這是一篇我一直想寫的文章，就是中國人的素質(zhì)問題。一直下不了手，不僅是因為題目太大，力有不逮；更是因為，真心不希望引發(fā)“丑陋的中國人”、“中國人，你為什么不生氣”那樣的效果。在今天的輿論空間探討“丑陋”，雖能引起口水四濺，但除了加劇爭議和焦慮，往往勞而無功。這不是柏楊那個“紙板書”的時代，不是龍應臺那個“報紙副刊”的時代，這是情緒越來越強烈、分化越來越明顯的互聯(lián)網(wǎng)時代。

　　但素質(zhì)問題，還是堵得我不吐不快。我不想從臟亂吵、黃賭毒、闖紅燈、丟垃圾、說臟話、亂吐痰、宰客詐騙、假冒偽劣等陋習惡性方面談素質(zhì)，而將聚焦于人對自我和他人的認知，由此展開討論。

　　【污名化】

　　6月8日在朋友圈看到一條來自網(wǎng)易的新聞《李彥宏：AI在我有生之年不會毀滅人類》，他認為互聯(lián)網(wǎng)的下一幕是人工智能。網(wǎng)易新聞以跟帖出名，我并不吃驚有些帖子會質(zhì)疑李彥宏，我吃驚的是十幾萬條帖子幾乎全是負面的。最前面幾條的口吻是這樣的：“你百度只會賣假藥那點見識當然這樣認為了”，“只有莆田醫(yī)院才能救這SB了”，“我知道谷歌人工智能，百度都是人工智障”，“這SB是要用假廣告的智商來做人工智能嗎？”，“你是說自己命不久矣？”……對百度和李彥宏我也提出過批評，但看了這些跟帖心里很不是滋味。

　　人人生而平等，人非圣賢孰能無過，都是在不斷反思自己、超越自己的過程中進步的。我們會糾正孩子撒謊，但不會說他是騙子，而會告訴他誠實的意義。但“污名化”（stigmatization）卻是這樣一種處理方式：根據(jù)某人或某一群體在某一片段上的問題，進行負面的抽象處理，遮蔽其余的特征，讓污名的標簽成為他或他們的對應物。歷史上最典型的污名化有“黃禍論”，還有希特勒的猶太論。今天，在我們周圍，艾滋病患者、精神疾病患者被污名化過，某些地域被污名化過，某些群體也被污名化過。官員、富豪、明星，教師、醫(yī)生，警察、城管，還有各種“二代”，越來越多進入被污名的行列。我不是說他們的行為沒有污點，但當我們習慣用“污名”去構(gòu)造和編排時，情況只可能越來越污。

　　污名化的一個直接后果，是越來越多被污名的群體覺得自己是“弱勢群體”，越來越邊緣化?，F(xiàn)在認為自己主流且安逸的群體，似乎越來越少。弱勢群體的概念，是2002年3月朱镕基《政府工作報告》中提出的，他說“對弱勢群體給予特殊的就業(yè)援助”?！叭鮿荨钡谋疽?，是指在求職和就業(yè)中容易或經(jīng)常遭遇挫折困難的不利人群，如下崗職工、失業(yè)者、臨時工、農(nóng)民工、殘疾人、大齡女性等。今天這些人群的援助保障已大為改善，但為何各個社會群體的弱勢感反而在蔓延？在我看來，主要是因為弱勢感已從“就業(yè)不利”的勞動含義和“基本生活條件不足”的溫飽含義，擴展為不公平、壓抑、擔驚受怕、無力、相對被剝奪感、公民權(quán)利保障不充分等社會含義。這種問題，當然有制度性原因，但也有整個社會文化的原因——污名別人的人越多，被污名的人也就越多，最后大家互污，見誰污誰，讓誰都沒有信任和信心。

　　污名化還會動搖職業(yè)選擇的信心。我有一位朋友，夫妻都是醫(yī)生、博導，卻堅決不讓孩子學醫(yī)。孩子出國留學，一開始沒有學醫(yī)，但大二轉(zhuǎn)學醫(yī)了，因為“國外醫(yī)生有地位，收入高，不會被罵，更不會被殺”。如果對醫(yī)生污名化的結(jié)果是學醫(yī)的越來越少，將來誰給我們看病？去年和上海一位局級干部交流，他兒子三年前好不容易當了公務員，干了一年多就提出辭職。他說你想清楚，公務員不是想出就出、想進就進的，兒子回了他一句：“你以為公務員有多少榮譽感？”

　　一個歌手唱到，“滿身傷痕才知道悲哀是互不信任”。在污名化的社會中，不知道誰可以信任。

　　【本人化】

　　倫敦奧運會開幕前150天，我在倫敦的圣保羅大教堂外見證了“占領(lǐng)倫敦”的場景。我認同占領(lǐng)者反抗“金融貪婪”的合法權(quán)利和貧富嚴重失衡時的呼吁方式，但當?shù)厝艘蚕蛭医榻B了另一面的情況，就是各種運動“培養(yǎng)”了一批職業(yè)化抗議者，不少是流浪漢和無業(yè)者，誰組織游行都來。他們并非不能勞有所獲，而是不愿勞動，為抗議而抗議，靠抗議為生。這是人本主義，還是本人主義？人本主義強調(diào)人的尊嚴和解放，不服從于外在權(quán)威，強調(diào)人人都有價值，而一切從本人喜好出發(fā)、凡我所欲皆合理、把一切問題的責任都歸咎于社會和其他群體，唯獨不和自己相聯(lián)系，這其實與人本主義已大有偏離。

　　以人為本，為人民服務，這是現(xiàn)代政府合法性的依據(jù)。但這里的人和人民，以及他們的共同福祉和公共利益，并不等于每一個人（“分眾”）的每一種利益。西方社會今天的一大問題，就是陷入了“消費者民主社會”（consumer democracies），無論政府、媒體還是市場都選擇“即時的滿足”，這是一種“無糖可樂文化”：它承諾給你沒有卡路里的甜味，沒有義務的預期權(quán)利，沒有儲蓄的消費，沒有稅收的政府。（注：參見《智慧治理：21世紀東西方之間的中庸之道》，尼古拉斯·伯格魯恩、內(nèi)森·加德爾斯著）正如德國總理默克爾在歐債危機后多次提到的，人口占世界7%的歐盟，創(chuàng)造了占世界25%的生產(chǎn)總值，同時需要占世界50%的社會支出。這凸顯了“高福利”的美妙，也表明高福利的無法持續(xù)。

　　今天在中國，在公民權(quán)利保障不到位的同時，本人化的認知和行為傾向也日漸突出。比如，凡涉及PX、鋰電池、垃圾焚燒、核電等項目的沖突，邏輯都一樣：一上就反，一反就下，即使上項目的過程越來越科學，也擺脫不了凡鬧必下的結(jié)局。社會從沖突中學到了什么？開放的討論？辯證的說理？知識的解析？都沒有，就是一個“經(jīng)研究，決定不再上馬”的簡單結(jié)論。那么，為什么日本、韓國、新加坡的PX項目與居民區(qū)近在咫尺卻相安無事？新加坡的PX裝置與居民區(qū)僅隔900米，日本橫濱NPRC煉廠35萬噸/年P(guān)X裝置與居民區(qū)僅隔一條高速公路，美國休斯敦PX裝置距城區(qū)僅1.2公里。再看垃圾焚化，澳門垃圾焚化中心選址距離澳門大學800米，焚燒處理后垃圾體積可縮減至原來的1/10，假如用填埋法，整個澳門半島應該全被垃圾覆蓋了。我真不知道，中國大城市將來的垃圾問題有沒有解決之道。

　　中國今天的拆遷、上訪、糾紛，很多是公權(quán)力的濫用，也有一些是私權(quán)利逾越法治的過度膨脹。我的很多“眼界”都來自基層干部和周邊朋友的訴說：有開寶馬奔馳領(lǐng)低保、拿保障房的；有結(jié)了幾次婚離了幾次婚、一個屋子裝上十幾個戶口，等拆遷補償?shù)?；有夫妻鬧離婚跑到工廠喝敵敵畏，不小心喝死了要工廠賠，工廠覺得不合理，家屬就把棺材擺在縣政府外，政府再逼著工廠賠的；有街道里生小孩，生了以后不想帶，嬰兒才6天就放到街道辦的臺子上，大家輪著帶，想送到福利院也找不到母親來簽字的；有提前搶建、違規(guī)亂建、虛報面積、虛假評估，一騙拆遷補償款就上億的；有把拿到政府各項基金當盈利模式、內(nèi)外結(jié)合一條龍年年操作的；有涉及到國際性的死難者賠償，所有其他國家的賠償都已解決，唯獨中國遙遙無期的……

　　社會有矛盾沖突不可怕，可怕的是沒有民主、科學、法治的路徑調(diào)和沖突，解決矛盾，把沖突矛盾納入到能夠表達、能夠協(xié)商、能夠調(diào)節(jié)、能夠表決的制度、秩序和規(guī)范中。本人主義的不加節(jié)制的盛行，不斷訴諸情感而不是理性，一定會通向徹底的民粹主義（Populism）。雖然民主和民粹都以尊重民意為旗幟，但民主和法治是孿生兄弟，它不僅約束政府也約束公民，而且不支持傷害憲法秩序的非理性；而民粹取向，是試圖用法治之外的手段獲得想要的一切，甚至不惜摧毀民主本身。

　　【荒蠻化】

　　看完上面兩節(jié)，我估計很多讀者都會說，你怎么不問問誰是問題的癥結(jié)所在呢？我知道大家想說的是公權(quán)力。不錯，一個雷洋事件，一個深圳民警執(zhí)法違規(guī)事件，就讓不知道多少關(guān)于警察的正面報道泡了湯。

　　當少數(shù)的“人民忠誠衛(wèi)士”變成公民基本權(quán)利的隨意侵犯者，當刑訊逼供、違法取證、超期羈押、屈打成招在某些公安那里成為一種習慣，對社會的負向沖擊是極其強烈的，對他們污名化是難免的，人們自顧自也是正常的。有人說，“上層逃離、中層下流（向下流動）、底層淪陷”已拉開序幕，這當然很不準確和全面，但如果人們被一個個真實的故事?lián)舸┝藢Ψㄖ蔚男判?，如果“讓人民群眾在每一個司法案件中都能感受到公平正義”在實踐中并沒有很好落實，他們又如何能夠安心、宜業(yè)、樂居？

　　對上面這樣的問題，我一直從制度角度做分析。但最近突然想到，有槍就任性，有權(quán)就任性，有錢就任性，有關(guān)系就任性，有暴力就任性，不講法度，沒有規(guī)則，這在本質(zhì)上不也是素質(zhì)問題嗎？是蒙昧和野蠻的問題。多年來，遇到不少趾高氣揚卻言談粗鄙的公權(quán)力代表，確實有權(quán)力缺乏制約的原因，但更真實的原因也許是：很多人可能從來就沒有覺醒過，從來沒有實現(xiàn)過人的覺醒、文明的覺醒。他們只是某個機器上的零件，跟著旋轉(zhuǎn)，而不問為何旋轉(zhuǎn)，甚至覺得自己執(zhí)法用權(quán)的方式很正常，很正當。孟子說：“賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭?！辟t明的人是自己先明白、再教別人明白，現(xiàn)在呢？很多人自己尚且蒙昧，卻要管制別人，讓別人明白。這怎么可能呢？

　　公權(quán)力的荒蠻化只是問題的一個方面。在另一面，我和基層干部交流過，一些基層也存在著越刁越兇、越“流氓無產(chǎn)者化”、越拉幫結(jié)派，越無法制服、甚至政府步步后退的情況。那為什么不依法辦事、依法處理呢？答案有很多，比如“上面要維穩(wěn)，怕上訪影響安定”，“這是上任留下的后遺癥，領(lǐng)導都在上面，就忍忍吧”，“你要弄他，他會弄你，人肉搜索，不得安寧”，“相關(guān)部門不配合，多一事不如少一事”，等等。

　　無論在公域還是私域，乃至在吏治中，都能看到，野蠻、荒蠻、蒙昧的力量往往打著冠冕堂皇的口號不斷擴張、上升。老實人、正派人、有正義感、有文化、講道理的人，往往受壓，失勢，躲避，無所作為。

　　我們最大的“敵人”是誰？

　　今天的中國，要解決的最根本問題究竟是什么？我越來越清楚地意識到——

　　不是貪污腐敗。我痛恨貪腐，但從多年采訪和接觸看，官員就其大多數(shù)而言，驅(qū)動力不是賺錢（更不要說是貪腐），而是有所作為，是社會成就和地位的驅(qū)動。我目睹和見證過很多地方和領(lǐng)域的官員憑著“士大夫情懷”，開疆拓土、改革創(chuàng)新、造福一方、改變面貌。當然，由于權(quán)力太大，微觀干預太多，加上人情社會的積習和投懷送抱、順手牽羊的慣性，從法律和黨章要求看（比如黨章第二條“除了法律和政策規(guī)定范圍內(nèi)的個人利益和工作職權(quán)以外，所有員都不得謀求任何私利和特權(quán)”），可以說問題叢生，個別極端案例甚至是窮兇極惡，但是，以總體的作為而論，官員依然是推動中國向前的重要力量。

　　不是制度環(huán)境。黨和國家的各種制度究竟好不好，完善不完善，早在1980年的重要講話中就提出，必須用“在經(jīng)濟上趕上發(fā)達的資本主義國家，在政治上創(chuàng)造比資本主義國家的民主更高更切實的民主，并且造就比這些國家更多更優(yōu)秀的人才”這三條來檢驗。他認為，從黨和國家的領(lǐng)導制度、干部制度方面來說，主要的弊端就是官僚主義現(xiàn)象，權(quán)力過分集中的現(xiàn)象，家長制現(xiàn)象，干部領(lǐng)導職務終身制現(xiàn)象和形形色色的特權(quán)現(xiàn)象。當時他提出的第一條措施，就是“要使我們的憲法更加完備、周密、準確，能夠切實保證人民真正享有管理國家各級組織和各項企業(yè)事業(yè)的權(quán)利，享有充分的公民權(quán)利”，“關(guān)于不允許權(quán)力過分集中的原則，也將在憲法上表現(xiàn)出來”。如果拿1980年的講話作為尺度丈量中國這36年的歷程，中國的制度總體上是有效的，支撐了比發(fā)達國家更快的增長和比不發(fā)達國家更穩(wěn)固的社會。雖然不少弊端依然存在，官僚主義和特權(quán)問題沒有實質(zhì)性解決，民主權(quán)利的落實經(jīng)常還是走過場或像一枚橡皮圖章，但改革依然在路上。我所理解的制度自信，是既相信中國制度的有效性，又能通過不斷改革、修復和超越它的不完善。我所理解的中國特色，是黨和人民通過努力奮斗，在經(jīng)濟上、政治上、人才上都實現(xiàn)說的那三條標準。

　　不是陰謀勢力。中國是在開放環(huán)境下進行改革的。拿“金磚四國”來對比，中國現(xiàn)在的GDP比印度、巴西、俄羅斯三國之和的兩倍還多，而中國的資源條件遠不如巴西和俄羅斯（巴西是世界的原料基地，俄羅斯是世界的加油站）。何也？最重要的原因是中國一直堅持走開放型經(jīng)濟之路，發(fā)揮人力資本的比較優(yōu)勢，在全球貨品貿(mào)易中的地位遙遙領(lǐng)先于其余三國。中國的成功再次印證了現(xiàn)代經(jīng)濟的基本原理，即經(jīng)濟穩(wěn)定增長的國家多為“貿(mào)易的國度”，專業(yè)分工、貿(mào)易和交換是文明的粘合劑。中國這塊含金量最高的“金磚”，是更積極主動地融入全球經(jīng)濟接受鍛造和冶煉的結(jié)果。毫無疑問地，當中國崛起，對現(xiàn)有世界和國際秩序的認識會深化，希望打上自己的烙印和創(chuàng)造新的公平。一個崛起的大國重新認識自我，這是歷史的必然。但是，中國的新里程并不意味著隨意地顛覆現(xiàn)有秩序，用高昂的頭平衡被今天定義的“昨天的委屈”。我不解的是，在解讀中國今天問題的時候，越來越多的陰謀論（Conspiracy Theory）在出現(xiàn)，似乎中國的困難主要是某些外部神秘勢力、敵對的壞人以及他們在中國的“代理人”造成的，他們就是要搞壞中國、搞垮中國。我不是說外部就沒有陰謀和敵人，但我不相信中國的問題主要是外部陰謀造成的，那關(guān)起門來不就行了？真是對自己太沒有自信心了。國家的尊嚴是我們每個人的臉，我們每個人的尊嚴也是國家的臉，而陰謀論和民粹主義的合流，不僅不是真正有尊嚴的體現(xiàn)，還會因為無知被別人看笑話，還會觸發(fā)中國和外部世界的一種不恰當或不必要的緊張。我相信，沒有和平共榮的世界，中國的偉大復興之路也會坎坷無比。

　　那么，中國最大的“敵人”是誰呢？我的答案是：是我們還沒有實現(xiàn)人的覺醒、人的現(xiàn)代化，是大量愚昧、野蠻、不文明的思想狀態(tài)和行為方式的存在，是全民族的素質(zhì)還不夠高，是不尊重人、不尊重規(guī)律、不尊重知識、人治大于法治的現(xiàn)象還很普遍，是我們每個人身上可能都帶有的不文明印記。而這種覺醒，人的文明覺醒，不是靠錢能堆出來，靠口號能宣導出來的。

　　以人的權(quán)利和人的發(fā)展為本

　　改革開放以來中國經(jīng)濟的輝煌成就，源于比以往任何時候都充分調(diào)動了人的積極性、主動性、創(chuàng)造性。中國的人權(quán)還不完善，但平心而論，作為一種執(zhí)政理念和制度安排，過去的幾十年，中國行進在一條尊重人的權(quán)利和價值、激發(fā)人的創(chuàng)造活力的道路上。在某種意義上，可以說，改革開放就是人的精神生命力的復興運動。

　　用這樣的角度去總結(jié)過去，開啟未來，是一條更開闊的道路。而今天，中國之所以還有污名化、本人化、荒蠻化等等問題，恰恰表明，人的覺醒、人的革命、人的精神復興還不徹底。

　　這里，我想引用一些文藝復興運動時的人文主義者的話，以說明人的覺醒的內(nèi)涵。

　　【關(guān)注和肯定人的價值】蘭迪諾：“有人對野獸、飛禽和魚類的事情知道得很多……而對人的本性一無所知，不知道我們從何來，往何處去，以及為什么生活，這到底有什么好處？”

　　【個人地位應來自于道德和勞動，而不是門第或繼承權(quán)】阿爾貝蒂：“在我們的文明生活中，只有勤勞、優(yōu)良的技藝、持之以恒的工作、誠實的行為、正義和理智才具有價值?！薄坝械娜瞬辉盖趯W技藝，不愿努力工作，不愿在完成艱巨的任務中汗流浹背，那他又怎么可能贏得像別人那樣的威望和尊嚴呢？”

　　【科學和道德的完善程度決定一個國家人民的命運】德拉·卡薩：“人不要滿足于做好事，還要研究如何把這件事做得更文雅。文雅是智慧和理智的表現(xiàn)。當一個人的思想活躍，情緒穩(wěn)定，品德無瑕，體態(tài)端莊，語言謙遜，舉止溫良——以及懂得科學和明察事理的時候，文雅就放射出閃耀的光芒?！?

　　【構(gòu)成人類社會基礎(chǔ)的是法，公正是國家的靈魂】布魯尼：“法不僅僅限制卑賤者、普通公民和富人，它也限制和約束法官、地方官吏、國王和君主，甚至對皇帝也要行使它的統(tǒng)治權(quán)，……它保護弱者不受強者的凌辱，而在平等人之間保持和諧?！?

　　【尊重財富與市場】阿爾貝蒂：“不要藐視財富，而要防止貪婪。物質(zhì)豐富之后，我們就會生活得愉快、自由?！碧m迪諾：“事實上，一個自由的市場——可以使公共的和私人的利益都得到維護，使很多人都富起來，并為那些希望依靠自己的勞動改善生活和饑寒交迫的人提供廣泛的援助，幫助他們戰(zhàn)勝好逸惡勞的習慣。”

　　【熱愛家庭和祖國】科萊努喬：“勞動之神娶勤奮之神為妻，并用八個女仆分管莊稼、牲畜、衣服、住房、商品、防務、救助和協(xié)調(diào)。這樁幸福的婚姻孕育了七個女兒，她們是：生命、才干、德行、勝利、富饒、真理和享受?！迸翣柮滓铮骸叭祟愖钪档梅Q頌的事情，不外乎為了國家的富強、城市的優(yōu)美和為公眾的利益而進行的活動?！?

　　【崇尚理性和知識】坎帕內(nèi)拉：“上帝給了人們兩本書：一本是大自然，一本是寫著字的書?！卑蜖桚R扎：“難道有誰感覺不到，一旦人們的生活缺少人文主義的藝術(shù)，生活不但變得殘缺、貧乏，而且甚至比許多動物更卑劣嗎？”

　　當這場以人為本、尊重人、弘揚人的主體性的文藝復興運動進入到社會政治領(lǐng)域，自然就會產(chǎn)生節(jié)制君主和貴族的權(quán)力、保障公民自由的思想和制度設(shè)計。公民的自由具體包含什么呢？按照伏爾泰的研究，一是財產(chǎn)安全（“在你睡覺的時候你能獲得保證，第二天醒來時你的財產(chǎn)還和昨天一樣沒有絲毫變動”），二是行動自由（“保證你不會在半夜三更……被人拖出去”），三是“每個人有權(quán)用他的筆向整個國家說話”的自由，四是即使涉嫌犯罪，有權(quán)按照法律程序接受公開審判的自由。在伏爾泰那里，平等并不是消除公民間存在的一切差別，而是指在國家力量的保護下，公民平等地遵守法律。

　　在我看來，這才是一個可靠的邏輯：現(xiàn)代意義的國家是為了保障人的權(quán)利、促進人的發(fā)展而產(chǎn)生的。今天的中國，如果能更清晰地將我們制度安排的目的，定義為“更充分地保障最廣大人民的權(quán)利，促進人的自由全面發(fā)展”，而且將這一精神灌注到方方面面，那么，每個人——無論他是普通公民還是政法人員，都會對自己有更高的要求，對他人有更多的尊重。我們的整個社會也將更重視人的權(quán)利與義務的平衡。

　　自由、民主都是社會主義的核心價值觀，社會主義應該比資本主義有更多的自由、更高的民主、更好的公民權(quán)利保障。這話沒有什么不敢說、不能說的，而應該作為方方面面工作的基本理念和基本尺度。做得不好，做得不對，坦然糾正就是了，最怕的是，明明是核心的價值觀，在一些地方和一些領(lǐng)域的實踐中卻被忽略、漠視甚至踐踏。真正的個人主義是對個人行為負責的主義，真正的自由主義是不濫用自由的主義，真正的知識是知道自己哪里無知的知識，真正的富有是能讓別人因之而分享價值的富有。這是真正覺醒的人的自覺意識。人本主義不等于本人主義和物本主義，民本也不是民粹。如果我們能夠?qū)崿F(xiàn)這樣的人的覺醒，和對人的價值認知的覺醒，那么，在政法等領(lǐng)域，還會有那么多帶著粗糙的有罪推定的專政思維、所引發(fā)的不當現(xiàn)象的發(fā)生嗎？ 那些濫用權(quán)力的人的悲哀，是他們不知道，今天被你隨意傷害的權(quán)利，也是你和你的家人的權(quán)利；今天對別人的傷害，明天可能是對你的傷害。

　　仁者愛人，愛人如己。愛人者也會愛環(huán)境，助他人，喜歡有知識的秩序而不是無知識的混亂。如此，中國的各個領(lǐng)域，是不是都可以重新找到超越、升華、提升價值的突破口？

　　法國歷史學家基佐在《歐洲文明史》中說，“在我們稱之為‘文明’的偉大事實中，似乎包含著兩個要素，即其存在必須依賴的兩個條件：社會的進步，個體的進步；社會制度的改善，人類智力和能力的擴展?！蔽拿髻囍贫戎晟?，也賴個人之進步，而個人的進步，本質(zhì)上就是要告別任何形式的蒙昧和野蠻，成為有教化、懂道德、知分寸、有尺度，“己所不欲勿施于人”的人。如果不講道理，不講邏輯，不講誠信，不講知識，把特權(quán)當特色，把應該服務的對象當成奴化或斂財?shù)墓ぞ?，這只能說民蒙未啟，民智未開，人還野蠻。

　　中國再出發(fā)，從人的覺醒開始

　　中國經(jīng)濟和中國社會的壓力現(xiàn)在都很大，但我認為，只要能更全面、更深刻地看到人的價值，實現(xiàn)人的覺醒，中國潛力和機會更大。恩格斯說過，要把社會組織成這樣，“使社會的每一個成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量”。這個前提，就是把人的權(quán)利和價值作為一切之本。

　　為什么在今天，不早不晚，我要特別提出人的覺醒這一命題呢？

　　因為就數(shù)量論，中國的人口紅利已經(jīng)結(jié)束，勞動年齡人口的絕對數(shù)量在過去三四年已經(jīng)下降了1000多萬，這個趨勢還將繼續(xù)。在“未富先老”的情況下，要保持經(jīng)濟發(fā)展，必須提高人的素質(zhì)?！笆濉币?guī)劃提出，勞動年齡人口平均受教育年限從10.23年提高到10.8年，全員勞動生產(chǎn)率從人均8.7萬元提高到12萬元以上。從經(jīng)濟上看，中國已經(jīng)到了無法依靠更多人去勞動、而是要依靠更高素質(zhì)的人進行更有效的勞動的時期。人的能力、積極性、創(chuàng)造性的重要性，不言而喻。

　　從非經(jīng)濟的角度看，如果我們把人的素質(zhì)約等于精神文明，那這個命題幾乎是和“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”同時提出來的。1979年召開的中共十一屆四中全會上，討論葉劍英為建國30周年大會準備的講話。其中說，我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時，提高全民的教育科學文化水平和健康水平，樹立崇高的革命理想和革命道德風尚，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度社會主義精神文明。

　　1982年7月，說，精神文明建設(shè)的根本任務“主要是使我們的各族人民都成為有理想、有道德、有文化、有紀律的人民”，這“四有”，寫進了兩個月后召開的中共十二大報告中。

　　今天，高大上的社會精英們可以率先捫心自問：你和崇高、高尚、高度這些詞的距離有多遠？

　　權(quán)威人士在推進供給側(cè)改革的文章中提到，處于轉(zhuǎn)型期的中國，經(jīng)濟發(fā)展長期向好的基本面沒有變，但在前進的道路上，我們必須破除長期積累的一些結(jié)構(gòu)性、體制性、素質(zhì)性突出矛盾和問題。請注意，問題不只是結(jié)構(gòu)與體制，還有我們的素質(zhì)。

　　中國網(wǎng)絡的口水總量高居全球之冠，但數(shù)量不代表質(zhì)量，爆粗斗狠、偏狹譏諷、蓄意渲染、上綱上線的口水，是在情緒和認知上，撕裂共識，制造“敵人”和“異類”，用“站隊”來區(qū)分是非。這不是人性的解放與自由，而是人格向下沉淪。

　　當年的梁啟超感嘆“中國政治不進，國運日衰”的根本原因是“不知有公德”，在他看來，人人獨善其身者謂之私德，人人相善其群者謂之公德，無私德則不能立，無公德則不能團。我覺得，中國還有幾年的窗口期，改善人的素質(zhì)，提升人的質(zhì)量，以人的覺醒為基礎(chǔ)，實現(xiàn)社會的深刻和解，凝聚最大共識，共赴偉大復興。如果這個機會錯掉了，中國真的可能落入陷阱之中。

　　中國的經(jīng)濟有問題，但我不覺得中國的經(jīng)濟是問題。文藝復興時期的一位意大利思想家說，人類社會生氣勃勃的肌體不是依靠醫(yī)藥，而是依靠精神上的一致。同樣，在今天的中國，只要相信人民，在更多的空間相信人民，并且圍繞人的權(quán)利和人的發(fā)展，不斷優(yōu)化法治保障，重新建構(gòu)起和社會有效溝通的話語體系，則我們的國家將因為人的覺醒和人的素質(zhì)的提高，獲得新的巨大進步。

　　尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造，促進人的權(quán)利和能力的全面提高……當尊重人成為今天中國的一種信仰，不用擔心，這種信仰一定能激發(fā)起創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富的所有源泉，充分涌流，浩浩蕩蕩。

　　中國再出發(fā)，從人的覺醒開始，從我們每個人開始，從每個人把“人”字寫得更好、更真、更善、更美開始。