特別提示:本文節(jié)選自慈城羅珠堪布著作《慧燈之光（八）》，原文鏈接地址為：https://www.huidengzhiguang.com//c/2012-03-06/1207.shtml

    很多佛教徒雖然懂得不少佛教理論，甚至還學(xué)過(guò)五部大論——中觀(guān)、因明、慧度等深?yuàn)W的佛法精華論著，但因?yàn)樾扌械膯?wèn)題沒(méi)有解決，所以無(wú)法處理好生活中出現(xiàn)的各種矛盾，無(wú)法將學(xué)到的佛教理念落實(shí)、應(yīng)用到生活當(dāng)中，時(shí)常被生活中千奇百怪的難題弄得焦頭爛額。

    按理來(lái)說(shuō)，修行人與普通人解決問(wèn)題的方法應(yīng)該是不一樣的。但因?yàn)槲覀兊膶W(xué)佛，往往停留在字面上的理解，修行卻沒(méi)有跟上，所以只有聽(tīng)經(jīng)聞法的福德，而不會(huì)有實(shí)際的效果。面對(duì)生活的重重壓力時(shí)，也與非佛教徒毫無(wú)兩樣。在這一點(diǎn)上，我們都需要進(jìn)步、需要成長(zhǎng)。

如何面對(duì)痛苦

    六道輪回處處皆是痛苦，不是苦苦就變苦，不是變苦就是行苦，尤其是末法時(shí)代，更是離不開(kāi)痛苦。盡管所有生命都不愿意接受痛苦，但不管愿不愿意，所有的生命都要面對(duì)痛苦，誰(shuí)都無(wú)法逃避。

    世人沒(méi)有面對(duì)痛苦的方法，所以渴望幸福，害怕痛苦。包括動(dòng)物也一樣——都希望不愉快的事情早點(diǎn)過(guò)去，幸?？炜靵?lái)臨。在這樣的期盼中，一生就這樣蹉跎過(guò)去了。

    修行人也會(huì)面臨痛苦和幸福這兩種境遇，如何把幸福，尤其是痛苦，轉(zhuǎn)變成修行的助緣、順緣，就顯得非常重要。如果沒(méi)有正確的方法，痛苦和幸福就會(huì)變成修行的障礙，這樣不但修行沒(méi)有進(jìn)步，連正常的生活都會(huì)受影響。

    在面對(duì)痛苦時(shí)，如果能以正知正見(jiàn)去對(duì)治，痛苦就不一定有害；反之，如果沒(méi)有正知正見(jiàn)，痛苦就會(huì)讓我們心煩意亂、焦躁不安，甚至走上絕路。

    我曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)麥彭仁波切的一個(gè)《病苦轉(zhuǎn)為道用》的修法（見(jiàn)《慧燈之光》），但我們面對(duì)的不僅是病苦，而是現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中各種各樣的痛苦，該怎么樣去面對(duì)呢？

    此處我不是憑自己的經(jīng)驗(yàn)，而是根據(jù)以前的高僧大德們豐富的修行經(jīng)驗(yàn)、教言與證悟，來(lái)為讀者作簡(jiǎn)單的引導(dǎo)。

    面對(duì)痛苦的方法，可分為四個(gè)階段：一、認(rèn)定什么是痛苦；二、確定痛苦的來(lái)源；三、戰(zhàn)勝痛苦；四、解決痛苦的方法。

一、什么是痛苦

    從佛教的觀(guān)點(diǎn)簡(jiǎn)單地說(shuō)，痛苦不是物質(zhì)，也不是任何物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，而是精神的一種特殊感受。

    感受是屬于精神領(lǐng)域特有的東西，鋼筋、水泥、磚頭、玻璃等物質(zhì)不會(huì)有感受——既不會(huì)感到痛苦，也不會(huì)感到幸福。人死了以后，尸體也和石頭、磚頭一樣，在接觸外界的任何東西——地、水、火、風(fēng)時(shí)，都不會(huì)有反應(yīng)。因?yàn)樗鼪](méi)有意識(shí)，所以感覺(jué)不到任何痛苦或幸福。

    精神可分為兩種：一種叫做分別精神，也即“分別念”；另一種叫做無(wú)分別精神，也即“無(wú)分別念”。

    眼、耳、鼻、舌、身的感受，只有感受沒(méi)有思維，所以叫無(wú)分別念。當(dāng)我們生病的時(shí)候，不管我們的意識(shí)怎么樣想，身體卻能分分明明地感受到一種強(qiáng)烈的痛苦，這就是無(wú)分別念。

    當(dāng)看到、聽(tīng)到一個(gè)東西的時(shí)候，以第六意識(shí)去思維、分析對(duì)境的好壞與否，就叫做“分別念”，第六識(shí)所感覺(jué)到的痛苦，就叫做分別念的痛苦。

二、痛苦的來(lái)源

    因?yàn)橥纯嗷蛘呖鞓?lè)產(chǎn)生時(shí)，能檢測(cè)到大腦某個(gè)部位的腦波會(huì)有所變化，所以有些人認(rèn)為：痛苦與快樂(lè)是大腦活動(dòng)的產(chǎn)物。其實(shí)并非如此，大腦只是一種工具而已，意識(shí)依靠大腦，可以辨別、感受外面的東西，但痛苦與快樂(lè)本身，卻不是由大腦產(chǎn)生的。

    佛學(xué)經(jīng)典中多次探討并論證過(guò)，痛苦來(lái)自于我執(zhí)或執(zhí)著，這是從另一個(gè)角度講的；此處的結(jié)論是，痛苦和幸福的產(chǎn)生，不是來(lái)自于外界，而是與我們自己的觀(guān)點(diǎn)、習(xí)氣或習(xí)慣有著密切的關(guān)系。所有的痛苦，都是我們自己的執(zhí)著創(chuàng)造的。

    無(wú)分別識(shí)的痛苦多半與我們的意識(shí)沒(méi)有太大關(guān)系，但修行能力達(dá)到一定水平的時(shí)候，也可以轉(zhuǎn)變無(wú)分別識(shí)的痛苦。但目前我們要轉(zhuǎn)變的，是第六意識(shí)的痛苦，也即分別識(shí)的痛苦。

    譬如，當(dāng)我們開(kāi)著一輛昂貴的名車(chē)時(shí)，也許會(huì)覺(jué)得很有面子、很了不起，傲慢當(dāng)中夾雜著輕飄飄的快樂(lè)，這種快樂(lè)就來(lái)自于第六意識(shí)。從無(wú)分別識(shí)的感覺(jué)而言，開(kāi)名車(chē)與開(kāi)好一點(diǎn)的普通車(chē)不會(huì)有那么大的差別，但第六識(shí)卻覺(jué)得非常不一樣。同樣，當(dāng)我們穿名牌衣服時(shí)，也會(huì)有滿(mǎn)足、快樂(lè)、洋洋得意的感覺(jué)，這也不是名牌衣服創(chuàng)造的，而是我們的意識(shí)創(chuàng)造的。因?yàn)閺臒o(wú)分別識(shí)的角度來(lái)看，質(zhì)量好一點(diǎn)的衣服與名牌衣服的觸覺(jué)是一樣的。如果一個(gè)人不懂得辨別牌子的真假，另一個(gè)人拿一件普通衣服給他穿，并告訴他那是世界頂級(jí)名牌，他也一樣會(huì)產(chǎn)生滿(mǎn)足、快樂(lè)的感覺(jué)。

    當(dāng)有一天，我們失去了名車(chē)，穿不起名牌；或當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)鄰居有更好的房子、車(chē)子時(shí)，痛苦又開(kāi)始萌生了。雖然我們?nèi)匀挥幸路?，不?huì)挨凍受餓，無(wú)分別識(shí)已經(jīng)滿(mǎn)足了，但分別識(shí)卻會(huì)覺(jué)得丟人現(xiàn)眼、低人一等?？梢?jiàn)，這些感覺(jué)都是第六意識(shí)創(chuàng)造的。

   雖然佛陀不否定物質(zhì)生活也可以帶來(lái)一部分幸福，世上有少量表面的幸福，也來(lái)自于外界。幸福與痛苦，并不是與外界完全沒(méi)有關(guān)系，但卻不是最主要的關(guān)系。幸福本身并非來(lái)自外界，而是來(lái)自?xún)?nèi)心。要想獲得幸福，只有往內(nèi)心去尋找；要真正解決痛苦，也只有往內(nèi)心尋找解決方法。所以，我們不能迷迷糊糊地做著金錢(qián)能帶來(lái)所有幸福的美夢(mèng)，因?yàn)榻疱X(qián)不能帶來(lái)所有的幸福。

    啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代的代表人物——法國(guó)思想家伏爾泰、機(jī)械唯物主義者拉梅特利在內(nèi)的很多西方哲學(xué)家都認(rèn)為，痛苦與快樂(lè)來(lái)自于外界，幸福不可能從內(nèi)心產(chǎn)生，要尋找、追求幸福，一定要在外界去尋找。因此，西方人長(zhǎng)時(shí)以來(lái)，一直鼓勵(lì)人們往外追求幸福、尋找快樂(lè)。

    一般人本來(lái)就誤以為，幸福快樂(lè)來(lái)自于外界，再加上這些學(xué)者們的大肆鼓吹，所以在西方工業(yè)革命以后的幾百年中，大家都拼命往外去追求幸福，但眾所周知，盡管近年來(lái)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的國(guó)民收入越來(lái)越高，但幸福指數(shù)卻越來(lái)越低。到了今天，越來(lái)越多的人開(kāi)始感覺(jué)到，這種追求是錯(cuò)的，一切的努力可以說(shuō)已經(jīng)走向失敗了。

    佛教的精神導(dǎo)師們一再告訴我們，內(nèi)心不要太脆弱。內(nèi)心脆弱的人，更容易產(chǎn)生痛苦。

    什么叫做內(nèi)心脆弱？什么樣的人會(huì)內(nèi)心脆弱呢？

    堅(jiān)強(qiáng)和脆弱也許與遺傳也有一點(diǎn)關(guān)系，有些人生來(lái)就比較堅(jiān)強(qiáng)，有些人先天就比較脆弱。但絕大多數(shù)與環(huán)境、教育背景以及自己的習(xí)慣有很大關(guān)系。從小生長(zhǎng)在富裕家庭當(dāng)中，然后又在貴族學(xué)校讀書(shū)出來(lái)的人，相對(duì)來(lái)說(shuō)精神比較脆弱。因?yàn)榫翊嗳?，所以在任何?wèn)題上都很計(jì)較、很挑剔。養(yǎng)成這樣的習(xí)慣以后，會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重，以致發(fā)展到對(duì)任何人、任何事和任何環(huán)境，都產(chǎn)生強(qiáng)烈反感，所有東西都看不順眼，找不到真正的滿(mǎn)足感。最后的結(jié)果，是覺(jué)得生活沒(méi)有意義、沒(méi)有樂(lè)趣，最終可能會(huì)走上極端的路。

    所以，我們要學(xué)得堅(jiān)強(qiáng)一些，不要讓痛苦輕而易舉地就在心里生起。

    總而言之，痛苦的主要來(lái)源，就是自己的執(zhí)著。

三、戰(zhàn)勝痛苦

    此處所謂的戰(zhàn)勝痛苦，并不是徹底斷除痛苦的根源，從此以后再也不發(fā)生類(lèi)似的痛苦。只有最后解脫的時(shí)候，才可以達(dá)到這樣的目標(biāo)。就目前而言，用修行的方法把痛苦轉(zhuǎn)為道用，使痛苦不至于影響自己的修行與生活，就叫做“戰(zhàn)勝痛苦”。

    現(xiàn)實(shí)生活中遇到的痛苦，有可能來(lái)自于金錢(qián)、感情、婚姻等等，沒(méi)有修行的普通人，很難戰(zhàn)勝這些痛苦。一般人會(huì)在外界中去尋找痛苦的根源，他們解決痛苦的方法，也是改變外境。比如說(shuō)，假如一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人很不滿(mǎn)，若不解決這個(gè)心病，就會(huì)一直窩在心里，讓自己很痛苦。為了解決這個(gè)痛苦，他就可能會(huì)去打人、殺人，最終實(shí)際上并沒(méi)有戰(zhàn)勝痛苦。只有名副其實(shí)的修行人，才不會(huì)受到痛苦的影響，才能真正地戰(zhàn)勝痛苦。

四、解決痛苦的方法

    我也了解過(guò)一點(diǎn)兒心理學(xué)的治療方法。我個(gè)人認(rèn)為：雖然那些方法對(duì)有些人有幫助，可以讓當(dāng)事人暫時(shí)輕松一點(diǎn)，但終歸是臨時(shí)性的幫助，而不是行之有效且一勞永逸的辦法。

    有一位心理醫(yī)生說(shuō)：有人因?yàn)榛橐鰡?wèn)題而痛苦時(shí)，他會(huì)告訴當(dāng)事人，想象把對(duì)方裝在一個(gè)箱子或口袋里，關(guān)嚴(yán)上鎖以后，從十幾層樓上的窗戶(hù)扔出去，然后想象這個(gè)人再也沒(méi)有了，從這個(gè)世界、從自己的生活中消失了，這樣心里也就比較容易離開(kāi)對(duì)方、放下對(duì)方。再出問(wèn)題時(shí)，又故技重施。這個(gè)辦法雖然看起來(lái)很好笑，但對(duì)有些人還是有一點(diǎn)緩沖高壓的作用，卻不能解決根本問(wèn)題。

    凡夫總是這樣，每當(dāng)遇到痛苦時(shí)，第一個(gè)反應(yīng)，是想把外在世界的痛苦連根拔掉，但對(duì)凡夫而言，有些東西是無(wú)法推翻和斷除其根源的，只有兵來(lái)將擋、水來(lái)土掩，用卓有成效的不同方法去面對(duì)。

    佛教解決痛苦的方法，可以分為兩種：一是從世俗諦的角度來(lái)解決；二是從勝義諦的角度來(lái)解決。

（一）世俗諦的方法

    當(dāng)遇到痛苦、自己做錯(cuò)事或失去執(zhí)著之物等等的時(shí)候，應(yīng)該從兩個(gè)角度去考慮：第一、通過(guò)修行，減輕痛苦；第二，也是更重要的，是將痛苦轉(zhuǎn)為道用。

1、制止、消除或減輕不愿意接受痛苦的心態(tài)。

    應(yīng)當(dāng)思維：我這樣痛苦不但于事無(wú)補(bǔ)，而且傷心痛苦也是有害身心的。

    輪回當(dāng)中肯定會(huì)有很多痛苦等待著我們，每個(gè)凡夫的命運(yùn)都大同小異——都有生老病死，所有人終究都會(huì)死掉。怎么樣死去，誰(shuí)都說(shuō)不清楚。父母可能會(huì)離開(kāi)我們，婚姻、家庭、感情、金錢(qián)、工作上也會(huì)出現(xiàn)一系列的問(wèn)題。遇到痛苦的時(shí)候，如果始終都是拒絕、抵抗、逃避，不敢面對(duì)、不敢承受，只能說(shuō)明我們的抗壓能力很差，內(nèi)心不堪一擊。因?yàn)閮?nèi)心非常脆弱，無(wú)法面對(duì)和接受痛苦，出于本能而習(xí)慣性地逃避痛苦，時(shí)間長(zhǎng)了，我們的內(nèi)心只會(huì)越來(lái)越脆弱。任何問(wèn)題都斤斤計(jì)較、挑三揀四。外在環(huán)境再好都沒(méi)用，什么都看不順眼。

    長(zhǎng)此以往，只會(huì)導(dǎo)致內(nèi)心越來(lái)越容易受到傷害，沒(méi)有任何東西讓自己感到幸福。這樣給我們帶來(lái)的創(chuàng)傷更大，最終肯定會(huì)在痛苦面前倒下，使自己成為最大的受害者，而沒(méi)有任何益處。所以我們現(xiàn)在就要做好充分的準(zhǔn)備，在沒(méi)有遇到問(wèn)題之前，一定要鍛煉自己的心智，否則即使理論上知道痛苦和幸福來(lái)自?xún)?nèi)心，但關(guān)鍵時(shí)候卻用不上。

    不同的人看相同的問(wèn)題，結(jié)果也不一樣，這也與當(dāng)事人的內(nèi)心有著很大關(guān)聯(lián)。一般來(lái)說(shuō)，凡夫的內(nèi)心脆弱易感，而圣者的內(nèi)心卻非常堅(jiān)強(qiáng)。譬如說(shuō)，在佛陀即將圓寂時(shí)候，周?chē)泻芏喟⒘_漢和修行人圍繞著。雖然大家都知道釋迦牟尼佛要圓寂了，自己將失去一位偉大且不可多得的導(dǎo)師，但所有在場(chǎng)的阿羅漢都很平靜，唯有阿難因?yàn)闆](méi)有證悟，只是凡夫，所以在釋迦牟尼佛床角哭哭啼啼、悲痛異常。阿羅漢們并不是不恭敬佛，但因?yàn)樗麄円呀?jīng)證悟了空性，所以超越了痛苦。

    綜上所述，痛苦不一定是痛苦，幸福也并不一定是幸福，關(guān)鍵在于怎么去看待。

    最好是通過(guò)打坐的方式靜下來(lái)去思維，而不是邊工作、邊走路、邊想。

    比如說(shuō)，當(dāng)自己失去某個(gè)心愛(ài)之人或物，感到痛不欲生的時(shí)候，就打坐去思維：失去的東西能不能恢復(fù)呢？如果能恢復(fù)，那就不需要像現(xiàn)在這樣傷心欲絕，只需恢復(fù)、還原就可以；如果永遠(yuǎn)都不可能恢復(fù)如初，那我就只能面對(duì)、接受這個(gè)現(xiàn)實(shí)。

    也許剛開(kāi)始沒(méi)有效果，甚至寧可痛苦、難受，也不愿意這樣去想，但只要堅(jiān)持，慢慢就會(huì)想通這個(gè)問(wèn)題。失去心愛(ài)的人或物，是輪回中必定面臨的自然規(guī)律，不僅我一個(gè)，所有人都將會(huì)有這樣的一天，只是時(shí)間的早晚而已。痛苦只能折磨自己，對(duì)自己的生活、工作、修行各方面都有很大的負(fù)面影響。通過(guò)反反復(fù)復(fù)地思維，就能說(shuō)服自己。雖然這些方法比較簡(jiǎn)單，但若能真正運(yùn)用到生活當(dāng)中，是非常有幫助的，大家都應(yīng)該去試試。

    若能依靠這個(gè)簡(jiǎn)單的方法去面對(duì)痛苦，就能闖過(guò)一個(gè)個(gè)的難關(guān)，之后就會(huì)發(fā)現(xiàn)，不但再大的痛苦自己都能頂?shù)米?，而?span style="color:#ed1c24;">痛苦也可以不再是痛苦，其自身也有很多優(yōu)點(diǎn)，它的正面作用要比負(fù)面作用多得多。就像有些治療手段雖然讓病人很難忍受，但治療結(jié)果卻出奇地有效一樣。所以不能習(xí)慣于抗拒痛苦，而要學(xué)會(huì)面對(duì)痛苦。

    但是，在修四個(gè)對(duì)治力的時(shí)候，卻不能這樣得過(guò)且過(guò)，而是要對(duì)過(guò)去的罪業(yè)深深地感到后悔，并對(duì)罪業(yè)的苦果生起極大的怖畏之情。對(duì)罪業(yè)越有后悔心，清凈的能力就越強(qiáng)。

    世間人也許會(huì)不理解：為什么要接受痛苦呢？正因?yàn)槿绱?，他們永遠(yuǎn)也不會(huì)得到真正的幸福。

    佛經(jīng)中講過(guò)這樣一個(gè)故事：有一個(gè)人在當(dāng)國(guó)王的時(shí)候，過(guò)著豪華奢靡的生活。因?yàn)闆](méi)有忍受過(guò)一點(diǎn)不舒服，所以在鋪了十八層各種絲綢床單的下面有一粒豌豆，他都能感覺(jué)到，并且不能忍受；后來(lái)他不但失去了王位，而且一貧如洗，過(guò)著貧苦窘困的生活，只好到山上砍柴維持生計(jì)，因?yàn)檫B一件上衣都沒(méi)有，他只能光著膀子背柴。天長(zhǎng)日久下來(lái)，他不但絲毫感覺(jué)不到痛苦，還覺(jué)得很正常。

    雖然這只是個(gè)故事，但現(xiàn)實(shí)生活中也有類(lèi)似的例子。

    如果遇到一個(gè)痛苦時(shí)，不去消極地抗拒，而是勇敢地面對(duì)。過(guò)了這一關(guān)，下次遇到類(lèi)似痛苦的時(shí)候，就可以坦然、平靜地接受，這就是戰(zhàn)勝了這個(gè)痛苦，自己也就是這次與痛苦較量的勝利者。這樣長(zhǎng)此以往，就可以增強(qiáng)自己的心力，戰(zhàn)勝所有的痛苦。

2、對(duì)痛苦發(fā)起歡喜心，勇敢地面對(duì)、接受痛苦，化痛苦為修行的助緣。

    若能掌握內(nèi)心的奧秘。一旦遇到痛苦，不但能勇敢、坦然地面對(duì)痛苦，還會(huì)因?yàn)槎猛纯嗪托腋Ｊ请y得的修行機(jī)會(huì)，而生起歡喜心。

    世間常聽(tīng)到一句話(huà)：化悲痛為力量——把傷心、難過(guò)、悲痛甚至痛不欲生的情緒，都轉(zhuǎn)化為修行路上前進(jìn)的動(dòng)力。

    如何轉(zhuǎn)化呢？有七種修法：

（1）化悲痛為出離心

    這個(gè)修法的原理是：把痛苦和出離心融合在一起修持，就可以把悲痛欲絕的痛苦，轉(zhuǎn)化為出離心，而且效果非同尋常。

    修法有兩種：1、打坐觀(guān)修；2、出坐以后的思維

    打坐的修法：

    先以毗盧七法坐式坐在禪墊上，然后依次修皈依、發(fā)菩提心、排濁氣、祈禱上師三寶化光融入自心。之后開(kāi)始思維：

    輪回當(dāng)中不可能沒(méi)有痛苦，所有眾生都一樣會(huì)有痛苦。上至國(guó)家總統(tǒng)、高官富豪，下至平民百姓、小偷乞丐，乃至蚊蟻等小生靈，都有痛苦。遇到痛苦的時(shí)候，金錢(qián)、權(quán)利都無(wú)法解決，唯一的方法，就是把痛苦轉(zhuǎn)化為道用。

    給我造成痛苦的，就是我自己的執(zhí)著。對(duì)任何東西有執(zhí)著，它一定會(huì)給我們帶來(lái)痛苦。

    所以佛經(jīng)上一再告誡我們：要放下！

    放下就是不執(zhí)著，只要不執(zhí)著，就不會(huì)痛苦。

    佛陀告訴我們：因緣產(chǎn)生了世間的一切。痛苦與快樂(lè)的緣，是客觀(guān)因素；因，是我自己的執(zhí)著。

    比如說(shuō)，上一世或再上一世造成的善業(yè)或罪業(yè)，都是讓我們流轉(zhuǎn)輪回的因緣。即使是阿羅漢，此生也有很多過(guò)去的業(yè)沒(méi)有消盡。若能斷除執(zhí)著，過(guò)去的因就無(wú)法成熟。就像種田，即使有了種子這個(gè)因，但如果沒(méi)有潮濕、溫度、陽(yáng)光等緣，也沒(méi)辦法發(fā)芽。我們過(guò)去的善惡，就像一粒種子。如果沒(méi)有執(zhí)著，也沒(méi)辦法成熟。

    佛陀告訴我們，萬(wàn)事萬(wàn)物是無(wú)常、有漏、痛苦、空性的，不值得我們?nèi)?zhí)著。若能通過(guò)修行，體會(huì)到佛說(shuō)的這些道理，就能放下執(zhí)著，遠(yuǎn)離痛苦，獲得解脫。

    在輪回這么一個(gè)惡劣的環(huán)境當(dāng)中，一切都是變幻莫測(cè)、不由自主的，包括我自己的內(nèi)心，也一點(diǎn)都不自由。貪心、嗔心、愚昧、嫉妒、傲慢等煩惱會(huì)讓我心煩意亂、不得解脫。沒(méi)有自由的人一定會(huì)跟著外境的變化而變化，這很正常，沒(méi)有什么值得大驚小怪的。

    如果我能像佛菩薩和阿羅漢那樣，不隨外界的變化而變化，始終保持如如不動(dòng)、平穩(wěn)悠然的心態(tài)該多好?。?/wbr>

    遇到這樣的痛苦，也不是第一次經(jīng)歷了。在無(wú)始以來(lái)的輪回中，我肯定經(jīng)歷過(guò)成千上萬(wàn)次類(lèi)似的痛苦，甚至還有過(guò)更大的痛苦。在沒(méi)有得到一地菩薩的果位之前，所有凡夫不僅曾經(jīng)有很多痛苦，未來(lái)還會(huì)面臨更多、更殘忍的痛苦。但我到現(xiàn)在還沒(méi)有厭倦這個(gè)世界和輪回，還沒(méi)有出離心，還希望在輪回中得到幸福。我真是愚昧透頂、蠢不可及。

    盡管對(duì)我自己而言，這次經(jīng)歷的痛苦是巨大的痛苦，但與地獄、旁生、餓鬼的痛苦相比，我這個(gè)痛苦根本不算什么。如果這點(diǎn)痛苦都無(wú)法接受，以后又如何去面對(duì)地獄、旁生、餓鬼的痛苦呢？如此看來(lái)，除了修行與解脫以外，世上任何東西——金錢(qián)、名聲、地位、婚姻、家庭、感情等等的一切，都是暫時(shí)的，沒(méi)有意義。我一定要好好修行、追求解脫，如果再不修行，后果是非?？膳碌?。這就是出離心。

出坐以后的思維

    當(dāng)我們遇到痛苦的時(shí)候，走路、坐車(chē)等隨時(shí)隨地都可以思維上述的內(nèi)容。

    這樣觀(guān)修之后，就能把痛苦轉(zhuǎn)化為修行道路上前進(jìn)的動(dòng)力，這也稱(chēng)為化痛苦為道用。

    這個(gè)修法可以起到兩個(gè)作用：第一是通過(guò)思維，可以平靜地接受痛苦。第二，不僅能接受痛苦，還能把痛苦轉(zhuǎn)化為道用，變成修出離心的動(dòng)力。

    修出離心、菩提心，就是斷除執(zhí)著的有效方法。

    一定要有針對(duì)性地處理事情，要將一切矛頭的焦點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)執(zhí)著，將執(zhí)著徹底斬除。沒(méi)有針對(duì)性的燒香、拜佛、念經(jīng)等善法雖然好，但不能徹底解決問(wèn)題，這一點(diǎn)非常關(guān)鍵。

就像有些專(zhuān)修斷法古薩里的人，會(huì)故意去到一些鬼神出沒(méi)的地方，砍斷樹(shù)木、破壞神山，以激怒山神、鬼魅等等，之后就會(huì)出現(xiàn)打雷、刮風(fēng)等各種各樣的恐怖景象。因?yàn)槟芨杏X(jué)到鬼神的存在，所以此時(shí)我執(zhí)會(huì)特別明顯，即使是平時(shí)膽大包天的人，也會(huì)嚇得魂不附體——這次我逃不掉了，只有死了，怎么辦啊？！當(dāng)這個(gè)想法出來(lái)的時(shí)候，立刻觀(guān)修般若波羅密多的斷心修法，效果會(huì)出奇地好。

    同樣，遇到巨大痛苦的時(shí)候修出離心，與沒(méi)有痛苦的時(shí)候修出離心，前者的效果要好得多。

    常聽(tīng)到有人說(shuō)，這種痛苦為什么又輪到我頭上了？肯定是我們呀，我們的內(nèi)心如此不自由，痛苦必然會(huì)降臨到我們頭上。

    沒(méi)有修行的人，因?yàn)椴幌嘈泡喕亍⒁蚬詾樗懒司涂梢砸涣税倭?，所以往往?huì)走上極端的路。

   修行人卻可以通過(guò)佛陀的教育知道輪回的本性，繼而勇敢面對(duì)痛苦，并生起強(qiáng)烈的出離心。這就是我們最終要達(dá)到的結(jié)果。

（2）悲痛轉(zhuǎn)化為皈依

    由于親身經(jīng)歷了巨大的痛苦，所以能真切地體會(huì)到輪回就是痛苦的聚集地，無(wú)論再有錢(qián)、有地位，都不能避免痛苦。

    比如說(shuō)，在一個(gè)和睦的家庭中，夫妻、兄弟、姐妹非常好，大家都希望能這樣一輩子在一起，相親相愛(ài)、其樂(lè)融融。但總有一天，其中的某個(gè)人會(huì)去世，如果沒(méi)有心理準(zhǔn)備，家人就會(huì)感受巨大的痛苦。

    金錢(qián)、名聲等所有的東西都是一樣，越是有執(zhí)著，越會(huì)給我們帶來(lái)痛苦，只要流轉(zhuǎn)輪回，痛苦就無(wú)法解決。

    唯一能解決痛苦的，不是其它怙主或依處，既不是科學(xué)家、哲學(xué)家，也不是父母、朋友、同學(xué)、同事，而是佛、法、僧三寶——依靠佛陀與僧眾，按照佛的指導(dǎo)去修行佛法，才能斷除煩惱與執(zhí)著，放下執(zhí)著之后，世上所有的痛苦，都能在當(dāng)下一瞬間徹底斷除。

    但很多人的想法恰恰與之相反，遇到痛苦的時(shí)候，第一反應(yīng)不是設(shè)法控制自己的心，放下執(zhí)著，而是千方百計(jì)想創(chuàng)造一個(gè)外在的條件，來(lái)讓自己不痛苦。這是凡夫無(wú)始以來(lái)的一貫做法，但我們卻一次又一次地失敗了，從來(lái)沒(méi)有成功過(guò)，所以至今都是凡夫，沒(méi)有斷除煩惱、得到解脫。

    如今依靠過(guò)去的福報(bào)，讓我們有機(jī)會(huì)得到一個(gè)人身。我們一定要利用此人身脫離輪回，其首要條件，就是皈依三寶。在深深體會(huì)到佛法僧的偉大和能力之后，就會(huì)虔誠(chéng)、急切地希望皈依。

    沒(méi)痛沒(méi)病的時(shí)候，雖然也知道醫(yī)生和藥物的作用，但感受卻不是那么真切與強(qiáng)烈；只有自己生病的時(shí)候，才能深深體會(huì)到醫(yī)生的重要性和必要性。皈依也是一樣，因?yàn)橐呀?jīng)親身感受到痛苦的逼迫，所以想逃離的意念要比平時(shí)修皈依的急迫感強(qiáng)得多，這樣就能把悲痛轉(zhuǎn)化為皈依的因緣，并修出發(fā)自?xún)?nèi)心的皈依感。這樣一來(lái)，悲痛不但不是違緣，反而成為修行道路上前進(jìn)的動(dòng)力了。

    若能想通這些道理，就能適當(dāng)控制自己的執(zhí)著，執(zhí)著降低一點(diǎn)，痛苦也將隨之而減弱；痛苦減少了，修行也會(huì)有進(jìn)步，這樣就有了雙重的利益。

（3）消除傲慢心

    平時(shí)如果有點(diǎn)錢(qián)財(cái)、權(quán)利、才華、學(xué)問(wèn)或其他值得夸耀的東西，就會(huì)非常傲慢，自以為了不起，是上層人物、社會(huì)精英；有些佛教徒因?yàn)闆](méi)有好好修行，稍微聞思了一點(diǎn)佛教理論，或守持了某些清凈戒律，就會(huì)有高人一等的感覺(jué)。當(dāng)痛苦來(lái)臨的時(shí)候，一切都崩潰了，那時(shí)就能深深體會(huì)到：雖然修了這么長(zhǎng)時(shí)間，但遇到這么小小的痛苦，我都承受不了，可見(jiàn)自己的修行是多么的差勁，我有什么值得驕傲的？這樣一來(lái)，不但傲慢心自然而然蕩然無(wú)存，而且以后也會(huì)加倍努力地聞思修。

    如果沒(méi)有親歷難以堪忍的痛苦，僅靠觀(guān)想式的修行，是很難達(dá)到這個(gè)效果的。所以我們要對(duì)痛苦充滿(mǎn)歡喜心，通過(guò)痛苦的磨礪讓自己的內(nèi)心真正堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)。從此以后，再大的痛苦和違緣都不怕，任何困難都不但不會(huì)阻礙我們的修行，反而會(huì)讓我們的修行有長(zhǎng)足的進(jìn)步。

（4）清凈罪業(yè)

    遇到巨大痛苦時(shí)，相信因果輪回的人就會(huì)去思索：雖然我這輩子沒(méi)有做錯(cuò)過(guò)什么錯(cuò)事，但痛苦不可能無(wú)因無(wú)緣地從天而降。每個(gè)痛苦都有一些客觀(guān)和主觀(guān)的因素：因?yàn)槲疫^(guò)去造了罪，現(xiàn)在才會(huì)承受這個(gè)果報(bào)；僅僅這么小的一點(diǎn)痛苦，都把我折騰得這么厲害。如果有一天更嚴(yán)重的罪業(yè)果報(bào)成熟了，我將如何面對(duì)？如果現(xiàn)在仍不悔改、繼續(xù)造罪，以后還將承受更大且無(wú)窮無(wú)盡的果報(bào)，這樣惡性循環(huán)下去，將永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫輪回。就像生病必須清除病根一樣，如果不要有痛苦，就必須清凈過(guò)去所造的殺、盜、淫、妄等罪業(yè)。

    清凈罪業(yè)的方法有兩種：一是在未受果報(bào)之前懺悔罪過(guò)，從而消除業(yè)障，以后不再承受果報(bào)；二是接受罪業(yè)成熟后的果報(bào)，從而消除往昔所欠的業(yè)報(bào)。

    痛苦在無(wú)形中告訴我們：面對(duì)痛苦本身，就是償還果報(bào)。就像糧食成熟的時(shí)候，它的種子也不存在了一樣。感受痛苦以后，很多罪業(yè)也隨之而清凈了。承受就是消業(yè)，幸虧自己的業(yè)沒(méi)有成熟在地獄、餓鬼、畜生道中，而是成熟在人間，這應(yīng)該是好事，我應(yīng)該為此而高興。若我懂得取舍，就可以利用這個(gè)痛苦，做很多對(duì)今生來(lái)世有幫助的事情，而且能讓我意識(shí)到清凈罪業(yè)是多么的重要，之后會(huì)全力以赴地以四對(duì)治力修金剛薩垛，把悲痛轉(zhuǎn)化為解脫的順緣。

    另外還應(yīng)該想到：這個(gè)罪業(yè)的果報(bào)是如此地殘忍和難受，雖然給我?guī)?lái)了一些好東西，但我還是不希望這樣的痛苦重演。那所有的眾生也不會(huì)希望這樣的痛苦降臨，我們還應(yīng)該為救脫眾生的苦難而發(fā)菩提心。

    養(yǎng)兵千日，用兵一時(shí)，長(zhǎng)期的聞思修，就是為了面臨生老病死等痛苦。雖然學(xué)習(xí)因明、中觀(guān)等五部大論很好，我們非常贊嘆，但這些理論對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的支撐力究竟有多大？我們需要思考一下。如果沒(méi)有證悟空性，這些都無(wú)法發(fā)揮作用。遇到痛苦的時(shí)候，即使理論學(xué)得再好，也一樣會(huì)手忙腳亂、不知所措，修行、生活都會(huì)亂套。而此處介紹的方法，卻是很基礎(chǔ)的修法，對(duì)實(shí)際生活非常實(shí)用，隨時(shí)隨地都可以學(xué)以致用。希望我們遇到痛苦的時(shí)候，都能即時(shí)采用這種方法，這樣就能無(wú)所畏懼地面對(duì)困難了。

    修的時(shí)候，專(zhuān)修一種，還是每種都修，可以自己安排，怎么修都可以。但在一座當(dāng)中，最好只修一個(gè)法。

(5)痛苦轉(zhuǎn)化為行善的動(dòng)力

    在承受痛苦的時(shí)候，我們也可以轉(zhuǎn)念一想：好在自己還是在承受人間的痛苦，如果真有一天，自己必須面對(duì)地獄、餓鬼道、旁生道的痛苦了，那又該如何應(yīng)付呢？所以我應(yīng)該為眼前的痛苦而慶幸。

    想不接受痛苦，就一定要積累福德，制造不痛苦的因，那就是行善，這是因果的自然規(guī)律。

    雖然平時(shí)我們也懂得這些道理，但在面臨痛苦的沉重打擊之后，才能深深體會(huì)到世間輪回并不是像我們想象的那么完美、幸福，而是苦難重重。這樣就能把痛苦轉(zhuǎn)為行善的動(dòng)力。本來(lái)學(xué)佛的人在行善、斷惡方面就比較精進(jìn)。通過(guò)體驗(yàn)痛苦，就會(huì)更加努力地精進(jìn)修行。

（6）痛苦轉(zhuǎn)化為慈悲心

    大乘佛法的靈魂，是菩提心；菩提心的基礎(chǔ)，是慈悲心。沒(méi)有慈悲心，就不可能有菩提心。

    什么東西能讓我們不由自主地產(chǎn)生慈悲心呢？那就是痛苦。當(dāng)深深體會(huì)到輪回眾生都會(huì)面臨巨大痛苦，自己哪怕再痛苦，還聽(tīng)過(guò)一些佛法，懂得一些佛教道理，知道所有的痛苦都是自作自受，是過(guò)去罪業(yè)造成的因，可以用因果道理來(lái)安慰自己，但其他眾生卻不懂這些道理，所以就會(huì)仇恨滿(mǎn)腹、怨恨不休，同時(shí)更是痛苦不堪，更沒(méi)有自由回避和逃避痛苦。這時(shí)，我們就很容易產(chǎn)生同情心和慈悲心，誠(chéng)心誠(chéng)意地希望所有眾生遠(yuǎn)離痛苦，愿意將自己的幸福與他眾的痛苦相交換，就叫做慈悲心。

    此時(shí)最重要的，就是修悲心。在修悲心的過(guò)程中，會(huì)有兩種結(jié)果和利益：第一，在修慈悲心的過(guò)程中，因?yàn)槎昧诉@些道理，所以能減輕我們的痛苦；第二，通過(guò)面對(duì)痛苦而產(chǎn)生大悲心，再面臨痛苦時(shí)，也能應(yīng)對(duì)自如了。

   從很多人目前的現(xiàn)狀來(lái)看，我們最急于要學(xué)的，既不是大圓滿(mǎn)或其他密宗大法，也不是中觀(guān)和因明等高深理論，而是如何處理現(xiàn)實(shí)生活中的一些問(wèn)題——病痛、衰老、工作不順利、家庭不和諧等等。

    這些修法平時(shí)要認(rèn)真對(duì)待，如果平時(shí)不修，遇到痛苦的時(shí)候，臨時(shí)抱佛腳，就不會(huì)有任何效果了。

（7）痛苦轉(zhuǎn)為利他心

    痛苦的根源，是自己從無(wú)始以來(lái)直到現(xiàn)在都有的愛(ài)我執(zhí)。在任何問(wèn)題上，首先把自己的事情作為頭等大事，一切為自己考慮——為自己的幸福，去破壞他人的幸福；為自己的健康，去毀壞他人的健康乃至生命，絲毫沒(méi)有利益眾生和愛(ài)護(hù)眾生的心。為了這個(gè)愛(ài)我執(zhí)，造了罄竹難書(shū)的罪業(yè)。如今感受的痛苦，只是無(wú)數(shù)果報(bào)汪洋之一滴，但對(duì)我的打擊都如此沉重，讓我傷痕累累、無(wú)力直面。

    我們清楚，所有痛苦的來(lái)源，就是愛(ài)我執(zhí)。因?yàn)橛辛藧?ài)我執(zhí)，就一定會(huì)造業(yè)，會(huì)為了自己的種種利益去殺盜淫妄，之后必將面臨成熟的果報(bào)。承受果報(bào)之際，又不懂得一切都是作繭自縛、自作自受，而將一切都怪罪于他人，繼而產(chǎn)生無(wú)法遏制的仇恨，并因仇恨而繼續(xù)造業(yè)，這樣惡性循環(huán)的結(jié)果，就是永無(wú)休止的苦難輪回。如果不想再感受痛苦，就不能再像以前那樣有愛(ài)我執(zhí)，一直都為自己算計(jì)，不替他眾著想。從此以后我要無(wú)私利他，關(guān)愛(ài)、護(hù)持一切眾生。

    《入行論》中有自他相換和自輕他重的修法，大家一定要修。其中首先講的道理就是：遇到痛苦時(shí)，要去尋找痛苦的根源。其中會(huì)有客觀(guān)因素，但它不是制造痛苦的根本因緣，而只是一個(gè)助緣。最根本的原因，還是自己制造的罪業(yè)。凡夫都有貪心，加上過(guò)去的因，罪業(yè)就會(huì)成熟。所謂貪心，就是愛(ài)我執(zhí)，它就像種莊稼的肥料，能促使罪業(yè)果報(bào)的成熟。而阿羅漢那樣的成就者，雖然也有業(yè)的習(xí)氣或種子沒(méi)有完全清凈，但因?yàn)榘⒘_漢斷除了貪心，所以這些業(yè)不會(huì)讓他流轉(zhuǎn)輪回。我們常說(shuō)要發(fā)菩提心，要自他相換，但真正遇到問(wèn)題的時(shí)候，都是事事處處為自己打算，所以生生世世都很倒霉、很受挫，這一切的根源，就是愛(ài)我執(zhí)。盡管凡夫不可能一下子就斷除愛(ài)我執(zhí)，但通過(guò)菩提心的修法，就能逐步減少愛(ài)我執(zhí)。

    以后不管遇到巨大或輕微的痛苦，都應(yīng)觀(guān)修自他相換：將呼吸作為載體，呼氣的時(shí)候，把自身過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)所造的所有善根，再加上目前肉體與精神上的所有幸福和快樂(lè)，都通過(guò)呼出去的氣，分享給天下所有的眾生，然后觀(guān)想所有眾生都得到了自己所有的幸福；吸氣的時(shí)候，將眾生所有精神與肉體上的痛苦，都變成黑色的氣體，吸到自己的體內(nèi)，并融入到駐扎在心臟內(nèi)部的愛(ài)我執(zhí)上面，并將愛(ài)我執(zhí)徹底摧毀。所有眾生的痛苦都由自己一人承擔(dān)，讓所有眾生都遠(yuǎn)離痛苦，最后再修無(wú)我。這是一個(gè)普通的自他相換修法。

    另外，每次受到痛苦的時(shí)候，都要誠(chéng)心實(shí)意地發(fā)愿：愿以我這次的痛苦，能代替所有眾生的痛苦。希望世界上再?zèng)]有第二個(gè)人感受這種痛苦。能夠毫無(wú)造作地發(fā)愿最好，實(shí)在做不到，則即使是造作的也非常有功德。許多佛經(jīng)里講過(guò)，這個(gè)修法的功德是無(wú)量的。以后遇到痛苦的時(shí)候，都要這樣發(fā)自?xún)?nèi)心去觀(guān)修，這樣痛苦就可以變成修法的助緣，我們也不會(huì)像以前那樣排斥痛苦了。因?yàn)橛辛送纯?，才可以代替所有眾生的痛苦，才有資格去發(fā)心、發(fā)愿。雖然自己承受痛苦還是難以忍受，但如果能成為修行的助緣，我們就會(huì)甘愿去承受。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的修行，就會(huì)養(yǎng)成習(xí)慣，即使是在晚上做夢(mèng)的時(shí)候，都會(huì)這樣去觀(guān)修。在這種情況下感受痛苦，都是值得的。

    無(wú)始以來(lái)，我們承受過(guò)無(wú)數(shù)次痛苦，卻從來(lái)沒(méi)有通過(guò)這個(gè)痛苦減少眾生的痛苦，或積累過(guò)什么資糧，沒(méi)有發(fā)過(guò)菩提心，只是白白地承受痛苦而已。現(xiàn)在通過(guò)這個(gè)痛苦，可以對(duì)眾生發(fā)菩提心，還可以自他相換，這是多么值得慶幸??！

    以上七個(gè)修法，都是簡(jiǎn)便易行且見(jiàn)效快捷的重要修法，不但要打坐去修，還應(yīng)兼以平時(shí)的訓(xùn)練。任何一個(gè)修法，都應(yīng)持之以恒，并堅(jiān)守先易后難的次第。先從比較小的輕微痛苦入手，經(jīng)過(guò)天長(zhǎng)日久的積累，才有可能把一個(gè)巨大的痛苦轉(zhuǎn)為道用。若能按此原則長(zhǎng)期堅(jiān)持修下去，效果會(huì)非常明顯，遇到痛苦的時(shí)候，就能顯示出強(qiáng)勁的力量。

    修法的目的，不能太自私。如果僅僅只在遇到痛苦的時(shí)候，為了減輕自己的痛苦而去修這些法，也會(huì)有一些作用，但意義不是很大，因?yàn)檫@是出于自私心，并不是為了真正發(fā)菩提心、慈悲心而修。

   出座以后，應(yīng)該回向：祈禱上師三寶，讓我能順利成功地面對(duì)這次痛苦，并將痛苦轉(zhuǎn)化為出離心、菩提心、慈悲心等等。

    很多佛教徒天天念護(hù)法，希望自己一切順利，就是因?yàn)槲覀儍?nèi)心非常脆弱，不敢面對(duì)任何痛苦。當(dāng)修法比較成功，內(nèi)心不再脆弱的時(shí)候，還可以祈禱上師三寶賜給自己痛苦、壓力和不順，請(qǐng)護(hù)法神給自己制造一些違緣，以強(qiáng)化自己的心力，提高修行的境界。

    以上內(nèi)容，是出座以后的修法，也即世俗諦當(dāng)中的修法。

    很多人以為，燒香拜佛或捐錢(qián)做慈善就是佛法融入生活，其實(shí)這些只是佛法融入生活的一部分，而且是最膚淺、最表面的一部分。真正的佛法融入生活，就是修皈依、出離心、慈悲心、菩提心與空性見(jiàn)等等，現(xiàn)實(shí)生活中遇到問(wèn)題的時(shí)候，通過(guò)這些方法，就能輕而易舉地解決。

（二）勝義諦的方法

    只有在證悟空性以后，才能真正以勝義諦的方法對(duì)治痛苦。證悟空性的人，能深深體會(huì)到，現(xiàn)實(shí)生活就像一場(chǎng)夢(mèng)。在夢(mèng)里夢(mèng)到父母或親人死亡，悲慟欲絕、生不如死之際，若能突然從夢(mèng)中醒來(lái)，則不需要任何對(duì)治與安慰，痛苦一下子就消失無(wú)蹤了。如果不知道自己生活在夢(mèng)中，或理論上知道，卻沒(méi)有親身的感受，痛苦就不是那么容易化解；但在尚未證悟空性的時(shí)候，也可以適當(dāng)?shù)赜?xùn)練、觀(guān)修：通過(guò)中觀(guān)的推理方式，把給自己制造痛苦的外境，或者感受痛苦的內(nèi)心斷定為空性。更重要的是要知道，痛苦和幸福本身，只是內(nèi)心的一種感受，是精神的一種表現(xiàn)，并不僅僅是敵人、災(zāi)難等外境造成的。外界的山河大地、日月星辰等物質(zhì)都沒(méi)有痛苦，痛苦存在于我們的內(nèi)心當(dāng)中。如果沒(méi)有感受，痛苦也沒(méi)有立足之地，因而也就不可能成立。一切都如夢(mèng)如幻，都是心的一種現(xiàn)象而已。

    有智慧的人，是往內(nèi)追求幸福，尋找痛苦的根源。他們知道：外界物質(zhì)只是臨時(shí)的助緣，幸福和痛苦的種子緣起，在自己的內(nèi)心當(dāng)中。因?yàn)榉较蛘_，所以最終徹底斷除了痛苦，得到了絕對(duì)的幸福與自由——解脫。而凡夫卻會(huì)往外尋找根源。因?yàn)閷ふ业姆较蝈e(cuò)了，所以永遠(yuǎn)無(wú)法了斷痛苦，于是世世代代都是以失敗而告終。這就是凡夫和圣者的差別，不是僅僅通過(guò)邏輯或者理論來(lái)推斷、說(shuō)服自己，而是讓心靜下來(lái)，用閉關(guān)入座的方式去觀(guān)察自心。心里不要有任何雜念，不追究過(guò)去，也不迎接未來(lái)。本來(lái)過(guò)去的心已經(jīng)消失不復(fù)存在；未來(lái)的心尚未誕生，如果有一顆心，那只會(huì)是當(dāng)下一瞬間的心。那我去看看它是否存在呢？如果之前的加行修得好，就能在觀(guān)察的同時(shí)一下子明白，當(dāng)下的心就是光明、空性。虛幻的痛苦表象背后的本來(lái)面目，也像《定解寶燈論》中所講的一樣，像藏地高原清澈、純凈的虛空，一切都是空性。阿底峽尊者在中觀(guān)論著里面也講過(guò)：心的本性，就像秋天的天空。秋天的虛空，是如此的碧藍(lán)通徹、一無(wú)所有。在這一瞬間，所謂的痛苦早已化為煙云，蕩然無(wú)存且無(wú)影無(wú)蹤了。

   本身證悟是非常容易的，可惜我們沒(méi)有修加行，沒(méi)有出離心、菩提心，沒(méi)有積累資糧、懺悔罪業(yè)，所以靜下來(lái)就是昏沉、困倦。

   證悟境界不穩(wěn)固的人，在沒(méi)有尋找心的本性的時(shí)候，又會(huì)回到世俗當(dāng)中，內(nèi)心的煩躁與痛苦又會(huì)產(chǎn)生。就這樣在夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)，勝義諦和世俗諦當(dāng)中穿越，直到境界穩(wěn)固為止。

    如果你迫切希望能盡快進(jìn)入這種狀態(tài)，讓所有痛苦一下子消失，就要好好修加行。妄圖不修加行，而通過(guò)其他方式直接進(jìn)入這種狀態(tài)，是永遠(yuǎn)不可能的。

    所有修法最后的結(jié)果，就是把痛苦轉(zhuǎn)化為修行的助緣、順緣與力量。如果達(dá)到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是修好了菩提心和出離心。很慚愧，我也沒(méi)達(dá)到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，但沒(méi)關(guān)系，我們可以一起修行、一起成長(zhǎng)。沒(méi)有一個(gè)凡夫，是一開(kāi)始就達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)的，也沒(méi)有一個(gè)人永遠(yuǎn)達(dá)不到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一切都取決于自己的努力。

    本來(lái)凡夫在一起，相互間肯定會(huì)發(fā)生一些摩擦，從而引起大大小小的痛苦。除了佛菩薩以外，連阿羅漢都做不到永遠(yuǎn)只給他眾帶來(lái)幸福，而不制造痛苦，凡夫就更不用說(shuō)了。

    痛苦雖然會(huì)讓人難受，但如果懂得竅訣和方法，就能使我們的修行有收獲、有進(jìn)步，能讓我們的心靈有所提升，并且充滿(mǎn)歡喜。當(dāng)歡喜心發(fā)展到一定程度的時(shí)候，肉體上的病痛也能被壓制、覆蓋，變得不再明顯，心胸也更為寬廣、坦蕩，面對(duì)痛苦不會(huì)過(guò)分計(jì)較，與人相處也更加愉快，所以我們應(yīng)該以包容甚至歡迎的態(tài)度來(lái)接受痛苦。就像針灸治療，雖然病患者要承受針刺的苦楚，但大家仍然愿意花錢(qián)去買(mǎi)這種痛苦，因?yàn)槲覀冎?，痛苦可以換來(lái)健康。同樣，我們現(xiàn)在的痛苦，不需要花錢(qián)去買(mǎi)，通過(guò)直面痛苦、轉(zhuǎn)化痛苦，就能給我們帶來(lái)精神上的健康、幸福，甚至解脫。

   但缺乏智慧與勇氣的人通常會(huì)害怕和逃避痛苦，一輩子的努力奮斗，就是為了逃避今生的痛苦，而沒(méi)有想到來(lái)世的解脫，原因都是不了解痛苦的本質(zhì)與作用，是內(nèi)心脆弱的表現(xiàn)。這樣的結(jié)果，只會(huì)讓心胸越來(lái)越狹窄——怕自己以后生活出問(wèn)題、家庭出問(wèn)題、老的時(shí)候出問(wèn)題。因?yàn)橛薨V與恐懼，就會(huì)不由自主地拼命造業(yè)。通過(guò)上述的修行，就能斷除這樣的思維方式，從此勇敢地面對(duì)痛苦，與人相處心胸也會(huì)更加寬廣，生活處處充滿(mǎn)了愉快的氛圍。

    雖然用大圓滿(mǎn)的方法去面對(duì)痛苦是最有效的，但前面講的勝義諦方法，也即中觀(guān)的邏輯思維推理，特別是中觀(guān)的修行體會(huì)，有時(shí)候與大圓滿(mǎn)也沒(méi)有太大區(qū)別。但高深的理論與修法，我們暫時(shí)也不見(jiàn)得用得上。對(duì)很多人來(lái)說(shuō)，這個(gè)修法簡(jiǎn)單又具體，所以比大圓滿(mǎn)、生起次第、圓滿(mǎn)次第都重要。

    佛經(jīng)中所說(shuō)的末法時(shí)代，就是指現(xiàn)代社會(huì)。在末法時(shí)代，人必須要這樣修法才能前進(jìn)。即使理論再好，正知正見(jiàn)再高，遇到痛苦和壓力的時(shí)候，我們也沒(méi)辦法前進(jìn)，因?yàn)槲覀冃扌械哪芰苋跣　Ｈ裟軕?yīng)用這些竅訣，就能借助痛苦、違緣的力量往前走，這樣連痛苦都可以轉(zhuǎn)化為動(dòng)力了。

    大家要重視這個(gè)修法，要如理如法地去修。通過(guò)這些方法，就能讓痛苦既不會(huì)折磨自己太久，也不會(huì)成為修行退失的違緣。