人是從哪里來(lái)的?這個(gè)問(wèn)題困擾了很多人，人們一直也在試圖解釋這個(gè)問(wèn)題。各個(gè)宗教、哲學(xué)還有科學(xué)提供了各種不同的答案。大多數(shù)宗教都持神造人的觀點(diǎn)，而近代以來(lái)進(jìn)化論成為一般人的科學(xué)常識(shí)。那么佛教的人類(lèi)起源觀是什么呢?

　　《長(zhǎng)阿含經(jīng)卷六·小緣經(jīng)第一》記載，佛陀住世時(shí)，有兩位婆羅門(mén)比丘，一位叫婆悉吒，另一位叫婆羅墮。他們以清凈正信跟隨佛陀出家修道，卻被其他婆羅門(mén)嫌棄斥責(zé)。因?yàn)槠渌钠帕_門(mén)認(rèn)為在所有的種姓中，只有婆羅門(mén)種姓是從大梵天的口中出生的，所以只有婆羅門(mén)種姓才是第一種姓，其他種姓都是卑劣下賤的；只有婆羅門(mén)種姓是清凈的，其他種姓都是污穢的。而這兩位婆羅門(mén)比丘卻舍棄清凈第一種姓，入剎帝利種姓的佛陀之法中修行，所以其他的婆羅門(mén)都看不起他們。

　　佛陀知道這件事以后就告訴兩位比丘說(shuō)：他們那些人都愚昧無(wú)知，卻又狂妄自大。在佛法中，不講種姓，沒(méi)有我慢之心。如果有沙門(mén)、婆羅門(mén)于佛法中持種姓之別，有我慢心，那么他就不會(huì)成就無(wú)上正等正覺(jué)。佛陀告訴兩位婆羅門(mén)，在婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍、首陀羅四種姓中都存在善惡生和由善惡業(yè)引起的善惡報(bào)，并不是說(shuō)只有婆羅門(mén)種姓行善業(yè)和受善報(bào)而其他三種姓全部是行惡業(yè)和受惡報(bào)，婆羅門(mén)中也有行惡業(yè)受惡報(bào)的，其他種姓中也有行善業(yè)受善報(bào)的。所以并不能說(shuō)只有婆羅門(mén)是清凈的，而其他種姓都是污穢的。同時(shí)婆羅門(mén)也是由父母所生，并不是由大梵天的口中出生。佛陀告訴兩位比丘，所有的佛弟子不論以前是什么種姓，什么出身，一旦在佛法中出家修道，如果有人問(wèn)是什么種姓的話，統(tǒng)統(tǒng)都要回答是沙門(mén)釋種子。所有的婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍、首陀羅都要恭敬供養(yǎng)佛法僧三寶。接著為了說(shuō)明這些道理，佛陀就為比丘們說(shuō)明四種姓的來(lái)源，也就是人類(lèi)的起源。

　　佛陀講，在上一大劫末，天地崩壞，所有的生命都往生到第二禪之第三天即光音天上成為光音天人。此天的所有生命都不是父母所生而是自然化生的。他們也不吃五谷雜糧，而是以念為食。每一位光音天人的身體都發(fā)出清凈殊勝的光明，都有神足通，能夠在空中自由地飛行。

　　當(dāng)時(shí)的地球表面全部被海水所覆蓋，沒(méi)有陸地，沒(méi)有日月星辰，沒(méi)有白天和黑夜，沒(méi)有年月日的更替，只有漫長(zhǎng)而無(wú)邊的黑暗。后來(lái)地球上開(kāi)始出現(xiàn)了陸地，這時(shí)候光音天人的壽命終結(jié)，就降生到地球上。他們剛降生時(shí)仍然是以念為食，具有神足通，能夠自由地在空中飛行，他們的身體仍然能夠發(fā)出清凈殊勝的光明。他們?cè)诘厍蛏献×艘欢螘r(shí)間以后，就把自己稱(chēng)為“眾生”，也就是最初的人類(lèi)。

　　后來(lái)地下涌出像酥蜜一樣甘美的泉水，一些性情輕浮的人看到這些泉水就想：“這是什么東西啊?我來(lái)嘗一嘗吧!”他就用手指沾了一點(diǎn)泉水放到嘴里嘗了嘗，覺(jué)得味道很好。于是就放縱地飲用取食。其余的人看到他這個(gè)樣子都來(lái)品嘗這美味的泉水，覺(jué)得味道很好。于是所有的人都敞開(kāi)胸懷盡情痛飲?？墒菚r(shí)間一長(zhǎng)，這些人的身體開(kāi)始變得粗濁，失去天身妙色，喪失了神足飛翔的能力，只能在地上行走；由天身發(fā)出的清凈光明也暗淡熄滅。世界又沉入無(wú)邊的黑暗當(dāng)中。

　　又過(guò)了很久，天空中開(kāi)始出現(xiàn)日月星辰，于是有了“晝夜晦明，日月歲數(shù)”。世界有了光明以后，人們看到那些喝了很多泉水的人變得非常丑陋，那些喝得少的人還稍能保持面容光澤端正。于是這個(gè)世界上開(kāi)始有了美與丑的分別。那些長(zhǎng)得端正的人就變得很傲慢，瞧不起那些長(zhǎng)得丑的人；那些長(zhǎng)得丑的人就生起嫉惡心，憎恨那些長(zhǎng)得端正的人。人們相互間就有了仇恨爭(zhēng)執(zhí)。這個(gè)時(shí)候，地下的甘泉枯竭，自然產(chǎn)生一種叫“地肥”的美味，色味具足，香甜細(xì)軟。大家又以吃細(xì)軟“地肥”為生。那些吃得多的人長(zhǎng)得丑陋，吃得少的人長(zhǎng)得端正漂亮，于是大家又生起更多的仇恨紛爭(zhēng)。后來(lái)，這種細(xì)軟的“地肥”也沒(méi)有了，生出一種“粗厚”地肥，雖然也很香美可口，但是比不上前者。人們這時(shí)就以吃這種粗厚地肥為生。同樣，吃得多的人長(zhǎng)得就丑，吃得少的人長(zhǎng)得就漂亮，互相更加仇恨，生起更多紛爭(zhēng)。后來(lái)這種粗厚地肥也枯竭了，從地里自然長(zhǎng)出粳米來(lái)。這種粳米沒(méi)有糠秕，“色味具足，香潔可食?！比藗兙鸵猿赃@種粳米為生。

　　人類(lèi)在地球上住得久了，吃了這么多地上的東西以后，開(kāi)始有了男女性別的差異?！对鲆话⒑?jīng)》講：“彼時(shí)天子欲意多者，便成女人，遂行情欲，共相娛樂(lè)?！蹦信嗵幘昧司陀辛饲橛陀辛诵孕袨?。這時(shí)其他的人看到他們這樣就說(shuō)，你們這樣做是不對(duì)的，就把他們從社群中驅(qū)趕出去，三個(gè)月后才讓他們回來(lái)。

　　這時(shí)佛陀對(duì)婆悉吒感嘆道：“昔所非者，今以為是?！边^(guò)去人們認(rèn)為是錯(cuò)誤的，今天卻人人都以為是正當(dāng)?shù)摹＿@時(shí)人們樂(lè)于行淫，縱欲無(wú)度，毫無(wú)節(jié)制，漸漸感到羞愧?！对鲆话⒑?jīng)》講，當(dāng)時(shí)人們?yōu)榱四信樱蛔屓丝匆?jiàn)，就建起房屋，遮蔽身體。有了房屋以后，人們更加肆無(wú)忌憚地過(guò)性生活，于是女人便有了身孕。人類(lèi)從化生變成胎生是從這時(shí)候開(kāi)始的。

　　當(dāng)時(shí)人們吃的粳米是隨取隨生，從來(lái)沒(méi)有缺乏過(guò)。一些較為懶惰的人就想早上要吃的時(shí)候早上就要去取，我晚上要吃的時(shí)候晚上又要去拿，太辛苦了，干脆我一次就把一天所需的粳米拿夠，這樣既方便又省事。于是他把一天的粳米一次拿夠了。等到別人來(lái)招呼他一起去取粳米時(shí)，他就告訴別人：“我已經(jīng)拿夠一天的了，你們自己去取吧。想拿多少都可以?！逼渌讼耄骸斑@個(gè)人真是狡猾，竟然事先儲(chǔ)積了一天的粳米。這樣的話，我也要儲(chǔ)積，我要取夠三天吃的糧食?！庇谑沁@個(gè)人一次就拿了三天的粳米。又有別人招呼后來(lái)的這人去取粳米，他告訴別人他已經(jīng)取夠了三天的粳米，讓別人自己去隨意拿取。那些人就想這個(gè)人真是狡猾，那些人也學(xué)他們一樣儲(chǔ)積糧食，一次取夠五天吃的粳米。這下大家都爭(zhēng)著取用儲(chǔ)積，結(jié)果就變得稀少而不潔，開(kāi)始有了糠秕，而且收割以后就不自然再生。這一下怎么辦呢？

　　于是人們商議說(shuō)，為了耕種糧食，我們來(lái)劃分土地吧!于是大家就樹(shù)起標(biāo)志，分地種田。佛陀告訴婆悉吒：“這就是世界上田地的由來(lái)?！比藗儎澐趾猛恋亟缫院?，有人漸漸生起了盜心，跑去偷別人的莊稼。別人發(fā)現(xiàn)他這樣做就教訓(xùn)他說(shuō)：“你自己有田地，卻來(lái)偷別人的莊稼。你這樣做是不對(duì)的。以后不要再干這種事了。”可是他還是照偷不誤。屢教不改，有人就抓住他，對(duì)大家說(shuō)：“這個(gè)人自己有田地卻偷別人的莊稼?！倍蛔サ倪@個(gè)人卻說(shuō)：“這個(gè)人打我?！笨吹竭@兩個(gè)人爭(zhēng)執(zhí)不休都感到非常憂慮，就想：“人性轉(zhuǎn)惡，世界上才有像這樣的不善，才產(chǎn)生穢惡不凈。這是生老病死的根源啊!這些煩惱會(huì)招來(lái)墮三惡道的果報(bào)。這些都是由于田地導(dǎo)致的，如今應(yīng)該怎么辦呢?唯一的辦法就是選一個(gè)人出來(lái)做主，保護(hù)那些莊稼得到保護(hù)的人，懲罰那些應(yīng)該得到懲罰的人。這個(gè)治理者可以不用種田，由大家出一些米來(lái)供給他，好讓他專(zhuān)心地解決這些糾紛?！庇谑谴蠹揖瓦x出一位“形體長(zhǎng)大，顏面端正，有威德者”，告訴他：“汝今為我等作平等主．應(yīng)護(hù)者護(hù)，應(yīng)責(zé)者責(zé)，應(yīng)遣者遣，當(dāng)共集米，以相供給?！庇谑沁@個(gè)人就專(zhuān)心公正地?cái)嗬砑m紛，而且還勸人行善。大家見(jiàn)他如此賢能都高興地稱(chēng)他為“大王”，于是世界上這才有了大王的稱(chēng)號(hào)。這位大王用正法來(lái)治理百姓．所以又稱(chēng)為“剎帝利”，這也是世間剎帝利種姓的泉源。這時(shí)有人想：“家是大患，是毒刺．如今我寧愿放棄家庭，獨(dú)自住于山林中，閑靜修道。”于是他就出家，獨(dú)處山林，禪定修道，要吃飯時(shí)就拿著缽到村落里去乞食。村民們見(jiàn)到這樣的修行人，都很樂(lè)意供養(yǎng)他，都稱(chēng)贊他說(shuō)：“這個(gè)人真了不起啊!能夠舍離眾惡，出家修道?！笔澜缟暇陀辛似帕_門(mén)這個(gè)名號(hào)。而這些婆羅門(mén)中有一些不喜歡坐禪的，就到世間，以讀誦講習(xí)經(jīng)典為職業(yè)，就被稱(chēng)為“不禪婆羅門(mén)”或“人間婆羅門(mén)”，于是世間就有了婆羅門(mén)種姓。

　　又有一些人好經(jīng)營(yíng)房屋，積聚財(cái)富，這種人就稱(chēng)為吠舍。

　　另外一些人心靈手巧，善于制造，于是世間就有了首陀羅。

　　以上剎帝利、婆羅門(mén)、吠舍、首陀羅就是世間的四種姓。還有一種就是沙門(mén)種姓。

　　最初在剎帝利種姓中，有人厭煩了自己世間的生活，剃除須發(fā)，穿上法衣，出家修道，于是世間就有了沙門(mén)的名號(hào)。其他婆羅門(mén)、吠舍、首陀羅三種姓如此出家修道也稱(chēng)為沙門(mén)。

　　四種姓中若有人身口意行不善業(yè)，命終以后必受苦報(bào)；或有人身口意行善業(yè)，命終以后必受樂(lè)報(bào)；或有人身口意行善不善業(yè)，命終以后必受苦樂(lè)報(bào)。

　　在四種姓中若有人剃除須發(fā)，披上法衣，出家修道，也就是在沙門(mén)種姓中有人由于修習(xí)七覺(jué)支，憑借無(wú)上清凈梵行的道力，不久證得阿羅漢果，“于現(xiàn)法中自身作證，生死已盡，梵行已立；所作已辦，不復(fù)受有?！笔篱g四種姓中都有人成就阿羅漢，只有阿羅漢在所有五種姓中才是最為第一的。

　　佛陀說(shuō)完四種姓即人類(lèi)起源后，婆悉吒、婆羅墮當(dāng)即無(wú)漏心解脫，“聞佛所說(shuō)、歡喜奉行。”

　　以上的人類(lèi)起源說(shuō)乃是佛口言，所有的佛弟子都應(yīng)該深入經(jīng)藏，信解行證，歡喜奉行。