人之樂(lè)山好水，自古皆然。古人曾有“登泰山而小天下”的感慨；今人更有“桂林山水甲天下”的美譽(yù)；就連孔夫子也曾站在江河之邊，發(fā)出“逝者如斯夫，不舍晝夜”的喟嘆，提出了“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水（《論語(yǔ)．雍也》）”的歷史宏論。
   《論語(yǔ)》中的“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”這句話(huà)，是現(xiàn)實(shí)中人們經(jīng)常引用的一句話(huà)，大多把其說(shuō)成為是當(dāng)事人喜愛(ài)山水的一種心境，但是，為什么樂(lè)水者必是智者，為什么樂(lè)山者必是仁者,為什么古今仁人志士大多喜好登山涉水、以山水為樂(lè)？怎樣才能正確解讀“人者樂(lè)山，智者樂(lè)水”？這里，筆者直接談?wù)勛约簩?duì)這句話(huà)的體會(huì)心得。

   樂(lè)以成德，文以載道。中國(guó)文化在五千年的歷史沉淀中形成以“人”為核心、重人文、重人倫的文化特點(diǎn)，主張追求人的完善，追求人的理想，追求人與自然的和諧統(tǒng)一。人們?cè)谡鞣透脑熳匀恢邪l(fā)現(xiàn)，高山大水與中國(guó)傳統(tǒng)文化的理念核心有著相似和相近的質(zhì)地。

   對(duì)于“智者樂(lè)水”，劉向《說(shuō)苑.雜言》曾有這樣的記載：“子貢問(wèn)曰：君子見(jiàn)大水必觀(guān)焉，何耶？孔子對(duì)曰：夫水者君子比德焉,遍予而無(wú)私,似德;所及者生,似仁;其流插下句倨,皆循其理,似義;淺者流行,深者不測(cè),似智;其赴百仞之谷不疑,似勇；綽弱而徽達(dá)，似察；受惡不讓?zhuān)瓢桑徊磺逡匀?，鮮潔以出，似善化；主量必平，似正；盈不求概，似度；其萬(wàn)折必東,似志。是以君子見(jiàn)大水觀(guān)焉而也，是知之所以樂(lè)也?！?/p>

   對(duì)于“仁者樂(lè)山”，清代畫(huà)家石濤曾說(shuō)，“山之得體也以位，山之薦靈也以神，山之變幻也以化，山之蒙善也以仁，山之縱橫也以動(dòng)，山之潛伏也以靜，山之拱揖也以禮，山之環(huán)聚也以謹(jǐn)，山之虛靈也以智，山之鐘秀也以文，山之尊跳也以武，山之峻厲也以險(xiǎn)，山之逼漢也以高，山之渾厚也以洪，山之淺近也以小。.....夫水,汪洋廣怪也以德,卑下巡禮也以義,潮汐不息也以道,決行激躍業(yè)已勇,盈遠(yuǎn)通達(dá)也以察,沁泓鮮潔也以善,折旋朝東也以志。(<石濤畫(huà)語(yǔ)錄>)”

    山，尤其是享譽(yù)中外的名山大川，如泰山，可以說(shuō)是山中的偉丈夫。它的每一塊巖石都銘刻著歲月的滄桑與世故，正如仁者額頭上的道道皺紋，是歲月和風(fēng)雨的極好見(jiàn)證；登上峰頂，自然的回歸，使人頓時(shí)忘卻了身后的紅塵俗事，感受著造物主的偉大與自我的渺小，有了對(duì)生命意義的全新理解，有了拋卻名利的自然之心。而這正是山的仁愛(ài)，它似乎在你不經(jīng)意間時(shí)時(shí)處處告訴你做人的道理。那種厚重與耐心，感化著每一位登山者，使你頓時(shí)有了“不以物喜，不以己悲”的平常之心，有了“得意不忘形，失意不失態(tài)”的終身教誨。山有脊梁，人有人格。

   劉禹錫曾云:“山不在高，有仙則名”。山和人的交融，使山更富有一種超然的靈性，多了幾分神秘之感。而人也從山的靈性和奇峰獨(dú)立之中，悟出了生命的真諦，有了“仙”的構(gòu)架、“道”的靈悟。正如歐陽(yáng)修在《醉翁亭記》言，既不在山，亦不在水，而在于山水之間的超脫與悠閑。有道是，“彼山還比此山高”，這似乎在告訴人們，在人生之中，想出人頭地、卓爾不群，當(dāng)然要胸懷遠(yuǎn)大的目標(biāo)，如山的穩(wěn)重、厚實(shí)一般，始終矗立不變，包容萬(wàn)物，執(zhí)著而恒定，不為面前的困難所折腰，正如仁愛(ài)之人，和山一樣平靜，一樣穩(wěn)定，不為外在的事物所動(dòng)搖，他們以愛(ài)待人、待物，像群山一樣向萬(wàn)物張開(kāi)雙臂，站得高，看得遠(yuǎn)，寬容仁厚，不役于物，也不傷于物，不憂(yōu)不懼，所以能夠長(zhǎng)壽。智、仁、勇是儒家人格的最高理想。

   勇是智和仁的結(jié)果。像山一樣堅(jiān)忍不拔，像水一樣勇往直前，這就是一個(gè)崇高的人，一個(gè)有價(jià)值的人，一個(gè)快樂(lè)的人，一個(gè)長(zhǎng)壽的人。這也許就是樂(lè)山者必仁的原因吧！問(wèn)渠哪有清如許，為有源頭活水來(lái)。水則是多變的，具有不同的面貌，它沒(méi)有像山那樣固定、執(zhí)著的形象，它柔和而又鋒利，可以為善，也可以為惡；難于追隨，深不可測(cè)，不可逾越。

   聰明人和水一樣隨機(jī)應(yīng)變，常常能夠明察事物的發(fā)展，“明事物之萬(wàn)化，亦與之萬(wàn)化”，而不固守一成不變的某種標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)則，因此能破除愚昧和困危，取得成功，即便不能成功，也能隨遇而安，尋求另外的發(fā)。水至清則無(wú)魚(yú)。水是千古情懷的聚集地，江河湖泊溪流深潭，無(wú)不迸發(fā)著天地清濁及人的七情六欲。水太閃爍，人們摹仿不出它皺而無(wú)痕的形體。智者大多會(huì)在水邊，涉水而行，望水而思，讓碧波清流濯洗自己的理智和機(jī)敏。

    總之，山有厚重，水無(wú)常勢(shì)。山和水構(gòu)成了大自然中兩種風(fēng)格迥異的形態(tài)。山有其高、深、博、大；水有其靈、動(dòng)、柔、變。一個(gè)志存高遠(yuǎn)，一個(gè)隨波逐流。山以執(zhí)著挺拔表現(xiàn)力度，水以暢達(dá)柔順顯示智慧。山的哲學(xué)蘊(yùn)藏著正直，水的哲學(xué)貫穿著機(jī)智。山的邏輯意味著青云直上，水的軌道體現(xiàn)著迂回滲透。簡(jiǎn)潔是山的風(fēng)格，它拔地而起，直視蒼穹；豐富是水的個(gè)性，它漫地而游，瀟灑從容。山是有記憶的，經(jīng)年累月，歷經(jīng)蒼桑，成就偉岸氣質(zhì)；水則靈柔乖巧，化解萬(wàn)物，有容乃大，因此暢流不息。山是靜止的書(shū)，它書(shū)寫(xiě)了青松氣質(zhì)、磐石風(fēng)格，能夠打磨你的剛毅和傲骨；水是流動(dòng)的書(shū)，它記載了風(fēng)花雪月，兒女情長(zhǎng)，可以培養(yǎng)你的靈活和敏銳。讀山，你能懂得什么是持之以恒；讀水，你會(huì)悟出什么是稍縱即逝。直到現(xiàn)在，愛(ài)山、愛(ài)水，以山和水為自己人生的楷模，是筆者，也是許多中國(guó)人的最高追求。

   “文章是案間的山水，山水是地上的文章”，清人張潮的這個(gè)名句經(jīng)常浮現(xiàn)腦際，同時(shí)不由自主會(huì)產(chǎn)生出去走走的沖動(dòng)。身處自然，閱讀山水，常常使得內(nèi)心異常平靜。這也許就是山水可以陶冶人性情的原因吧。