這是一篇我一直想寫(xiě)的文章，就是中國(guó)人的素質(zhì)問(wèn)題。一直下不了手，不僅是因?yàn)轭}目太大，力有不逮；更是因?yàn)?，真心不希望引發(fā)“丑陋的中國(guó)人”、“中國(guó)人，你為什么不生氣”那樣的效果。在今天的輿論空間探討“丑陋”，雖能引起口水四濺，但除了加劇爭(zhēng)議和焦慮，往往勞而無(wú)功。這不是柏楊那個(gè)“紙板書(shū)”的時(shí)代，不是龍應(yīng)臺(tái)那個(gè)“報(bào)紙副刊”的時(shí)代，這是情緒越來(lái)越強(qiáng)烈、分化越來(lái)越明顯的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代。

　　但素質(zhì)問(wèn)題，還是堵得我不吐不快。我不想從臟亂吵、黃賭毒、闖紅燈、丟垃圾、說(shuō)臟話(huà)、亂吐痰、宰客詐騙、假冒偽劣等陋習(xí)惡性方面談素質(zhì)，而將聚焦于人對(duì)自我和他人的認(rèn)知，由此展開(kāi)討論。

　　【污名化】

　　6月8日在朋友圈看到一條來(lái)自網(wǎng)易的新聞《李彥宏：AI在我有生之年不會(huì)毀滅人類(lèi)》，他認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)的下一幕是人工智能。網(wǎng)易新聞以跟帖出名，我并不吃驚有些帖子會(huì)質(zhì)疑李彥宏，我吃驚的是十幾萬(wàn)條帖子幾乎全是負(fù)面的。最前面幾條的口吻是這樣的：“你百度只會(huì)賣(mài)假藥那點(diǎn)見(jiàn)識(shí)當(dāng)然這樣認(rèn)為了”，“只有莆田醫(yī)院才能救這SB了”，“我知道谷歌人工智能，百度都是人工智障”，“這SB是要用假?gòu)V告的智商來(lái)做人工智能嗎？”，“你是說(shuō)自己命不久矣？”……對(duì)百度和李彥宏我也提出過(guò)批評(píng)，但看了這些跟帖心里很不是滋味。

　　人人生而平等，人非圣賢孰能無(wú)過(guò)，都是在不斷反思自己、超越自己的過(guò)程中進(jìn)步的。我們會(huì)糾正孩子撒謊，但不會(huì)說(shuō)他是騙子，而會(huì)告訴他誠(chéng)實(shí)的意義。但“污名化”（stigmatization）卻是這樣一種處理方式：根據(jù)某人或某一群體在某一片段上的問(wèn)題，進(jìn)行負(fù)面的抽象處理，遮蔽其余的特征，讓污名的標(biāo)簽成為他或他們的對(duì)應(yīng)物。歷史上最典型的污名化有“黃禍論”，還有希特勒的猶太論。今天，在我們周?chē)?，艾滋病患者、精神疾病患者被污名化過(guò)，某些地域被污名化過(guò)，某些群體也被污名化過(guò)。官員、富豪、明星，教師、醫(yī)生，警察、城管，還有各種“二代”，越來(lái)越多進(jìn)入被污名的行列。我不是說(shuō)他們的行為沒(méi)有污點(diǎn)，但當(dāng)我們習(xí)慣用“污名”去構(gòu)造和編排時(shí)，情況只可能越來(lái)越污。

　　污名化的一個(gè)直接后果，是越來(lái)越多被污名的群體覺(jué)得自己是“弱勢(shì)群體”，越來(lái)越邊緣化?，F(xiàn)在認(rèn)為自己主流且安逸的群體，似乎越來(lái)越少。弱勢(shì)群體的概念，是2002年3月朱镕基《政府工作報(bào)告》中提出的，他說(shuō)“對(duì)弱勢(shì)群體給予特殊的就業(yè)援助”?！叭鮿?shì)”的本意，是指在求職和就業(yè)中容易或經(jīng)常遭遇挫折困難的不利人群，如下崗職工、失業(yè)者、臨時(shí)工、農(nóng)民工、殘疾人、大齡女性等。今天這些人群的援助保障已大為改善，但為何各個(gè)社會(huì)群體的弱勢(shì)感反而在蔓延？在我看來(lái)，主要是因?yàn)槿鮿?shì)感已從“就業(yè)不利”的勞動(dòng)含義和“基本生活條件不足”的溫飽含義，擴(kuò)展為不公平、壓抑、擔(dān)驚受怕、無(wú)力、相對(duì)被剝奪感、公民權(quán)利保障不充分等社會(huì)含義。這種問(wèn)題，當(dāng)然有制度性原因，但也有整個(gè)社會(huì)文化的原因——污名別人的人越多，被污名的人也就越多，最后大家互污，見(jiàn)誰(shuí)污誰(shuí)，讓誰(shuí)都沒(méi)有信任和信心。

　　污名化還會(huì)動(dòng)搖職業(yè)選擇的信心。我有一位朋友，夫妻都是醫(yī)生、博導(dǎo)，卻堅(jiān)決不讓孩子學(xué)醫(yī)。孩子出國(guó)留學(xué)，一開(kāi)始沒(méi)有學(xué)醫(yī)，但大二轉(zhuǎn)學(xué)醫(yī)了，因?yàn)椤皣?guó)外醫(yī)生有地位，收入高，不會(huì)被罵，更不會(huì)被殺”。如果對(duì)醫(yī)生污名化的結(jié)果是學(xué)醫(yī)的越來(lái)越少，將來(lái)誰(shuí)給我們看?。咳ツ旰蜕虾Ｒ晃痪旨?jí)干部交流，他兒子三年前好不容易當(dāng)了公務(wù)員，干了一年多就提出辭職。他說(shuō)你想清楚，公務(wù)員不是想出就出、想進(jìn)就進(jìn)的，兒子回了他一句：“你以為公務(wù)員有多少榮譽(yù)感？”

　　一個(gè)歌手唱到，“滿(mǎn)身傷痕才知道悲哀是互不信任”。在污名化的社會(huì)中，不知道誰(shuí)可以信任。

　　【本人化】

　　倫敦奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕前150天，我在倫敦的圣保羅大教堂外見(jiàn)證了“占領(lǐng)倫敦”的場(chǎng)景。我認(rèn)同占領(lǐng)者反抗“金融貪婪”的合法權(quán)利和貧富嚴(yán)重失衡時(shí)的呼吁方式，但當(dāng)?shù)厝艘蚕蛭医榻B了另一面的情況，就是各種運(yùn)動(dòng)“培養(yǎng)”了一批職業(yè)化抗議者，不少是流浪漢和無(wú)業(yè)者，誰(shuí)組織游行都來(lái)。他們并非不能勞有所獲，而是不愿勞動(dòng)，為抗議而抗議，靠抗議為生。這是人本主義，還是本人主義？人本主義強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和解放，不服從于外在權(quán)威，強(qiáng)調(diào)人人都有價(jià)值，而一切從本人喜好出發(fā)、凡我所欲皆合理、把一切問(wèn)題的責(zé)任都?xì)w咎于社會(huì)和其他群體，唯獨(dú)不和自己相聯(lián)系，這其實(shí)與人本主義已大有偏離。

　　以人為本，為人民服務(wù)，這是現(xiàn)代政府合法性的依據(jù)。但這里的人和人民，以及他們的共同福祉和公共利益，并不等于每一個(gè)人（“分眾”）的每一種利益。西方社會(huì)今天的一大問(wèn)題，就是陷入了“消費(fèi)者民主社會(huì)”（consumer democracies），無(wú)論政府、媒體還是市場(chǎng)都選擇“即時(shí)的滿(mǎn)足”，這是一種“無(wú)糖可樂(lè)文化”：它承諾給你沒(méi)有卡路里的甜味，沒(méi)有義務(wù)的預(yù)期權(quán)利，沒(méi)有儲(chǔ)蓄的消費(fèi)，沒(méi)有稅收的政府。（注：參見(jiàn)《智慧治理：21世紀(jì)東西方之間的中庸之道》，尼古拉斯·伯格魯恩、內(nèi)森·加德?tīng)査怪┱绲聡?guó)總理默克爾在歐債危機(jī)后多次提到的，人口占世界7%的歐盟，創(chuàng)造了占世界25%的生產(chǎn)總值，同時(shí)需要占世界50%的社會(huì)支出。這凸顯了“高福利”的美妙，也表明高福利的無(wú)法持續(xù)。

　　今天在中國(guó)，在公民權(quán)利保障不到位的同時(shí)，本人化的認(rèn)知和行為傾向也日漸突出。比如，凡涉及PX、鋰電池、垃圾焚燒、核電等項(xiàng)目的沖突，邏輯都一樣：一上就反，一反就下，即使上項(xiàng)目的過(guò)程越來(lái)越科學(xué)，也擺脫不了凡鬧必下的結(jié)局。社會(huì)從沖突中學(xué)到了什么？開(kāi)放的討論？辯證的說(shuō)理？知識(shí)的解析？都沒(méi)有，就是一個(gè)“經(jīng)研究，決定不再上馬”的簡(jiǎn)單結(jié)論。那么，為什么日本、韓國(guó)、新加坡的PX項(xiàng)目與居民區(qū)近在咫尺卻相安無(wú)事？新加坡的PX裝置與居民區(qū)僅隔900米，日本橫濱NPRC煉廠(chǎng)35萬(wàn)噸/年P(guān)X裝置與居民區(qū)僅隔一條高速公路，美國(guó)休斯敦PX裝置距城區(qū)僅1.2公里。再看垃圾焚化，澳門(mén)垃圾焚化中心選址距離澳門(mén)大學(xué)800米，焚燒處理后垃圾體積可縮減至原來(lái)的1/10，假如用填埋法，整個(gè)澳門(mén)半島應(yīng)該全被垃圾覆蓋了。我真不知道，中國(guó)大城市將來(lái)的垃圾問(wèn)題有沒(méi)有解決之道。

　　中國(guó)今天的拆遷、上訪(fǎng)、糾紛，很多是公權(quán)力的濫用，也有一些是私權(quán)利逾越法治的過(guò)度膨脹。我的很多“眼界”都來(lái)自基層干部和周邊朋友的訴說(shuō)：有開(kāi)寶馬奔馳領(lǐng)低保、拿保障房的；有結(jié)了幾次婚離了幾次婚、一個(gè)屋子裝上十幾個(gè)戶(hù)口，等拆遷補(bǔ)償?shù)?；有夫妻鬧離婚跑到工廠(chǎng)喝敵敵畏，不小心喝死了要工廠(chǎng)賠，工廠(chǎng)覺(jué)得不合理，家屬就把棺材擺在縣政府外，政府再逼著工廠(chǎng)賠的；有街道里生小孩，生了以后不想帶，嬰兒才6天就放到街道辦的臺(tái)子上，大家輪著帶，想送到福利院也找不到母親來(lái)簽字的；有提前搶建、違規(guī)亂建、虛報(bào)面積、虛假評(píng)估，一騙拆遷補(bǔ)償款就上億的；有把拿到政府各項(xiàng)基金當(dāng)盈利模式、內(nèi)外結(jié)合一條龍年年操作的；有涉及到國(guó)際性的死難者賠償，所有其他國(guó)家的賠償都已解決，唯獨(dú)中國(guó)遙遙無(wú)期的……

　　社會(huì)有矛盾沖突不可怕，可怕的是沒(méi)有民主、科學(xué)、法治的路徑調(diào)和沖突，解決矛盾，把沖突矛盾納入到能夠表達(dá)、能夠協(xié)商、能夠調(diào)節(jié)、能夠表決的制度、秩序和規(guī)范中。本人主義的不加節(jié)制的盛行，不斷訴諸情感而不是理性，一定會(huì)通向徹底的民粹主義（Populism）。雖然民主和民粹都以尊重民意為旗幟，但民主和法治是孿生兄弟，它不僅約束政府也約束公民，而且不支持傷害憲法秩序的非理性；而民粹取向，是試圖用法治之外的手段獲得想要的一切，甚至不惜摧毀民主本身。

　　【荒蠻化】

　　看完上面兩節(jié)，我估計(jì)很多讀者都會(huì)說(shuō)，你怎么不問(wèn)問(wèn)誰(shuí)是問(wèn)題的癥結(jié)所在呢？我知道大家想說(shuō)的是公權(quán)力。不錯(cuò)，一個(gè)雷洋事件，一個(gè)深圳民警執(zhí)法違規(guī)事件，就讓不知道多少關(guān)于警察的正面報(bào)道泡了湯。

　　當(dāng)少數(shù)的“人民忠誠(chéng)衛(wèi)士”變成公民基本權(quán)利的隨意侵犯者，當(dāng)刑訊逼供、違法取證、超期羈押、屈打成招在某些公安那里成為一種習(xí)慣，對(duì)社會(huì)的負(fù)向沖擊是極其強(qiáng)烈的，對(duì)他們污名化是難免的，人們自顧自也是正常的。有人說(shuō)，“上層逃離、中層下流（向下流動(dòng)）、底層淪陷”已拉開(kāi)序幕，這當(dāng)然很不準(zhǔn)確和全面，但如果人們被一個(gè)個(gè)真實(shí)的故事?lián)舸┝藢?duì)法治的信心，如果“讓人民群眾在每一個(gè)司法案件中都能感受到公平正義”在實(shí)踐中并沒(méi)有很好落實(shí)，他們又如何能夠安心、宜業(yè)、樂(lè)居？

　　對(duì)上面這樣的問(wèn)題，我一直從制度角度做分析。但最近突然想到，有槍就任性，有權(quán)就任性，有錢(qián)就任性，有關(guān)系就任性，有暴力就任性，不講法度，沒(méi)有規(guī)則，這在本質(zhì)上不也是素質(zhì)問(wèn)題嗎？是蒙昧和野蠻的問(wèn)題。多年來(lái)，遇到不少趾高氣揚(yáng)卻言談粗鄙的公權(quán)力代表，確實(shí)有權(quán)力缺乏制約的原因，但更真實(shí)的原因也許是：很多人可能從來(lái)就沒(méi)有覺(jué)醒過(guò)，從來(lái)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)過(guò)人的覺(jué)醒、文明的覺(jué)醒。他們只是某個(gè)機(jī)器上的零件，跟著旋轉(zhuǎn)，而不問(wèn)為何旋轉(zhuǎn)，甚至覺(jué)得自己執(zhí)法用權(quán)的方式很正常，很正當(dāng)。孟子說(shuō)：“賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭?！辟t明的人是自己先明白、再教別人明白，現(xiàn)在呢？很多人自己尚且蒙昧，卻要管制別人，讓別人明白。這怎么可能呢？

　　公權(quán)力的荒蠻化只是問(wèn)題的一個(gè)方面。在另一面，我和基層干部交流過(guò)，一些基層也存在著越刁越兇、越“流氓無(wú)產(chǎn)者化”、越拉幫結(jié)派，越無(wú)法制服、甚至政府步步后退的情況。那為什么不依法辦事、依法處理呢？答案有很多，比如“上面要維穩(wěn)，怕上訪(fǎng)影響安定”，“這是上任留下的后遺癥，領(lǐng)導(dǎo)都在上面，就忍忍吧”，“你要弄他，他會(huì)弄你，人肉搜索，不得安寧”，“相關(guān)部門(mén)不配合，多一事不如少一事”，等等。

　　無(wú)論在公域還是私域，乃至在吏治中，都能看到，野蠻、荒蠻、蒙昧的力量往往打著冠冕堂皇的口號(hào)不斷擴(kuò)張、上升。老實(shí)人、正派人、有正義感、有文化、講道理的人，往往受壓，失勢(shì)，躲避，無(wú)所作為。

　　我們最大的“敵人”是誰(shuí)？

　　今天的中國(guó)，要解決的最根本問(wèn)題究竟是什么？我越來(lái)越清楚地意識(shí)到——

　　不是貪污腐敗。我痛恨貪腐，但從多年采訪(fǎng)和接觸看，官員就其大多數(shù)而言，驅(qū)動(dòng)力不是賺錢(qián)（更不要說(shuō)是貪腐），而是有所作為，是社會(huì)成就和地位的驅(qū)動(dòng)。我目睹和見(jiàn)證過(guò)很多地方和領(lǐng)域的官員憑著“士大夫情懷”，開(kāi)疆拓土、改革創(chuàng)新、造福一方、改變面貌。當(dāng)然，由于權(quán)力太大，微觀干預(yù)太多，加上人情社會(huì)的積習(xí)和投懷送抱、順手牽羊的慣性，從法律和黨章要求看（比如黨章第二條“除了法律和政策規(guī)定范圍內(nèi)的個(gè)人利益和工作職權(quán)以外，所有員都不得謀求任何私利和特權(quán)”），可以說(shuō)問(wèn)題叢生，個(gè)別極端案例甚至是窮兇極惡，但是，以總體的作為而論，官員依然是推動(dòng)中國(guó)向前的重要力量。

　　不是制度環(huán)境。黨和國(guó)家的各種制度究竟好不好，完善不完善，早在1980年的重要講話(huà)中就提出，必須用“在經(jīng)濟(jì)上趕上發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，在政治上創(chuàng)造比資本主義國(guó)家的民主更高更切實(shí)的民主，并且造就比這些國(guó)家更多更優(yōu)秀的人才”這三條來(lái)檢驗(yàn)。他認(rèn)為，從黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)制度、干部制度方面來(lái)說(shuō)，主要的弊端就是官僚主義現(xiàn)象，權(quán)力過(guò)分集中的現(xiàn)象，家長(zhǎng)制現(xiàn)象，干部領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)終身制現(xiàn)象和形形色色的特權(quán)現(xiàn)象。當(dāng)時(shí)他提出的第一條措施，就是“要使我們的憲法更加完備、周密、準(zhǔn)確，能夠切實(shí)保證人民真正享有管理國(guó)家各級(jí)組織和各項(xiàng)企業(yè)事業(yè)的權(quán)利，享有充分的公民權(quán)利”，“關(guān)于不允許權(quán)力過(guò)分集中的原則，也將在憲法上表現(xiàn)出來(lái)”。如果拿1980年的講話(huà)作為尺度丈量中國(guó)這36年的歷程，中國(guó)的制度總體上是有效的，支撐了比發(fā)達(dá)國(guó)家更快的增長(zhǎng)和比不發(fā)達(dá)國(guó)家更穩(wěn)固的社會(huì)。雖然不少弊端依然存在，官僚主義和特權(quán)問(wèn)題沒(méi)有實(shí)質(zhì)性解決，民主權(quán)利的落實(shí)經(jīng)常還是走過(guò)場(chǎng)或像一枚橡皮圖章，但改革依然在路上。我所理解的制度自信，是既相信中國(guó)制度的有效性，又能通過(guò)不斷改革、修復(fù)和超越它的不完善。我所理解的中國(guó)特色，是黨和人民通過(guò)努力奮斗，在經(jīng)濟(jì)上、政治上、人才上都實(shí)現(xiàn)說(shuō)的那三條標(biāo)準(zhǔn)。

　　不是陰謀勢(shì)力。中國(guó)是在開(kāi)放環(huán)境下進(jìn)行改革的。拿“金磚四國(guó)”來(lái)對(duì)比，中國(guó)現(xiàn)在的GDP比印度、巴西、俄羅斯三國(guó)之和的兩倍還多，而中國(guó)的資源條件遠(yuǎn)不如巴西和俄羅斯（巴西是世界的原料基地，俄羅斯是世界的加油站）。何也？最重要的原因是中國(guó)一直堅(jiān)持走開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)之路，發(fā)揮人力資本的比較優(yōu)勢(shì)，在全球貨品貿(mào)易中的地位遙遙領(lǐng)先于其余三國(guó)。中國(guó)的成功再次印證了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的基本原理，即經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定增長(zhǎng)的國(guó)家多為“貿(mào)易的國(guó)度”，專(zhuān)業(yè)分工、貿(mào)易和交換是文明的粘合劑。中國(guó)這塊含金量最高的“金磚”，是更積極主動(dòng)地融入全球經(jīng)濟(jì)接受鍛造和冶煉的結(jié)果。毫無(wú)疑問(wèn)地，當(dāng)中國(guó)崛起，對(duì)現(xiàn)有世界和國(guó)際秩序的認(rèn)識(shí)會(huì)深化，希望打上自己的烙印和創(chuàng)造新的公平。一個(gè)崛起的大國(guó)重新認(rèn)識(shí)自我，這是歷史的必然。但是，中國(guó)的新里程并不意味著隨意地顛覆現(xiàn)有秩序，用高昂的頭平衡被今天定義的“昨天的委屈”。我不解的是，在解讀中國(guó)今天問(wèn)題的時(shí)候，越來(lái)越多的陰謀論（Conspiracy Theory）在出現(xiàn)，似乎中國(guó)的困難主要是某些外部神秘勢(shì)力、敵對(duì)的壞人以及他們?cè)谥袊?guó)的“代理人”造成的，他們就是要搞壞中國(guó)、搞垮中國(guó)。我不是說(shuō)外部就沒(méi)有陰謀和敵人，但我不相信中國(guó)的問(wèn)題主要是外部陰謀造成的，那關(guān)起門(mén)來(lái)不就行了？真是對(duì)自己太沒(méi)有自信心了。國(guó)家的尊嚴(yán)是我們每個(gè)人的臉，我們每個(gè)人的尊嚴(yán)也是國(guó)家的臉，而陰謀論和民粹主義的合流，不僅不是真正有尊嚴(yán)的體現(xiàn)，還會(huì)因?yàn)闊o(wú)知被別人看笑話(huà)，還會(huì)觸發(fā)中國(guó)和外部世界的一種不恰當(dāng)或不必要的緊張。我相信，沒(méi)有和平共榮的世界，中國(guó)的偉大復(fù)興之路也會(huì)坎坷無(wú)比。

　　那么，中國(guó)最大的“敵人”是誰(shuí)呢？我的答案是：是我們還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)人的覺(jué)醒、人的現(xiàn)代化，是大量愚昧、野蠻、不文明的思想狀態(tài)和行為方式的存在，是全民族的素質(zhì)還不夠高，是不尊重人、不尊重規(guī)律、不尊重知識(shí)、人治大于法治的現(xiàn)象還很普遍，是我們每個(gè)人身上可能都帶有的不文明印記。而這種覺(jué)醒，人的文明覺(jué)醒，不是靠錢(qián)能堆出來(lái)，靠口號(hào)能宣導(dǎo)出來(lái)的。

　　以人的權(quán)利和人的發(fā)展為本

　　改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的輝煌成就，源于比以往任何時(shí)候都充分調(diào)動(dòng)了人的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。中國(guó)的人權(quán)還不完善，但平心而論，作為一種執(zhí)政理念和制度安排，過(guò)去的幾十年，中國(guó)行進(jìn)在一條尊重人的權(quán)利和價(jià)值、激發(fā)人的創(chuàng)造活力的道路上。在某種意義上，可以說(shuō)，改革開(kāi)放就是人的精神生命力的復(fù)興運(yùn)動(dòng)。

　　用這樣的角度去總結(jié)過(guò)去，開(kāi)啟未來(lái)，是一條更開(kāi)闊的道路。而今天，中國(guó)之所以還有污名化、本人化、荒蠻化等等問(wèn)題，恰恰表明，人的覺(jué)醒、人的革命、人的精神復(fù)興還不徹底。

　　這里，我想引用一些文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)的人文主義者的話(huà)，以說(shuō)明人的覺(jué)醒的內(nèi)涵。

　　【關(guān)注和肯定人的價(jià)值】蘭迪諾：“有人對(duì)野獸、飛禽和魚(yú)類(lèi)的事情知道得很多……而對(duì)人的本性一無(wú)所知，不知道我們從何來(lái)，往何處去，以及為什么生活，這到底有什么好處？”

　　【個(gè)人地位應(yīng)來(lái)自于道德和勞動(dòng)，而不是門(mén)第或繼承權(quán)】阿爾貝蒂：“在我們的文明生活中，只有勤勞、優(yōu)良的技藝、持之以恒的工作、誠(chéng)實(shí)的行為、正義和理智才具有價(jià)值?！薄坝械娜瞬辉盖趯W(xué)技藝，不愿努力工作，不愿在完成艱巨的任務(wù)中汗流浹背，那他又怎么可能贏得像別人那樣的威望和尊嚴(yán)呢？”

　　【科學(xué)和道德的完善程度決定一個(gè)國(guó)家人民的命運(yùn)】德拉·卡薩：“人不要滿(mǎn)足于做好事，還要研究如何把這件事做得更文雅。文雅是智慧和理智的表現(xiàn)。當(dāng)一個(gè)人的思想活躍，情緒穩(wěn)定，品德無(wú)瑕，體態(tài)端莊，語(yǔ)言謙遜，舉止溫良——以及懂得科學(xué)和明察事理的時(shí)候，文雅就放射出閃耀的光芒?！?

　　【構(gòu)成人類(lèi)社會(huì)基礎(chǔ)的是法，公正是國(guó)家的靈魂】布魯尼：“法不僅僅限制卑賤者、普通公民和富人，它也限制和約束法官、地方官吏、國(guó)王和君主，甚至對(duì)皇帝也要行使它的統(tǒng)治權(quán)，……它保護(hù)弱者不受強(qiáng)者的凌辱，而在平等人之間保持和諧。”

　　【尊重財(cái)富與市場(chǎng)】阿爾貝蒂：“不要藐視財(cái)富，而要防止貪婪。物質(zhì)豐富之后，我們就會(huì)生活得愉快、自由。”蘭迪諾：“事實(shí)上，一個(gè)自由的市場(chǎng)——可以使公共的和私人的利益都得到維護(hù)，使很多人都富起來(lái)，并為那些希望依靠自己的勞動(dòng)改善生活和饑寒交迫的人提供廣泛的援助，幫助他們戰(zhàn)勝好逸惡勞的習(xí)慣?！?

　　【熱愛(ài)家庭和祖國(guó)】科萊努喬：“勞動(dòng)之神娶勤奮之神為妻，并用八個(gè)女仆分管莊稼、牲畜、衣服、住房、商品、防務(wù)、救助和協(xié)調(diào)。這樁幸福的婚姻孕育了七個(gè)女兒，她們是：生命、才干、德行、勝利、富饒、真理和享受?！迸翣柮滓铮骸叭祟?lèi)最值得稱(chēng)頌的事情，不外乎為了國(guó)家的富強(qiáng)、城市的優(yōu)美和為公眾的利益而進(jìn)行的活動(dòng)?！?

　　【崇尚理性和知識(shí)】坎帕內(nèi)拉：“上帝給了人們兩本書(shū)：一本是大自然，一本是寫(xiě)著字的書(shū)?！卑蜖桚R扎：“難道有誰(shuí)感覺(jué)不到，一旦人們的生活缺少人文主義的藝術(shù)，生活不但變得殘缺、貧乏，而且甚至比許多動(dòng)物更卑劣嗎？”

　　當(dāng)這場(chǎng)以人為本、尊重人、弘揚(yáng)人的主體性的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)進(jìn)入到社會(huì)政治領(lǐng)域，自然就會(huì)產(chǎn)生節(jié)制君主和貴族的權(quán)力、保障公民自由的思想和制度設(shè)計(jì)。公民的自由具體包含什么呢？按照伏爾泰的研究，一是財(cái)產(chǎn)安全（“在你睡覺(jué)的時(shí)候你能獲得保證，第二天醒來(lái)時(shí)你的財(cái)產(chǎn)還和昨天一樣沒(méi)有絲毫變動(dòng)”），二是行動(dòng)自由（“保證你不會(huì)在半夜三更……被人拖出去”），三是“每個(gè)人有權(quán)用他的筆向整個(gè)國(guó)家說(shuō)話(huà)”的自由，四是即使涉嫌犯罪，有權(quán)按照法律程序接受公開(kāi)審判的自由。在伏爾泰那里，平等并不是消除公民間存在的一切差別，而是指在國(guó)家力量的保護(hù)下，公民平等地遵守法律。

　　在我看來(lái)，這才是一個(gè)可靠的邏輯：現(xiàn)代意義的國(guó)家是為了保障人的權(quán)利、促進(jìn)人的發(fā)展而產(chǎn)生的。今天的中國(guó)，如果能更清晰地將我們制度安排的目的，定義為“更充分地保障最廣大人民的權(quán)利，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展”，而且將這一精神灌注到方方面面，那么，每個(gè)人——無(wú)論他是普通公民還是政法人員，都會(huì)對(duì)自己有更高的要求，對(duì)他人有更多的尊重。我們的整個(gè)社會(huì)也將更重視人的權(quán)利與義務(wù)的平衡。

　　自由、民主都是社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，社會(huì)主義應(yīng)該比資本主義有更多的自由、更高的民主、更好的公民權(quán)利保障。這話(huà)沒(méi)有什么不敢說(shuō)、不能說(shuō)的，而應(yīng)該作為方方面面工作的基本理念和基本尺度。做得不好，做得不對(duì)，坦然糾正就是了，最怕的是，明明是核心的價(jià)值觀，在一些地方和一些領(lǐng)域的實(shí)踐中卻被忽略、漠視甚至踐踏。真正的個(gè)人主義是對(duì)個(gè)人行為負(fù)責(zé)的主義，真正的自由主義是不濫用自由的主義，真正的知識(shí)是知道自己哪里無(wú)知的知識(shí)，真正的富有是能讓別人因之而分享價(jià)值的富有。這是真正覺(jué)醒的人的自覺(jué)意識(shí)。人本主義不等于本人主義和物本主義，民本也不是民粹。如果我們能夠?qū)崿F(xiàn)這樣的人的覺(jué)醒，和對(duì)人的價(jià)值認(rèn)知的覺(jué)醒，那么，在政法等領(lǐng)域，還會(huì)有那么多帶著粗糙的有罪推定的專(zhuān)政思維、所引發(fā)的不當(dāng)現(xiàn)象的發(fā)生嗎？ 那些濫用權(quán)力的人的悲哀，是他們不知道，今天被你隨意傷害的權(quán)利，也是你和你的家人的權(quán)利；今天對(duì)別人的傷害，明天可能是對(duì)你的傷害。

　　仁者愛(ài)人，愛(ài)人如己。愛(ài)人者也會(huì)愛(ài)環(huán)境，助他人，喜歡有知識(shí)的秩序而不是無(wú)知識(shí)的混亂。如此，中國(guó)的各個(gè)領(lǐng)域，是不是都可以重新找到超越、升華、提升價(jià)值的突破口？

　　法國(guó)歷史學(xué)家基佐在《歐洲文明史》中說(shuō)，“在我們稱(chēng)之為‘文明’的偉大事實(shí)中，似乎包含著兩個(gè)要素，即其存在必須依賴(lài)的兩個(gè)條件：社會(huì)的進(jìn)步，個(gè)體的進(jìn)步；社會(huì)制度的改善，人類(lèi)智力和能力的擴(kuò)展?！蔽拿髻?lài)制度之完善，也賴(lài)個(gè)人之進(jìn)步，而個(gè)人的進(jìn)步，本質(zhì)上就是要告別任何形式的蒙昧和野蠻，成為有教化、懂道德、知分寸、有尺度，“己所不欲勿施于人”的人。如果不講道理，不講邏輯，不講誠(chéng)信，不講知識(shí)，把特權(quán)當(dāng)特色，把應(yīng)該服務(wù)的對(duì)象當(dāng)成奴化或斂財(cái)?shù)墓ぞ?，這只能說(shuō)民蒙未啟，民智未開(kāi)，人還野蠻。

　　中國(guó)再出發(fā)，從人的覺(jué)醒開(kāi)始

　　中國(guó)經(jīng)濟(jì)和中國(guó)社會(huì)的壓力現(xiàn)在都很大，但我認(rèn)為，只要能更全面、更深刻地看到人的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人的覺(jué)醒，中國(guó)潛力和機(jī)會(huì)更大。恩格斯說(shuō)過(guò)，要把社會(huì)組織成這樣，“使社會(huì)的每一個(gè)成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量”。這個(gè)前提，就是把人的權(quán)利和價(jià)值作為一切之本。

　　為什么在今天，不早不晚，我要特別提出人的覺(jué)醒這一命題呢？

　　因?yàn)榫蛿?shù)量論，中國(guó)的人口紅利已經(jīng)結(jié)束，勞動(dòng)年齡人口的絕對(duì)數(shù)量在過(guò)去三四年已經(jīng)下降了1000多萬(wàn)，這個(gè)趨勢(shì)還將繼續(xù)。在“未富先老”的情況下，要保持經(jīng)濟(jì)發(fā)展，必須提高人的素質(zhì)。“十三五”規(guī)劃提出，勞動(dòng)年齡人口平均受教育年限從10.23年提高到10.8年，全員勞動(dòng)生產(chǎn)率從人均8.7萬(wàn)元提高到12萬(wàn)元以上。從經(jīng)濟(jì)上看，中國(guó)已經(jīng)到了無(wú)法依靠更多人去勞動(dòng)、而是要依靠更高素質(zhì)的人進(jìn)行更有效的勞動(dòng)的時(shí)期。人的能力、積極性、創(chuàng)造性的重要性，不言而喻。

　　從非經(jīng)濟(jì)的角度看，如果我們把人的素質(zhì)約等于精神文明，那這個(gè)命題幾乎是和“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”同時(shí)提出來(lái)的。1979年召開(kāi)的中共十一屆四中全會(huì)上，討論葉劍英為建國(guó)30周年大會(huì)準(zhǔn)備的講話(huà)。其中說(shuō)，我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，提高全民的教育科學(xué)文化水平和健康水平，樹(shù)立崇高的革命理想和革命道德風(fēng)尚，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度社會(huì)主義精神文明。

　　1982年7月，說(shuō)，精神文明建設(shè)的根本任務(wù)“主要是使我們的各族人民都成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的人民”，這“四有”，寫(xiě)進(jìn)了兩個(gè)月后召開(kāi)的中共十二大報(bào)告中。

　　今天，高大上的社會(huì)精英們可以率先捫心自問(wèn)：你和崇高、高尚、高度這些詞的距離有多遠(yuǎn)？

　　權(quán)威人士在推進(jìn)供給側(cè)改革的文章中提到，處于轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展長(zhǎng)期向好的基本面沒(méi)有變，但在前進(jìn)的道路上，我們必須破除長(zhǎng)期積累的一些結(jié)構(gòu)性、體制性、素質(zhì)性突出矛盾和問(wèn)題。請(qǐng)注意，問(wèn)題不只是結(jié)構(gòu)與體制，還有我們的素質(zhì)。

　　中國(guó)網(wǎng)絡(luò)的口水總量高居全球之冠，但數(shù)量不代表質(zhì)量，爆粗斗狠、偏狹譏諷、蓄意渲染、上綱上線(xiàn)的口水，是在情緒和認(rèn)知上，撕裂共識(shí)，制造“敵人”和“異類(lèi)”，用“站隊(duì)”來(lái)區(qū)分是非。這不是人性的解放與自由，而是人格向下沉淪。

　　當(dāng)年的梁?jiǎn)⒊袊@“中國(guó)政治不進(jìn)，國(guó)運(yùn)日衰”的根本原因是“不知有公德”，在他看來(lái)，人人獨(dú)善其身者謂之私德，人人相善其群者謂之公德，無(wú)私德則不能立，無(wú)公德則不能團(tuán)。我覺(jué)得，中國(guó)還有幾年的窗口期，改善人的素質(zhì)，提升人的質(zhì)量，以人的覺(jué)醒為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的深刻和解，凝聚最大共識(shí)，共赴偉大復(fù)興。如果這個(gè)機(jī)會(huì)錯(cuò)掉了，中國(guó)真的可能落入陷阱之中。

　　中國(guó)的經(jīng)濟(jì)有問(wèn)題，但我不覺(jué)得中國(guó)的經(jīng)濟(jì)是問(wèn)題。文藝復(fù)興時(shí)期的一位意大利思想家說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)生氣勃勃的肌體不是依靠醫(yī)藥，而是依靠精神上的一致。同樣，在今天的中國(guó)，只要相信人民，在更多的空間相信人民，并且圍繞人的權(quán)利和人的發(fā)展，不斷優(yōu)化法治保障，重新建構(gòu)起和社會(huì)有效溝通的話(huà)語(yǔ)體系，則我們的國(guó)家將因?yàn)槿说挠X(jué)醒和人的素質(zhì)的提高，獲得新的巨大進(jìn)步。

　　尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造，促進(jìn)人的權(quán)利和能力的全面提高……當(dāng)尊重人成為今天中國(guó)的一種信仰，不用擔(dān)心，這種信仰一定能激發(fā)起創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的所有源泉，充分涌流，浩浩蕩蕩。

　　中國(guó)再出發(fā)，從人的覺(jué)醒開(kāi)始，從我們每個(gè)人開(kāi)始，從每個(gè)人把“人”字寫(xiě)得更好、更真、更善、更美開(kāi)始。