男性在生命的自我發(fā)展中，有三個(gè)必然的階段，首先是母愛。母親與孩子的感情存在一種自然的、生理上的密切聯(lián)系，尤其在哺乳期。母親給予男人以生命，并付與心理和生理兩方面的溫暖、享樂和快意，男人對(duì)母親的依戀是生命發(fā)展的最初動(dòng)力。生命的最初時(shí)節(jié)，男人與母親間的親密關(guān)系常常會(huì)影響他的一生，對(duì)母愛的需求與滿足使他獲得的舒適、安全感，從而獲得良好的情感交流方式、良好的自我認(rèn)同和健全的個(gè)性。長大以后，也容易形成良好的對(duì)社會(huì)的信任、認(rèn)同，良好的適應(yīng)力和竟?fàn)幜Γ纬膳c異性、家人共處時(shí)良好的感情關(guān)系。 
    母愛對(duì)男性的智力發(fā)展也有積極的影響，甚至可能決定男人一生的價(jià)值觀和世界觀。心理學(xué)家榮格小時(shí)候常依偎在母親懷中聽媽媽講一些東方的神話和宗教故事，這使他敏感而富于幻想。在探索潛意識(shí)時(shí)他重視靈魂和意圖的概念并創(chuàng)立了集體無意識(shí)的理論，也由于受中國陰陽理論的影響，他比弗洛依德更重視人格中的相對(duì)概念，提出潛意識(shí)與意識(shí)互為表象，并認(rèn)為心理學(xué)起源于東方。 
    男性發(fā)展的第二個(gè)重要時(shí)期是在兩歲以后，父愛的介入開始松解母子間的情感聯(lián)結(jié)，父親的工作是要將彼此熱戀著的母親從男孩身邊拉開，使得母愛的包容、替代不至淹沒了男孩的個(gè)性發(fā)展。對(duì)男性來說，2-5歲期間是一個(gè)心理“危險(xiǎn)”期，男性要經(jīng)歷與母親分離的焦慮，對(duì)父親的憤怒以及戀母情結(jié)的潛意識(shí)化。分離性焦慮是一種心理斷奶，它打破了男人與母親的共生關(guān)系，促使男性的自我意識(shí)的發(fā)展。分離在一定時(shí)間內(nèi)使男性對(duì)母親的依戀加強(qiáng)，弗洛依德借古希臘神話中俄狄浦斯殺父戀母的故事，將這種依戀引申為男性對(duì)母親的性欲指向。但現(xiàn)代人認(rèn)為，男性對(duì)母親的依戀實(shí)際上是一種快感和安全的需求，把男性趕出母親的懷抱有點(diǎn)像要癮君子戒毒。 
    第三階段是6-11歲間，男性與父母之間形成平等的情感三角（至少中國獨(dú)身子女家庭是這樣），家庭穩(wěn)定的、和風(fēng)細(xì)雨般的情感關(guān)系使男性形成自尊、獨(dú)立和個(gè)性。這一階段，最讓人擔(dān)憂的是母親依然熱烈地愛著孩子，情緒上強(qiáng)烈地依戀著孩子，男性失去了必要的心理發(fā)展空間。在北京，熱切地愛著孩子、管理著孩子、依賴著孩子的母親比比皆是，而我們的父親借口有太多的工作和興趣，樂于作壁上觀，這不能不使得整個(gè)社會(huì)男人的心理幼稚化。12歲以后男性逐漸從家庭情感中脫離而投向社會(huì)，父母情感重歸一體。 
    母愛是社會(huì)與人類發(fā)展中最偉大的力量，所有的生命繁衍離不開母親的懷抱。生命在它的初始階段總是脆弱的，看看自然界中一顆小小的植物，它要綻放花朵不僅需要旺盛的生命力，還需要溫暖的土地、明麗的陽光、清新的空氣和水。在男人的生命中，母親的懷抱是土壤，母愛就是陽光，但土地有冰封之季，陽光也有炙熱之時(shí)，這些不期而來的改變會(huì)給男孩的心理上中留下什么印痕呢？尤金筆下的《厄勒克特拉》劇中，從小缺乏母愛的男人終生受著“無所歸屬”的焦慮的折磨，也至于他和妻、兒之間存在一種難以逾越的心理藩籬，缺乏必要的親密感，生命的滋味對(duì)他來說如同嚼臘。但過度的、無節(jié)制的母愛卻也是一種雙刃寶劍，它給予男人生命的快樂也磨滅他探索世界的勇敢精神，使之變得依賴、敏感，神經(jīng)質(zhì)，這樣的男人拒絕長大。 
    歷史上有不少的名人談及母親對(duì)自己成長的影響，例如毛澤東、高爾基、榮格他們對(duì)生活中的父親形象都有相當(dāng)?shù)呐懦?。尼采五歲失去了父親，跟隨母親、姨和妹妹生長在一個(gè)沒有男性的世界中，這使他的心理發(fā)展怯弱而又偏激。成年后他追求藝術(shù)與情感體驗(yàn)，崇尚內(nèi)省和自行其是，反對(duì)基督教的約束。在他的哲學(xué)思想中充滿對(duì)理性主義討厭，被后人稱為頹廢的享樂主義者。有人認(rèn)為戀母是男人一生的基本情感，他在一個(gè)女人身邊長大又馬上投入另一女人的懷抱。戀母的男性似乎有一種情感饑渴癥，內(nèi)心充滿著不確定的依戀和渴望，他們對(duì)異性有極強(qiáng)的征服欲，但又缺乏與異性保持穩(wěn)定關(guān)系的能力。他們對(duì)愛不是顯得太熱烈，就是太冷淡，在他眼里，伴侶也許只是母親的影子。他們一生似乎都在尋求一個(gè)特定的人物來實(shí)現(xiàn)不完整的自我感和不確定的親密需要。 
    作家們喜歡將母愛比喻成大海，取之不盡，用之不竭。在中外文壇，母親有三個(gè)代表象征，夏娃：人類之母，因?yàn)樗烧酥腔壑攀褂掴g的亞當(dāng)啟蒙成人。所以說她源于男人又引導(dǎo)和孕育了男人，母性即代表生命之源也是誘惑之源。生命和享樂可以說是同源，看看那躺在母親溫暖的懷中滿足于與母親肌膚相親的男孩，幼小的臉上流露出無所不能的笑容，天使般的舉動(dòng)激發(fā)著母親對(duì)他"瘋狂地"熱愛以期望這種關(guān)系得以永恒。再看看躺在柔軟沙灘上，被太陽曬得暖融融的男人；擁抱在情人懷中那恬暢放松、懶洋洋、無所事事的男人是否也是一種對(duì)母親懷抱的感覺再現(xiàn)。 
    第二個(gè)象征是女媧：再造乾坤，含辛茹苦化萬物以育人類，象征母性的犧牲精神也代表著母性中教育、管理和權(quán)力。想想女媧在天地間飛升，與天地抗衡，你不由得會(huì)感覺到母性的強(qiáng)大。相比之下，男人的生命顯得那么柔弱易碎，男人只是泥土變的，他需要母親的教化才能成人。實(shí)事上，家庭中幼兒的啟蒙教育無疑主要是母親承擔(dān)的，母親與男孩無論在語言、行為、情緒、心理等方面均有廣泛的接觸。母親對(duì)待男孩的方法應(yīng)該溫柔而又明確，過于嚴(yán)厲或搖擺不定的教育和管理，造成男性心理發(fā)展中的自我沖突，這種沖突是一種自我否定的痛苦。說來也奇怪，中國的教育很有點(diǎn)母性教育的痕跡，它不太看重男人的個(gè)性，規(guī)定太多替代也太多。中國的社會(huì)似乎也一樣，對(duì)年青人保護(hù)（壓抑）太多，總怕你出錯(cuò)，要想出頭排隊(duì)等候吧！ 
    第三個(gè)象征是瑪莉亞：宗教教義中的圣母，她是母性圣潔、完美的象征，她與神感應(yīng)而孕育了基督。瑪莉亞從小引導(dǎo)基督獨(dú)立去走一條充滿荊棘的路，從而磨滅人本性中的狹隘與私欲，獲得博愛、光明與重生。母親愛孩子似乎是源于一種天性，Do it with less, do it with none?，F(xiàn)在的母親很擔(dān)心孩子會(huì)走一條艱辛的路，她們不惜自我，熱望抱著擁著讓孩子過一種平坦舒適的生活，但投桃是否可有報(bào)李？瑪莉亞還象征著母親的寬容和接納，無論你罪孽多深，只要迷途知返。在沒有宗教的日月里，崇母即為教義。 
    不能否認(rèn)，與母親的關(guān)系會(huì)影響男人的一生，是積極進(jìn)取還是消極退縮，是樂觀還是悲觀，是樂于奉獻(xiàn)還是只知索取。中世紀(jì)以來，眾多的思想家、哲學(xué)家如希波克拉底、歌德、黑格爾、馬克思崇尚母性的光輝，而現(xiàn)代人卻具有更多的自戀傾向或陽性圖騰。96年，有關(guān)男人和女人的話題說得太多，好像他們分別來自兩個(gè)星球“一個(gè)來自金星，一個(gè)來自火星”，是完完全全是兩類人。其實(shí)，在生命的哲學(xué)中，男女本是同源，互為本我，男人是母親生命的衍生，是母性意志的自我實(shí)現(xiàn)。 
    生命有三層結(jié)構(gòu)，不管性別、種族、膚色，其內(nèi)核男女是同性。這很像流行的基因?qū)W說，在人的染色體中有雙性發(fā)展的酶系統(tǒng)，只是看基因激活的是什么。作為男性，內(nèi)核中的男性質(zhì)發(fā)展成中層結(jié)構(gòu)中男性的精神、心理和個(gè)性特征，繼爾形成外層結(jié)構(gòu)中的男性軀體、行為和氣質(zhì)。其內(nèi)核中還留下的是什么？是一種被榮格認(rèn)為的母性或女性情結(jié)（Anima阿尼瑪），這也是男性生命中的母性本源，它構(gòu)成男人潛意識(shí)或id 的中心成分。相反，在女人的內(nèi)心中也有男性情結(jié)叫做阿尼姆斯（Animus）。當(dāng)一個(gè)男人走向死亡，意味著他的生命在回歸母體。在母性的胸懷中，靈魂嘆息道："此土皆吾土也"。母親-永恒！男人只是過客！