來(lái)世生命及往生凈土

索達(dá)吉堪布

    我和大家今天交流的，是來(lái)世生命和往生的問(wèn)題。這個(gè)內(nèi)容，我在其他學(xué)校也作過(guò)一些開(kāi)示，基本上講了一些道理，原本打算換個(gè)題目，但學(xué)校這邊說(shuō)最好還是用這個(gè)。后來(lái)我就想了想，覺(jué)得對(duì)此進(jìn)行再次剖析，也未嘗不可。

一、對(duì)來(lái)世存在的不同態(tài)度

    “人到底有沒(méi)有來(lái)世”，這個(gè)問(wèn)題極為重要。如果來(lái)世真的沒(méi)有，我們現(xiàn)在隨心所欲、為所欲為也可以，但來(lái)世若是存在怎么辦呢？

    經(jīng)常聽(tīng)到有種說(shuō)法是要“關(guān)心下一代”，其實(shí)不僅僅要關(guān)心下一代，我們還要“關(guān)心下一世”。假如從不考慮這個(gè)問(wèn)題，所作所為就會(huì)非?？膳?，正如佛陀在經(jīng)中所言：“不見(jiàn)后世，無(wú)惡不造?！?/wbr>

    如今有很多人，對(duì)佛教理論講得頭頭是道，但實(shí)際上，他們往往耽著一些名相，最重大的切身問(wèn)題，反而徹底給忽略掉了。要知道，人的來(lái)世非常非常漫長(zhǎng)，它不是只有一百年、兩百年，或者千年、萬(wàn)年就能終結(jié)，而是長(zhǎng)得令我們無(wú)法計(jì)算。既然時(shí)間如此之久，每個(gè)人又怎能不做任何準(zhǔn)備呢？所以下面，我們就來(lái)世是否存在的問(wèn)題，好好地作一番深入分析。

    當(dāng)然，今天的交流很自由開(kāi)放，按照國(guó)際上的方式，我坐得最低，你們坐得很高，每個(gè)人都可以觀察我，這樣就不會(huì)覺(jué)得我高高在上，不管說(shuō)得對(duì)不對(duì)都非要接受了?，F(xiàn)在是21世紀(jì)了，無(wú)論是藏傳佛教、漢傳佛教，還是學(xué)術(shù)界的各位人士，都應(yīng)以非常公正、客觀的態(tài)度來(lái)分析問(wèn)題，所以，倘若我在講的過(guò)程中，語(yǔ)言上和內(nèi)容上有什么毛病，等一會(huì)兒你們可以直接點(diǎn)出來(lái)。

    關(guān)于前世后世的存在，漢文中也有一些相關(guān)文獻(xiàn)，但藏文、英文中的資料更多。在我們藏地，大家普遍承認(rèn)前世后世，假如一個(gè)人聲稱它不存在，人們就會(huì)覺(jué)得他的思想有問(wèn)題。而在漢地，情況卻與此恰恰相反，倘若一個(gè)人認(rèn)為有前世后世，大家反而覺(jué)得他的精神有毛病，進(jìn)而指指點(diǎn)點(diǎn)、議論紛紛。

    對(duì)于前世后世的態(tài)度，你們?cè)谧娜丝赡芊秩N：認(rèn)為必定存在；認(rèn)為可能存在；認(rèn)為絕對(duì)不存在。在這三種人當(dāng)中，你自己屬于哪一種？可以捫心自問(wèn)一下。一般而言，我們學(xué)佛多年的出家人，有非常充分的理由，堅(jiān)信前世后世決定存在；而對(duì)宗教一知半解的人，盡管了解這方面的內(nèi)容，卻并沒(méi)有細(xì)致地去研究過(guò)，所以就容易半信半疑；至于支持無(wú)神論、唯物論的人，則肯定不承認(rèn)它的存在。

    假如你是第一種人，那么聽(tīng)了今天的演講，只不過(guò)有點(diǎn)提醒作用而已，可進(jìn)一步堅(jiān)定自己的信念；如果你是第二種人，在聽(tīng)受的過(guò)程中，懷疑也許會(huì)當(dāng)下遣除，但也許更加疑惑重重；倘若你是第三種人，聽(tīng)了以后，最好能重新考慮一下：“前世后世絕對(duì)不存在的理由，到底是不是顛撲不破？”

    下面，我既不站在佛教的立場(chǎng)，也不站在非佛教的立場(chǎng)，而是客觀地與你們研究一下這個(gè)問(wèn)題。通過(guò)這一堂課的交流，看大家對(duì)前世后世能不能有個(gè)新的認(rèn)識(shí)。

二、怎樣證明來(lái)世存在

    關(guān)于來(lái)世存在的問(wèn)題，大多數(shù)人也許并沒(méi)有思考過(guò)，因?yàn)槭墉h(huán)境、教育的影響，從小就盲目相信人只有一世，莫名其妙地來(lái)到這個(gè)世界，再莫名其妙地離開(kāi)，人死了就一了百了。尤其是17世紀(jì)機(jī)械唯物主義[1]、19世紀(jì)庸俗唯物主義[2]的相繼問(wèn)世，給人類帶來(lái)了非常大的危害。一個(gè)城市倘若遭受原子彈、氫彈的攻擊，充其量是幾十萬(wàn)人、幾百萬(wàn)人喪生，毀壞的只是一部分人的今生。但若是不符合真理的思想傳遍全世界，所有人都瘋狂地追隨，開(kāi)始無(wú)惡不作，那摧毀的就是人類的生生世世了。（看雪客注：正是基于此，本博致力于摧毀人類的唯物主義和無(wú)神論世界觀）

    其實(shí)，來(lái)世假如真的不存在，我們佛教徒也不會(huì)非要堅(jiān)持它存在。但我通過(guò)多年的學(xué)習(xí)、研究、思考、辯論，發(fā)現(xiàn)前世后世決定會(huì)有，誰(shuí)想否認(rèn)的話，肯定拿不出確鑿可靠的依據(jù)。現(xiàn)在世間上也有許多人不承認(rèn)來(lái)世，可是到目前為止，也沒(méi)有一個(gè)人能舉出令人信服的理由來(lái)。

    關(guān)于來(lái)世，我并不是今天才開(kāi)始研究的，而是研究了將近20年。這個(gè)問(wèn)題對(duì)人類來(lái)講相當(dāng)關(guān)鍵，當(dāng)然，我如果用佛經(jīng)中的故事進(jìn)行論證，很多知識(shí)分子會(huì)認(rèn)為那是神話，心中可能不以為然，所以我今天就換一種方式——你們不是對(duì)科學(xué)工作者非常信任嗎？那我們就看看他們是怎么說(shuō)的。

   我下面所舉的一些案例，當(dāng)然，你不承認(rèn)完全可以，但我希望每個(gè)人還是要思考一下。假如你連思考都不愿意，“不管別人怎么說(shuō)，反正我就是不信”，而且又講不出任何反駁的理由，那就有點(diǎn)不理智了。

    現(xiàn)在人對(duì)前世后世的研究，的的確確特別不夠。學(xué)術(shù)界在佛教方面雖然經(jīng)常開(kāi)會(huì)、經(jīng)常討論，可是對(duì)最根本的問(wèn)題——人類來(lái)世存在與否，沒(méi)有深入探索的話，這就有點(diǎn)舍本逐末了。其實(shí)，不承認(rèn)來(lái)世就跟不承認(rèn)明天一樣，對(duì)于絕對(duì)存在的東西矢口否認(rèn)，這只能說(shuō)是人類的悲哀。我有時(shí)候看人類到了21世紀(jì)，各方面確實(shí)非常先進(jìn)，然而該承認(rèn)的真相卻不承認(rèn)，這到底在進(jìn)步還是倒退？恐怕也值得每個(gè)人反思。

1、史蒂文森博士研究的轉(zhuǎn)世現(xiàn)象

    近些年來(lái)，國(guó)外許多人都在研究來(lái)世的問(wèn)題，史蒂文森博士（Ian Stevenson,1918-2007）就是其中一例。他是美國(guó)弗吉尼亞大學(xué)的生物化學(xué)和精神病學(xué)教授，也是國(guó)際著名的輪回研究專家。他生平所調(diào)查的轉(zhuǎn)世案例，如果你不承認(rèn)也不要緊，但是他嚴(yán)肅的態(tài)度、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)，卻值得在座的知識(shí)分子進(jìn)行思考。

    他是怎么研究的呢？在40多年的時(shí)間里，他從印度開(kāi)始，然后到斯里蘭卡、巴西、黎巴嫩等國(guó)家，后來(lái)又在歐洲，搜集了數(shù)千個(gè)輪回轉(zhuǎn)世案例，并進(jìn)行了詳細(xì)的調(diào)查。1966年，他從所調(diào)查的大量案例中，選取了最有說(shuō)服力的二十個(gè)案例，出版了一本書叫《二十案例示輪回》（《Twenty Cases Suggestive of Reincarnation》），當(dāng)時(shí)在美國(guó)引起極大轟動(dòng)。

    最初他接觸這個(gè)領(lǐng)域時(shí)，完全是因?yàn)楹闷嫘?，?dāng)時(shí)依靠某基金會(huì)的資助，他去印度調(diào)查一個(gè)小孩的轉(zhuǎn)世情況，并打算在那里順便度假。可是到了印度以后，沒(méi)想到小孩記得前世在印度是稀松平常的事，他剛到不久，手上的案例就發(fā)展成了30個(gè)。于是他在印度停留了六個(gè)星期，親自訪問(wèn)所有的一手證人，包括當(dāng)事人和家屬，記錄了大量數(shù)據(jù)，從此就一發(fā)不可收拾。

    他從39歲開(kāi)始就涉足輪回轉(zhuǎn)世的研究，一直到2007年離開(kāi)世間，終其一生都在以客觀、謹(jǐn)慎的態(tài)度，對(duì)來(lái)世的存在進(jìn)行求證和探討。2001年，他從弗吉尼亞大學(xué)的性格研究所退休，但仍繼續(xù)研究與寫作。2004年，他寫了最后一本書叫《歐洲典型的轉(zhuǎn)世案例》（《European Cases of the Reincarnation Type》），這本書也非常出名，只可惜現(xiàn)在沒(méi)有漢文版。

   史蒂文森博士一生中寫了很多書，總共搜集了2500多個(gè)案例，全部都是真人真事。對(duì)此，他并不是道聽(tīng)途說(shuō)、捕風(fēng)捉影，而是一個(gè)一個(gè)去親自調(diào)查，獲取第一手資料。鑒于現(xiàn)在許多人對(duì)純粹的佛教說(shuō)法不一定認(rèn)可，所以，我想專門了解一下他的觀點(diǎn)。

    今年，我們佛學(xué)院來(lái)了一批美國(guó)的博士，有些出家了，有些沒(méi)有出家，還有些其他國(guó)家的留學(xué)生，大家一起共同發(fā)愿：要為世人揭開(kāi)生命的真相。我們建立了一個(gè)“智悲翻譯中心”，如果各方面因緣成熟，準(zhǔn)備把英國(guó)、美國(guó)等關(guān)于前世后世存在的書籍，十幾年之內(nèi)翻譯出來(lái)一部分[3]。

2、塔克爾博士堅(jiān)信人有來(lái)世

    史蒂文森博士還沒(méi)有去世時(shí)，弗吉尼亞大學(xué)的塔克爾博士（Jim B. Tucker），就跟他一起研究了幾年轉(zhuǎn)世現(xiàn)象，并于他退休后繼承了這項(xiàng)研究。

    塔克爾博士剛開(kāi)始也懷疑轉(zhuǎn)世，但在讀了史蒂文森博士的著作后，對(duì)此研究產(chǎn)生了極大興趣。最近，我跟他也有一些聯(lián)系。他的工作態(tài)度跟史蒂文森博士一樣嚴(yán)謹(jǐn)，但不同的是，史蒂文森博士研究的主要是亞洲兒童，而他的研究重點(diǎn)是美國(guó)兒童。他認(rèn)為，東方國(guó)家像印度、斯里蘭卡、緬甸，能回憶前世的兒童特別多，后來(lái)英國(guó)也出現(xiàn)了，為什么美國(guó)就沒(méi)有呢？于是他把研究方向改為美國(guó)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)了特別多的案例。

    2010年，塔克爾博士接受記者采訪時(shí)，就講了印象比較深的一例：一個(gè)美國(guó)兒童從4歲起，就開(kāi)始講述他的前世。他提起自己在好萊塢的生活，家里有個(gè)大游泳池，在舞臺(tái)上跳舞，當(dāng)演員，當(dāng)經(jīng)紀(jì)人，坐船周游世界等等，聽(tīng)起來(lái)有點(diǎn)像是幻想。他媽媽為了引發(fā)他更具體的記憶，就找來(lái)一些好萊塢老電影的書。當(dāng)他翻到其中一頁(yè)時(shí)，指著上面的照片說(shuō)：“這個(gè)人就是我！”

    于是塔克爾博士經(jīng)過(guò)多方聯(lián)系，搜集到了他前世的資料，發(fā)現(xiàn)他在進(jìn)入好萊塢當(dāng)演員之前，的確是在舞臺(tái)上跳舞的。后來(lái)，他確實(shí)有個(gè)帶大游泳池的別墅，也做了成功的經(jīng)紀(jì)人，坐船周游了世界。

    塔克爾博士跟記者說(shuō)：“原本我根本不信人有前世，只不過(guò)是以好奇心跟史蒂文森博士一起工作。但后來(lái)開(kāi)始半信半疑，現(xiàn)在是深信不疑了。”——當(dāng)然，這些資料如今在漢文中沒(méi)有，我是把“智悲翻譯中心”所翻譯的內(nèi)容，引用了一部分告訴大家。假如你懂英文的話，看到的資料會(huì)比這更詳細(xì)。

    塔克爾博士希望量子力學(xué)能對(duì)轉(zhuǎn)世現(xiàn)象作出解釋，也就是如果能證明意識(shí)存在于物質(zhì)以外，那意識(shí)可以傳遞到另一個(gè)身體的可行性就變大了。他認(rèn)為，因?yàn)橛^察的行為破壞了波動(dòng)方程，所以意識(shí)不應(yīng)該是大腦的副產(chǎn)品，而應(yīng)該是與物質(zhì)分開(kāi)、可作用于物質(zhì)的獨(dú)立存在體。他還用了一個(gè)比喻：就像電視機(jī)和電視傳送，電視機(jī)可以解碼信號(hào)，但并不能產(chǎn)生信號(hào)。同樣，大腦也許是意識(shí)表達(dá)所必需的，但并不是產(chǎn)生意識(shí)的來(lái)源。

    這個(gè)問(wèn)題，希望大家也考慮一下。機(jī)械唯物主義和無(wú)神論始終認(rèn)為，意識(shí)依靠身體而產(chǎn)生，若是如此，這在邏輯上是說(shuō)不過(guò)去的。其實(shí)，我們這輩子是人，下輩子變成另一個(gè)眾生，決定轉(zhuǎn)生為什么身體的主因，就是自己的心。法稱論師在《釋量論·成量品》中講了，心識(shí)有延續(xù)下去的功能，倘若沒(méi)有遇到特殊因緣，比如獲得了阿羅漢果，那心識(shí)肯定要不斷延續(xù)。所以，心識(shí)是獨(dú)立于身體之外的，這與塔克爾博士所講的比喻完全一致。

    此觀點(diǎn)有非常嚴(yán)密的邏輯性，大家應(yīng)當(dāng)好好思維。其實(shí)，“意識(shí)是大腦的產(chǎn)物”這種說(shuō)法，很早以前就站不住腳了，倘若它真的合理，那無(wú)頭眾生為什么還能活著？在上個(gè)世紀(jì)40年代，美國(guó)就有一只被斬掉頭的雞，它18個(gè)月都沒(méi)有死。主人覺(jué)得特別稀有，每天通過(guò)滴眼藥水的小瓶，以牛奶和水混合物等喂養(yǎng)它，結(jié)果到它死之時(shí)，體重還增加了8磅多。起初，許多人認(rèn)為這不過(guò)是騙局，為此，主人還把它帶到位于鹽湖城的猶他大學(xué)檢查，證實(shí)這并非謊言。

    不過(guò)，對(duì)于這類現(xiàn)象，現(xiàn)在科學(xué)工作者有一個(gè)通病：固執(zhí)己見(jiàn)，縱然自己的觀點(diǎn)漏洞百出，也不愿意承認(rèn)。這樣肯定是不合理的。實(shí)際上，如今漢地是比較缺少搜集這方面資料的人或組織，若是有的話，相信這樣的案例也不在少數(shù)（看雪客注：建議哪個(gè)電視臺(tái)的欄目組專門干這個(gè)事情，節(jié)目一定很受歡迎）。你們西北大學(xué)有非常出名的佛教研究所，以后若能在這方面深入研究，必定會(huì)對(duì)人類的未來(lái)很有意義。

    而且，今天在座的人當(dāng)中，如果要采訪的話，可能個(gè)別人也能回憶自己的前世。前幾個(gè)月，我在喇榮佛教大學(xué)辦了一個(gè)大學(xué)夏令營(yíng)，你們這里的幾個(gè)學(xué)生也參加了。當(dāng)時(shí)有200多名大學(xué)生，其中好幾個(gè)不但對(duì)前世存在深信不疑，而且自己身上也發(fā)生了不少奇特的經(jīng)歷，你們?nèi)ミ^(guò)的同學(xué)應(yīng)該都清楚。

    記得我當(dāng)時(shí)還說(shuō)：“大學(xué)生一般非常理性，不可能描述出這樣的情節(jié)來(lái)。你們這群大學(xué)生里不信佛教的，或許會(huì)覺(jué)得這是迷信，但事實(shí)上并非如此，只不過(guò)你們因?yàn)楹筇旖逃挠绊?，一下子很難接受罷了?！?/wbr>

    以上我所講的事例，也沒(méi)有讓大家必須相信，但希望你們對(duì)國(guó)外的一些研究，還是應(yīng)該思考一下，如果沒(méi)有思考的話，恐怕是不負(fù)責(zé)任的態(tài)度。對(duì)誰(shuí)不負(fù)責(zé)任呢？對(duì)自己不負(fù)責(zé)任。因?yàn)榧偃鐏?lái)世真的存在，你今生卻什么都不準(zhǔn)備，沒(méi)有好好地積累資糧、行持善法，甚至做了許許多多壞事，那臨終時(shí)想后悔也來(lái)不及了。

    你們西安，在歷史上佛教相當(dāng)興盛。尤其是唐代，幾乎所有皇帝都崇信佛教，因此，下至百姓、上至高官，并不會(huì)認(rèn)為信佛是一種迷信。據(jù)我所知，西安是世界上第一個(gè)達(dá)到百萬(wàn)人口的城市，公元664年唐玄奘圓寂時(shí)，也就是距今1300多年前，送殯隊(duì)伍就超過(guò)了100萬(wàn)人，足見(jiàn)當(dāng)時(shí)的佛教多么興盛?？墒窃?300多年后的今天，這個(gè)城市里的大多數(shù)人都不信佛教；即使表面上信一點(diǎn)，實(shí)際上也不承認(rèn)前世后世，這是相當(dāng)可悲的。

其實(shí)，你們有時(shí)候也可以想想：假如前世后世真的存在，但無(wú)數(shù)人卻不知道，這是不是一種悲哀？我們獲得這個(gè)人身，特別特別不容易，倘若一輩子都忙忙碌碌的，被無(wú)有意義的事情耗盡了，從來(lái)沒(méi)有為漫長(zhǎng)的來(lái)世做絲毫準(zhǔn)備，這豈不是太可惜了嗎？

3、歷史上的投胎轉(zhuǎn)世實(shí)驗(yàn)

    也許個(gè)別人會(huì)說(shuō)：“你講的這些看似有理，我一下子也無(wú)法駁斥，但我就是認(rèn)為來(lái)世不存在！”其實(shí)這樣想的，古往今來(lái)也大有人在，多羅那他所造的《印度佛教史》中，往昔就有一個(gè)人持這種觀點(diǎn)。

    記得當(dāng)年在古印度，有位月官論師非常出名，他與中觀宗的月稱論師之間，曾有一場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)7年之久的精彩辯論，令后人們津津樂(lè)道。

    月官論師的前世，也是一位博學(xué)的佛教大師。有一次他跟順世外道辯論時(shí)，所舉的每個(gè)道理都無(wú)懈可擊，外道徒最終一敗涂地。不過(guò)，外道徒仍不承認(rèn)前世后世，他說(shuō)：“你們這些善辯的人，沒(méi)有道理的也能講出道理，我只是辯才不如你罷了。但就算你辯贏了，也不代表前世后世存在，除非能拿出有力的證據(jù)來(lái)?！?/wbr>

    這位佛教大師想了片刻，點(diǎn)點(diǎn)頭說(shuō)：“好，我將死掉，并刻意以某種方式轉(zhuǎn)世，來(lái)證明輪回是存在的。請(qǐng)國(guó)王來(lái)作證吧，你可以得到想要的證據(jù)?！?/wbr>

    于是佛教大師要求國(guó)王，將他的尸體保存在密閉的銅棺內(nèi)。之后，他在自己的前額用朱丹作個(gè)記號(hào)，口內(nèi)含了一顆珍珠，躺下來(lái)瞬間就辭世了。

    由于完全了知生死的幻象，這位佛教大師立刻如他所愿，轉(zhuǎn)生為當(dāng)?shù)匾晃话嘀沁_(dá)的兒子。幼童出生時(shí)有許多吉祥的征兆，其中包括：嬰孩的眉間有朱紅的記號(hào)，而且口中含有珍珠。

    這一神奇的現(xiàn)象，引起了人們的注意，并轉(zhuǎn)告國(guó)王。國(guó)王喚來(lái)那位外道徒，命人將密封的銅棺當(dāng)面打開(kāi)。結(jié)果，珍珠已從圓寂的佛教大師口中消失，朱丹的記號(hào)也不見(jiàn)了。外道徒完全信服了，帶領(lǐng)他的弟子皈依了佛教。

    或許一般人對(duì)此難以相信：“這怎么可能！他嘴里的珍珠，怎么跑到那個(gè)母親肚子里的？”但實(shí)際上，這種現(xiàn)象的來(lái)龍去脈，在佛教《四百論》的講義中，就有詳細(xì)的解釋[4]。

    幾年前，泰國(guó)也有一女子帶著護(hù)身符轉(zhuǎn)世。她的前世在臨死之前，右手緊握著護(hù)身符，并告訴家人她將拿著這個(gè)轉(zhuǎn)世。她死后大約半年，她的妹妹懷孕了，胎兒出生時(shí)，右掌緊緊握著一個(gè)東西，打開(kāi)一看，正是她的那個(gè)護(hù)身符。這種現(xiàn)象，按照佛教的觀點(diǎn)，是一種不可思議的緣起。因緣具足的時(shí)候，什么都可以發(fā)生，證明人有前世后世也特別容易。

4、催眠對(duì)來(lái)世存在的佐證

    此外，通過(guò)催眠的方式，也能幫助有些人回憶前世。

    耶魯大學(xué)的醫(yī)學(xué)博士魏斯醫(yī)生（Brian L. Weiss），曾寫過(guò)一本書叫《前世今生》，這本書目前已發(fā)行了200多萬(wàn)冊(cè)，被譯成二十幾種文字，成為國(guó)際暢銷書。最初魏斯醫(yī)生是堅(jiān)定的無(wú)神論者，他對(duì)輪回一無(wú)所知，也毫不相信。但后來(lái)他治療凱瑟琳的過(guò)程，卻徹底改變了他的人生。

    凱瑟琳當(dāng)年27歲，患有多種恐懼癥和憂郁癥。魏斯醫(yī)生對(duì)她進(jìn)行了18個(gè)月的傳統(tǒng)治療，可是病情依舊。魏斯醫(yī)生認(rèn)為她的心理疾病，可能源于被抑制的童年記憶，于是建議她通過(guò)催眠回想這些記憶，并釋放當(dāng)時(shí)的負(fù)面情感，以治愈她的心理疾病。

    然而，令魏斯醫(yī)生始料不及的是，在催眠療程中，他一個(gè)指令“回到你癥狀開(kāi)始的那個(gè)時(shí)間”，使催眠中的凱瑟琳的意識(shí)回到了公元前1863年。那時(shí)的她，有著與現(xiàn)在不同的身體和名字，她記得自己當(dāng)時(shí)死于洪水，而她的孩子，則被大水從她的懷中沖走……在這次治療之后，凱瑟琳對(duì)溺水和窒息的恐懼消失了。

    在以后的治療中，凱瑟琳又回憶了十幾個(gè)栩栩如生的前世，重新經(jīng)歷了造成她今生各種恐懼的久遠(yuǎn)原因。隨著她回憶的前世越來(lái)越多，沒(méi)有使用任何藥物，她的一個(gè)個(gè)病癥也相繼痊愈了。

    治愈凱瑟琳后，魏斯醫(yī)生對(duì)輪回的觀念有了巨大轉(zhuǎn)變。這件事情過(guò)去4年之后，他終于鼓起勇氣，冒著被同行譏諷和影響學(xué)術(shù)地位的風(fēng)險(xiǎn)，寫出了第一本關(guān)于輪回轉(zhuǎn)世的著作《前世今生》，告訴人們生命的不朽和意義。我看過(guò)這本書的漢文版，現(xiàn)在不少明星也特別喜歡看，包括宗教界、知識(shí)界、文藝界的有些人，對(duì)此非常感興趣。

    2002年，鐘茂森博士在美國(guó)德州大學(xué)教書時(shí)，還跟魏斯醫(yī)生通過(guò)電話。魏斯醫(yī)生告訴他，自己迄今為止已作過(guò)了兩萬(wàn)多個(gè)這種病例，都是用催眠的方法，幫助他們回憶前世……

三、端正態(tài)度探索未知領(lǐng)域

    不過(guò)，個(gè)別人即便聽(tīng)到這些，也是要么把它看成一種神話，要么看成一種傳說(shuō)，完全以這種態(tài)度來(lái)對(duì)待。如此一來(lái)，不要說(shuō)前世后世的案例，就算是現(xiàn)在社會(huì)上發(fā)生的許多事情，你也可以統(tǒng)統(tǒng)不承認(rèn)。

    從歷史上看，人類總是不情愿接受新觀念，即便已累積了相當(dāng)多的證據(jù)，他們也連看都不愿看一眼，因?yàn)檫@抵觸了他們?cè)鹊男拍?。但是，假如你要徹底否定這一切，就必須要有可靠的理由。倘若沒(méi)有任何理由，光是說(shuō)“我不承認(rèn)，因?yàn)榍笆篮笫揽床灰?jiàn)”，那就實(shí)在太淺薄了。畢竟，我們看不見(jiàn)、聽(tīng)不到的東西特別多。

    現(xiàn)在有些人智慧十分超群，但如果沒(méi)有正信引導(dǎo)，這種智慧也叫邪見(jiàn)。誠(chéng)如佛經(jīng)中所云：“信若無(wú)解，信是無(wú)明；解若無(wú)信，解是邪見(jiàn)?！币馑季褪钦f(shuō)，信心若沒(méi)有以智慧來(lái)輔助，很容易變成盲目的迷信；智慧若沒(méi)有以信心來(lái)攝持，就會(huì)成為一種邪見(jiàn)。

    在這個(gè)世間上，很多人總愛(ài)拿科學(xué)作為衡量一切的標(biāo)尺，認(rèn)為科學(xué)說(shuō)前世后世不存在，那它就絕對(duì)不存在。卻不知當(dāng)今科學(xué)只是對(duì)物質(zhì)的一種研究，對(duì)心靈領(lǐng)域可以說(shuō)一片空白?？v然偶有涉獵，也只是略知皮毛，好多科學(xué)工作者自己都迷迷糊糊的，又豈有資格對(duì)不了解的現(xiàn)象妄下斷言？

    我以前看過(guò)一個(gè)有趣的小故事，說(shuō)是第一次歐戰(zhàn)結(jié)束后，某個(gè)國(guó)家想用科學(xué)的方法宣傳無(wú)神論，于是政府在廣場(chǎng)上筑臺(tái)，邀請(qǐng)三位博士進(jìn)行演講。

    第一位上臺(tái)的是天文博士，他上臺(tái)解釋了許多無(wú)神的理由，最后大聲喊著：“我用望遠(yuǎn)鏡觀察宇宙20多年，從來(lái)沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)神，所以一定沒(méi)有神?！庇纱瞬┑糜^眾不少掌聲。

    第二位上臺(tái)的是醫(yī)學(xué)博士，他講了許多人類絕沒(méi)有靈魂的道理，結(jié)尾說(shuō)：“我曾解剖尸體100具以上，仔細(xì)觀察各部分，從來(lái)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)靈魂寄托的地方。它在心臟中呢？在腦中呢？還在血液中呢？我都解剖檢驗(yàn)過(guò)，數(shù)十年來(lái)根本沒(méi)有見(jiàn)到，所以一定沒(méi)有靈魂?！庇质钦坡暲讋?dòng)。

    第三位上臺(tái)的是位女博士，倫理學(xué)家。她告訴大家：“人死像燈滅。死了死了，一死就了，絕對(duì)沒(méi)有天堂地獄。我曾遍讀古今中外的各種書籍，都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這種記載?！贝蠹矣质且黄瑲g呼。

    講完之后，主持人向眾人宣告：“無(wú)論什么人，如果對(duì)這三位博士所講的，有不滿意的地方，或是要辯論的話，可以公開(kāi)提出來(lái)?！钡攘嗽S久，沒(méi)有人提出反駁。

    正要在勝利聲中結(jié)束這場(chǎng)大會(huì)時(shí)，突然有一位鄉(xiāng)下老太婆進(jìn)到臺(tái)前，對(duì)主持人說(shuō)：“我可以提出幾個(gè)反問(wèn)嗎？”主持人說(shuō)：“歡迎之至?！?/wbr>

    老太太問(wèn)第一位博士：“你用望遠(yuǎn)鏡望了二十多年，你望見(jiàn)過(guò)風(fēng)嗎？它是什么形狀？”博士說(shuō)：“用望遠(yuǎn)鏡怎能看見(jiàn)風(fēng)呢？”老太太說(shuō)：“這世界上有沒(méi)有風(fēng)呢？你用望遠(yuǎn)鏡尚且看不見(jiàn)風(fēng)，難道能用望遠(yuǎn)鏡望見(jiàn)神嗎？你用望遠(yuǎn)鏡望不見(jiàn)神，就能說(shuō)沒(méi)有神嗎？”博士啞口無(wú)言。

    老太太又轉(zhuǎn)向第二位博士問(wèn)：“你愛(ài)不愛(ài)你太太？”博士回答：“愛(ài)?！崩咸f(shuō)：“請(qǐng)把解剖刀給我用用，我要把你肚子剖開(kāi)，看看你愛(ài)你太太的那個(gè)‘愛(ài)’在哪一部分？在肝里呢？在胃里呢？還是在腸子里呢？”眾人哄堂大笑。

    老太太再轉(zhuǎn)向那個(gè)女博士問(wèn)：“當(dāng)你在母腹里時(shí)，如果有人告訴你：‘不久你要生在地上，有日有月有山有水，還要吃飯穿衣。’你能信嗎？而如今你不只是信，還生活在這樣的環(huán)境中，所以，不要因?yàn)槟阕约翰恢溃洼p易否定一切?！?/wbr>

    這個(gè)故事雖然很短，但里面三位博士的“科學(xué)”觀點(diǎn)，卻代表了現(xiàn)在大部分人的認(rèn)識(shí)盲區(qū)。那天就有個(gè)佛教徒，說(shuō)要去寺院里朝拜，消災(zāi)延壽。他父親不信佛，連聲阻攔說(shuō)：“你要相信科學(xué)，不能去！”他父親并不知道什么叫科學(xué)，所謂的科學(xué)，也并不是裹足不前的，而需要對(duì)未知領(lǐng)域不斷探索。假如科學(xué)對(duì)某些現(xiàn)象暫時(shí)解釋不了，就一概否認(rèn)這種現(xiàn)象的存在，這反而是最不科學(xué)的。

    要知道，我們眼、耳、鼻、舌、身、意所認(rèn)知的范疇十分有限，佛陀在《三摩地王經(jīng)》中也說(shuō)，倘若一味地用這些去衡量所有事物，認(rèn)為這些就是正量，那圣道又有什么用呢[5]？可是現(xiàn)在有些人，真的特別可笑，他們對(duì)自己不理解的，就統(tǒng)統(tǒng)嗤之以鼻。比如，魏斯博士的那本《前世今生》，有人就反對(duì)說(shuō)：“催眠可以回到公元前1863年嗎？哪有這么長(zhǎng)的時(shí)間！”單憑自己有限的知識(shí)，就懷疑一切、否定一切，這又豈是智者所為？

    尤其是現(xiàn)在很多人，認(rèn)為心識(shí)依靠身體產(chǎn)生，身體死了，心識(shí)也就消失了，這是特別可怕的謬論。說(shuō)實(shí)在的，假如身體真能生心，那人死以后，尸體是完整無(wú)損的身體，為什么不能產(chǎn)生心識(shí)？假如你說(shuō)因?yàn)樗痪咦阋恍┩饩?，那這些外緣又是什么？身體歸根結(jié)底是地、水、火、風(fēng)四大元素，假設(shè)身體可以產(chǎn)生心識(shí)，那外境的地、水、火、風(fēng)中，為什么不能隨時(shí)產(chǎn)生心識(shí)？……這里面有很甚深的一種邏輯，表面上看來(lái)似乎簡(jiǎn)單，但實(shí)際上你必須要長(zhǎng)期學(xué)習(xí)，才能真正了解其中深意，而不是聽(tīng)了一堂課，或者學(xué)了一部論典，懷疑立刻就蕩然無(wú)存了，馬上承認(rèn)來(lái)世存在，不是這么簡(jiǎn)單的！

    以前我認(rèn)識(shí)一位知識(shí)分子，他剛開(kāi)始對(duì)前世后世也是完全不信，還跟我辯論過(guò)很多次。到了中間，因?yàn)樗皇遣恢v道理的人，實(shí)在舉不出理由時(shí)，也會(huì)慢慢去聽(tīng)、去思考，并查閱很多資料，找很多人詢問(wèn)。到了最后，他就完全相信了。他說(shuō)：“我找不到前世后世不存在的可靠依據(jù)，而前世后世存在的依據(jù)，不管是回憶前世的案例，還是佛教的教證、推理、公案，以及現(xiàn)在科學(xué)家的各種論述，都有許許多多、不勝枚舉，對(duì)此我還不承認(rèn)的話，那不是特別愚笨嗎？作為一個(gè)研究哲學(xué)的人，這種治學(xué)態(tài)度也說(shuō)不過(guò)去?！?/wbr>

    可見(jiàn)，一個(gè)人的正確見(jiàn)解，可以通過(guò)正確途徑來(lái)培養(yǎng)。今天在座也有不少人，可能也有同樣的疑問(wèn)，希望你們能花些時(shí)間去反復(fù)研究，而不要盲信權(quán)威的說(shuō)法。前不久，我在《百家講壇》中看到一位專家說(shuō)：“按照迷信者的說(shuō)法，人的前世后世存在，因果報(bào)應(yīng)存在?！碑?dāng)時(shí)他在電視屏幕上，我也沒(méi)辦法跟他辯論，不然，我確實(shí)很想跟他交流一下，看他對(duì)前世后世的問(wèn)題研究過(guò)沒(méi)有，為什么輕易就下這種結(jié)論？

    當(dāng)然，現(xiàn)在這樣的人不是一兩個(gè)，而是非常非常多。你們聽(tīng)了今天的演講，也不一定馬上就要承認(rèn)前世后世，但至少應(yīng)該思考一下：“這個(gè)出家人講的道理有沒(méi)有依據(jù)？”沒(méi)有依據(jù)的，你可以反駁；如果有依據(jù)，則不妨好好思維，同時(shí)，多翻閱一些古今中外的書籍，若能這樣，你以后就不會(huì)犯很多錯(cuò)誤了。不然，對(duì)自己所不了知的道理信口開(kāi)河，就會(huì)如莎士比亞所說(shuō)：“你可能會(huì)用生命的代價(jià)，來(lái)補(bǔ)償你所犯過(guò)的錯(cuò)誤?！?/wbr>

    其實(shí)不管是什么身份的人，領(lǐng)導(dǎo)也好、專家也好、大學(xué)教授也好、出家人也好，如果講得不符合真理，那就是錯(cuò)誤，這個(gè)沒(méi)什么可辯解的。所以，人類最好能早一點(diǎn)醒悟，不要再迷足深陷了。我特別希望在座的知識(shí)分子，以后能跟佛教界多一些交流，這樣你們肯定會(huì)受益良多。

    前段時(shí)間，我看到中國(guó)科技大學(xué)的原校長(zhǎng)朱清時(shí)去藏地8天后，回來(lái)跟一個(gè)書法家朋友的聊天記錄[6]。他講得還是很公正，但遺憾的是，他只遇到幾位藏傳佛教的大德，這些大德可能因時(shí)間關(guān)系，并沒(méi)有給他講深一點(diǎn)的道理。但即便如此，他還是覺(jué)得到了藏地以后，自己的心靈得到了很大凈化。

    所以，希望大家也應(yīng)全面認(rèn)識(shí)自己的生命，同時(shí)要觀察一下周圍人的困惑?，F(xiàn)在很多人非?？蓱z，每天披星戴月地拼命掙錢，人生短短幾十年，就這么無(wú)有意義地打發(fā)了，實(shí)在是可惜。你們?cè)谧拇髮W(xué)生，有些對(duì)未來(lái)也充滿憧憬，可當(dāng)你真正步入社會(huì)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)人生還是苦多樂(lè)少，所以，現(xiàn)在希望也不要太大了，不然今后會(huì)很失望的。

    其實(shí)，如果對(duì)人生不了解、對(duì)佛教不了解、對(duì)真理不了解，在學(xué)校里也沒(méi)有學(xué)過(guò)如何做人，就算是名牌大學(xué)的大學(xué)生、研究生、博士生，畢業(yè)后也不一定有太大價(jià)值。為什么呢？因?yàn)槟愀静恢涝鯓訛槿颂幨?，怎樣幫助眾生、回饋社?huì)，若是沒(méi)有這樣的理念，整天只為了“我”的快樂(lè)、“我”的家人而奔波，那你再有錢、再有地位、再有才華，恐怕也沒(méi)有多大意義。

    也許我的語(yǔ)言不太好聽(tīng)，你們?cè)谧鶐熒譀](méi)得罪過(guò)我，為什么我一開(kāi)口就咄咄逼人？其實(shí)，我也可以說(shuō)一些好聽(tīng)的，但這解決不了什么問(wèn)題。倘若通過(guò)我的這種提醒，讓大家看清這個(gè)社會(huì)的本來(lái)面目，可能事先會(huì)多一分思考、多一分準(zhǔn)備。

    說(shuō)實(shí)話，有時(shí)候我看到現(xiàn)在人們有吃有穿，自己也覺(jué)得非常開(kāi)心；但有時(shí)候看到他們成天渾渾噩噩、得過(guò)且過(guò)，心里有種說(shuō)不出來(lái)的苦惱。為什么呢？他們連來(lái)世存在都不知道，還自認(rèn)為很了不起、很聰明，真的太可憐了！——當(dāng)然，這也許是我的邪見(jiàn)吧。

四、略述往生凈土的意義

    若是有了承認(rèn)前世后世的基礎(chǔ)，那么，往生凈土就不會(huì)遙不可及。尤其在漢傳佛教中，歷來(lái)對(duì)凈土法門特別有信心。不過(guò)，俗話說(shuō)：“念佛不在嘴，參禪不在腿?！敝皇窃谧焐夏钅罘穑m然也有功德，但這并不是很關(guān)鍵。最關(guān)鍵的是什么呢？就是心里要信仰阿彌陀佛，并發(fā)愿往生極樂(lè)世界。有了這樣的信愿，然后長(zhǎng)期修持的話，按照《觀經(jīng)》最后一品的觀點(diǎn)，我們每個(gè)人都有希望往生凈土。

    要知道，極樂(lè)世界的安樂(lè)與莊嚴(yán)，是無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)形容的。我們這個(gè)娑婆世界，再怎么快樂(lè)、再怎么幸福，實(shí)際上也離不開(kāi)痛苦。就算你有高樓大廈，有別墅轎車，但若不懂得知足少欲，欲望的坑始終都填不滿的話，內(nèi)心的空虛也會(huì)與日俱增。

    所以，現(xiàn)在人特別需要佛教的精神。尤其是藏傳佛教，其究竟教義與漢傳佛教并無(wú)二致，但之所以在漢地、在國(guó)外非常受歡迎，主要是它有比較直接的修心竅訣和利他行為，可以直接回饋社會(huì)。當(dāng)然，藏傳佛教中也有好的修行人，也有不好的修行人，這在任何宗教中都很難免。但是它殊勝的教義、傳承大德的竅訣，對(duì)如今的人們來(lái)說(shuō)，確實(shí)行之有效、非常實(shí)用。

    因此，大家應(yīng)以開(kāi)放的心態(tài)來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)領(lǐng)域，研究生命科學(xué)，這對(duì)你們個(gè)人來(lái)講很重要，對(duì)社會(huì)來(lái)講也很重要。其實(shí)，如果想維護(hù)社會(huì)安定，人們肯定要有因果觀念。有些人對(duì)“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”不承認(rèn)，原因就是自己今生做了好事，今生卻沒(méi)有得到善報(bào)。至于來(lái)世有沒(méi)有果報(bào)，自己從來(lái)也不管，這種想法就非常膚淺。

    現(xiàn)在大多數(shù)人去寺院拜佛燒香，也是只盯著今生的利益，求佛保佑自己生意順利、早生貴子、平平安安、家庭順利、不要吵架……這是特別狹隘的一種發(fā)愿，在佛教中連最下乘都算不上，更不要說(shuō)往生極樂(lè)世界了。所以，大家以后要好好了解佛教的真諦。

    當(dāng)然，我講這些，也并不是勸你們要學(xué)佛，信仰是自由的，你信也可以、不信也可以。但你如果真想學(xué)佛，就應(yīng)該具有正見(jiàn)，不能只停留在形象上。而若想獲得正見(jiàn)，首先要對(duì)佛教的道理，花一定的時(shí)間系統(tǒng)學(xué)習(xí)、系統(tǒng)研究，這樣最后才能明白其中奧義。

    總而言之，希望大家能以正見(jiàn)來(lái)攝持自己。倘若你真正懂得了前世后世存在，那么，發(fā)愿往生極樂(lè)世界也會(huì)指日可待！