥痛苦了。因為有了痛苦，才可以代替所有眾生的痛苦，才有資格去發(fā)心、發(fā)愿。雖然自己承受痛苦還是難以忍受，但如果能成為修行的助緣，我們就會甘愿去承受。經(jīng)過長期的修行，就會養(yǎng)成習慣，即使是在晚上做夢的時候，都會這樣去觀修。在這種情況下感受痛苦，都是值得的。

    無始以來，我們承受過無數(shù)次痛苦，卻從來沒有通過這個痛苦減少眾生的痛苦，或積累過什么資糧，沒有發(fā)過菩提心，只是白白地承受痛苦而已?，F(xiàn)在通過這個痛苦，可以對眾生發(fā)菩提心，還可以自他相換，這是多么值得慶幸啊！

    以上七個修法，都是簡便易行且見效快捷的重要修法，不但要打坐去修，還應(yīng)兼以平時的訓練。任何一個修法，都應(yīng)持之以恒，并堅守先易后難的次第。先從比較小的輕微痛苦入手，經(jīng)過天長日久的積累，才有可能把一個巨大的痛苦轉(zhuǎn)為道用。若能按此原則長期堅持修下去，效果會非常明顯，遇到痛苦的時候，就能顯示出強勁的力量。

    修法的目的，不能太自私。如果僅僅只在遇到痛苦的時候，為了減輕自己的痛苦而去修這些法，也會有一些作用，但意義不是很大，因為這是出于自私心，并不是為了真正發(fā)菩提心、慈悲心而修。

   出座以后，應(yīng)該回向：祈禱上師三寶，讓我能順利成功地面對這次痛苦，并將痛苦轉(zhuǎn)化為出離心、菩提心、慈悲心等等。

    很多佛教徒天天念護法，希望自己一切順利，就是因為我們內(nèi)心非常脆弱，不敢面對任何痛苦。當修法比較成功，內(nèi)心不再脆弱的時候，還可以祈禱上師三寶賜給自己痛苦、壓力和不順，請護法神給自己制造一些違緣，以強化自己的心力，提高修行的境界。

    以上內(nèi)容，是出座以后的修法，也即世俗諦當中的修法。

    很多人以為，燒香拜佛或捐錢做慈善就是佛法融入生活，其實這些只是佛法融入生活的一部分，而且是最膚淺、最表面的一部分。真正的佛法融入生活，就是修皈依、出離心、慈悲心、菩提心與空性見等等，現(xiàn)實生活中遇到問題的時候，通過這些方法，就能輕而易舉地解決。

（二）勝義諦的方法

    只有在證悟空性以后，才能真正以勝義諦的方法對治痛苦。證悟空性的人，能深深體會到，現(xiàn)實生活就像一場夢。在夢里夢到父母或親人死亡，悲慟欲絕、生不如死之際，若能突然從夢中醒來，則不需要任何對治與安慰，痛苦一下子就消失無蹤了。如果不知道自己生活在夢中，或理論上知道，卻沒有親身的感受，痛苦就不是那么容易化解；但在尚未證悟空性的時候，也可以適當?shù)赜柧殹⒂^修：通過中觀的推理方式，把給自己制造痛苦的外境，或者感受痛苦的內(nèi)心斷定為空性。更重要的是要知道，痛苦和幸福本身，只是內(nèi)心的一種感受，是精神的一種表現(xiàn)，并不僅僅是敵人、災(zāi)難等外境造成的。外界的山河大地、日月星辰等物質(zhì)都沒有痛苦，痛苦存在于我們的內(nèi)心當中。如果沒有感受，痛苦也沒有立足之地，因而也就不可能成立。一切都如夢如幻，都是心的一種現(xiàn)象而已。

    有智慧的人，是往內(nèi)追求幸福，尋找痛苦的根源。他們知道：外界物質(zhì)只是臨時的助緣，幸福和痛苦的種子緣起，在自己的內(nèi)心當中。因為方向正確，所以最終徹底斷除了痛苦，得到了絕對的幸福與自由——解脫。而凡夫卻會往外尋找根源。因為尋找的方向錯了，所以永遠無法了斷痛苦，于是世世代代都是以失敗而告終。這就是凡夫和圣者的差別，不是僅僅通過邏輯或者理論來推斷、說服自己，而是讓心靜下來，用閉關(guān)入座的方式去觀察自心。心里不要有任何雜念，不追究過去，也不迎接未來。本來過去的心已經(jīng)消失不復(fù)存在；未來的心尚未誕生，如果有一顆心，那只會是當下一瞬間的心。那我去看看它是否存在呢？如果之前的加行修得好，就能在觀察的同時一下子明白，當下的心就是光明、空性。虛幻的痛苦表象背后的本來面目，也像《定解寶燈論》中所講的一樣，像藏地高原清澈、純凈的虛空，一切都是空性。阿底峽尊者在中觀論著里面也講過：心的本性，就像秋天的天空。秋天的虛空，是如此的碧藍通徹、一無所有。在這一瞬間，所謂的痛苦早已化為煙云，蕩然無存且無影無蹤了。

   本身證悟是非常容易的，可惜我們沒有修加行，沒有出離心、菩提心，沒有積累資糧、懺悔罪業(yè)，所以靜下來就是昏沉、困倦。

   證悟境界不穩(wěn)固的人，在沒有尋找心的本性的時候，又會回到世俗當中，內(nèi)心的煩躁與痛苦又會產(chǎn)生。就這樣在夢幻與現(xiàn)實，勝義諦和世俗諦當中穿越，直到境界穩(wěn)固為止。

    如果你迫切希望能盡快進入這種狀態(tài)，讓所有痛苦一下子消失，就要好好修加行。妄圖不修加行，而通過其他方式直接進入這種狀態(tài)，是永遠不可能的。

    所有修法最后的結(jié)果，就是把痛苦轉(zhuǎn)化為修行的助緣、順緣與力量。如果達到這個標準，就是修好了菩提心和出離心。很慚愧，我也沒達到這個標準，但沒關(guān)系，我們可以一起修行、一起成長。沒有一個凡夫，是一開始就達到標準的，也沒有一個人永遠達不到這個標準，一切都取決于自己的努力。

    本來凡夫在一起，相互間肯定會發(fā)生一些摩擦，從而引起大大小小的痛苦。除了佛菩薩以外，連阿羅漢都做不到永遠只給他眾帶來幸福，而不制造痛苦，凡夫就更不用說了。

    痛苦雖然會讓人難受，但如果懂得竅訣和方法，就能使我們的修行有收獲、有進步，能讓我們的心靈有所提升，并且充滿歡喜。當歡喜心發(fā)展到一定程度的時候，肉體上的病痛也能被壓制、覆蓋，變得不再明顯，心胸也更為寬廣、坦蕩，面對痛苦不會過分計較，與人相處也更加愉快，所以我們應(yīng)該以包容甚至歡迎的態(tài)度來接受痛苦。就像針灸治療，雖然病患者要承受針刺的苦楚，但大家仍然愿意花錢去買這種痛苦，因為我們知道，痛苦可以換來健康。同樣，我們現(xiàn)在的痛苦，不需要花錢去買，通過直面痛苦、轉(zhuǎn)化痛苦，就能給我們帶來精神上的健康、幸福，甚至解脫。

   但缺乏智慧與勇氣的人通常會害怕和逃避痛苦，一輩子的努力奮斗，就是為了逃避今生的痛苦，而沒有想到來世的解脫，原因都是不了解痛苦的本質(zhì)與作用，是內(nèi)心脆弱的表現(xiàn)。這樣的結(jié)果，只會讓心胸越來越狹窄——怕自己以后生活出問題、家庭出問題、老的時候出問題。因為愚癡與恐懼，就會不由自主地拼命造業(yè)。通過上述的修行，就能斷除這樣的思維方式，從此勇敢地面對痛苦，與人相處心胸也會更加寬廣，生活處處充滿了愉快的氛圍。

    雖然用大圓滿的方法去面對痛苦是最有效的，但前面講的勝義諦方法，也即中觀的邏輯思維推理，特別是中觀的修行體會，有時候與大圓滿也沒有太大區(qū)別。但高深的理論與修法，我們暫時也不見得用得上。對很多人來說，這個修法簡單又具體，所以比大圓滿、生起次第、圓滿次第都重要。

    佛經(jīng)中所說的末法時代，就是指現(xiàn)代社會。在末法時代，人必須要這樣修法才能前進。即使理論再好，正知正見再高，遇到痛苦和壓力的時候，我們也沒辦法前進，因為我們修行的能力很弱小。若能應(yīng)用這些竅訣，就能借助痛苦、違緣的力量往前走，這樣連痛苦都可以轉(zhuǎn)化為動力了。

    大家要重視這個修法，要如理如法地去修。通過這些方法，就能讓痛苦既不會折磨自己太久，也不會成為修行退失的違緣。