十月是一個(gè)忙碌的季節(jié)、收獲的季節(jié)、孕育希望和成功的季節(jié)。記得去年這時(shí)，我在給某執(zhí)法機(jī)關(guān)進(jìn)行禮儀培訓(xùn)時(shí)，也就是這個(gè)季節(jié)。通過這次培訓(xùn)，讓我對“禮”與“法”有了更深層次的認(rèn)識(shí)，做為禮儀職業(yè)培訓(xùn)師，我培訓(xùn)過電信、教育、金融、餐飲、服務(wù)等20多個(gè)行業(yè)。每次培訓(xùn)后都有可圈可點(diǎn)的事，可這次的培訓(xùn)卻震撼了我。記在最后的情景培訓(xùn)時(shí)，一個(gè)培訓(xùn)小組打出了“公正執(zhí)法、執(zhí)政為民、公正廉潔、為國為民”的錦旗。沉甸甸字刻在每個(gè)人的心上里。送錦旗是“禮”的表現(xiàn)，公正執(zhí)法是“法”的表現(xiàn)，不由得讓我再次思考，禮與法的關(guān)系。

   曾幾何，忙碌的腳步，讓人們失去了沉靜的本能，物欲橫流的今天，數(shù)字的多少劃分了人與人之間的等次，打破了平衡的寧靜。食品安全事故的頻發(fā)、危害公共安全事故屢見不鮮、商人的投機(jī)取巧、貪污腐敗屢禁不止等一系列的社會(huì)問題的出現(xiàn)不是說國家法律不健全，而是人們的道德下滑了。社會(huì)秩序亂象常見，多種摩擦沖突頻繁發(fā)生，原因就是講禮識(shí)禮者少了。

   “人無德不立，國無法不興”由此可知，行為品德無論是對個(gè)人還是對整個(gè)國家，整個(gè)民族都是何等重要。一個(gè)高素質(zhì)有教養(yǎng)的現(xiàn)代文明人必須有良好的文明禮儀。一個(gè)社會(huì)的公共文明水平可以折射出一個(gè)社會(huì)一個(gè)國家的文明程度。公共文明是社會(huì)意識(shí)的一種體現(xiàn)，而公共文明又建立在人的道德修養(yǎng)水平上。

    “禮儀三百，威儀三千”《論語.中庸》?？芍蓝Y與法的“一源雙流”?！岸Y”是中國傳統(tǒng)文化的核心。商代甲骨卜辭中就有“禮”字?！墩f文解字》曰：“禮，履也，所以事神致福也。”可見，它是遠(yuǎn)古時(shí)代人們祭神求福的一種儀式，也是中國最早的行為規(guī)范體系。隨著國家的出現(xiàn)，禮的內(nèi)容也由過去的單純習(xí)俗儀式，發(fā)展成為約束人們婚姻、血統(tǒng)、親續(xù)、君臣等社會(huì)關(guān)系的一種開放性的行為規(guī)范。因?yàn)橛辛硕Y，中國傳統(tǒng)文化才形成和諧、圓通的體系。社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域包括政治、法律、經(jīng)濟(jì)、宗教、科技，甚至人們的日常生活都是這個(gè)體系的組成部分。翻開《禮記》，我們看到這些規(guī)則管理著人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，從孩提時(shí)代的孝道訓(xùn)練到成人道德教育、從婚嫁到喪葬、從普通人家的祭祖到皇室大典，幾乎無所不包。

    以禮治天下.記得一位法學(xué)學(xué)者說，禮體現(xiàn)了中國古代民族的心理狀態(tài)與思維方式，因其為仁義忠信之體現(xiàn)與外化，因此，禮本身也就成為了一種值得追求的價(jià)值，可以作為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。“先王之立禮也，有本有文。忠信，禮之本也；義理，禮之文也。無本不立，無文不行。禮也者，合于天時(shí)，設(shè)于地利，順于鬼神，合于人心，理萬物者也?！比寮易罡叩睦硐肽^于“天下為公”的大同之世，但此理想難于在現(xiàn)實(shí)中建立，退而求其次，即為“天下為家”的小康之世。以此達(dá)到“以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為已”的目的。與此同時(shí)，儒家認(rèn)為：禮的作用在于區(qū)分上下貴賤尊卑，維持等級(jí)制度，孝親尊君，進(jìn)而穩(wěn)定社會(huì)秩序，加強(qiáng)君主專制。正因?yàn)槿绱耍袊鴼v代統(tǒng)治者、政治思想家均將禮視為治國安邦的根本指導(dǎo)原則?！蹲髠鳌吩疲骸岸Y，王之大經(jīng)也?！薄岸Y，經(jīng)國家、定社稷、序人民、利后嗣者也。”充分的體現(xiàn)以禮治天下的思想。

   孔子主張以禮治國，認(rèn)為“不學(xué)禮，無以立。”提出“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有耳且格。”歷代儒家將禮看成修身治國的法寶。孟子“仁政”主張的理論基礎(chǔ)是“性善論”，而在人性中孟子強(qiáng)調(diào)仁、義、禮、智四端，并將禮看成體現(xiàn)仁義，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“王道”的重要途徑；荀子吸收諸子百家思想，認(rèn)為禮是治國安民之本。他說：“禮之于正國家也，如權(quán)衡之于輕重也，如繩墨之于曲直也。故人無禮不生，事無禮不成，國家無禮不寧?！彼亩Y法一體論為后世統(tǒng)治者所崇。

   禮與法是中國傳統(tǒng)法不可分割的組成部分。

   法為禮之用。近代著名學(xué)者章太炎先生在其所著《檢論》中言：“禮者，法度之通名，大別則官制、刑法、儀式是也?！敝袊糯摹胺ā庇卸喾N含義，但常用是指刑，當(dāng)今社會(huì)謂之刑法、刑罰。西周時(shí)期，實(shí)行“禮治”，刑被禮所包容，刑即禮的一部分。禮不僅具有道德教化的作用，而且具有法律意義，人們的行為違禮即被視為觸刑。如：婚姻存續(xù)又與他人再婚就犯了重婚罪；詐騙他人財(cái)物觸犯法律為詐騙罪等等。禮是靈魂、統(tǒng)帥、總的原則，而刑則是禮的具體化。南懷瑾先生用中國唐代以后佛學(xué)原理解釋,萬物只有三個(gè)理則：體、相、用。禮為“體”，具體的法律條文為“相”，而刑為“用”。即所謂“禮法合一”。

    中國傳統(tǒng)法以禮為指導(dǎo)，禮法互補(bǔ)、禮法融合，追求人情的合理體現(xiàn)和社會(huì)的整體和諧。

    目前，我國正在構(gòu)建和諧社會(huì)，季羨林老先生對“和諧社會(huì)”中“和諧”二字的解釋：“我們講和諧，不僅要人與人和諧，人與自然和諧，還要人內(nèi)心和諧。”內(nèi)心的和諧決定人與人的和諧以及與自然的和諧。而內(nèi)心的和諧需要有深厚的內(nèi)涵、品質(zhì)、道德，恭敬之心長存。

    盛世，學(xué)禮正盛行！《呂氏春秋》說：“昔太古嘗無君矣，其民聚生群處，知母而不知父，無親戚、兄弟、夫妻、男女之別，無上下長幼之道，無進(jìn)退揖讓之禮”，那時(shí)候最重要的是填飽肚子。后來隨著人類生存能力提高，學(xué)會(huì)種植糧食，蓄養(yǎng)牲畜，才為“禮”的產(chǎn)生提供保證。只有解決生存問題，才會(huì)形成“禮”，所以《易傳》才講“物畜然后有禮”。

    毫無疑問，我們所處的年代是一個(gè)和諧的年代，適逢盛世，咱們禮義之邦的風(fēng)范也是一個(gè)大步前進(jìn)的復(fù)興之時(shí)。盛世，學(xué)禮正盛行。

    禮法互補(bǔ)，以禮為主導(dǎo)，以法為準(zhǔn)繩，以禮為內(nèi)涵，以法為外貌；以禮行法減少推行法律的阻力，以法明禮使禮具有凜人的權(quán)威；以禮入法，使法律道德化，；以法附禮使道德法律化，出禮而入于刑。凡此種種都說明禮法結(jié)合、禮法互補(bǔ)，可以推動(dòng)國家機(jī)器有效地運(yùn)轉(zhuǎn)。

    禮中有法，法中有禮，和諧是禮、法永恒的音符！