《毛文》與職場智慧系列37

“一、事物的歷史是無窮的，事物與事物的相互關(guān)系是無窮的，因而其屬性是無窮的。普通所謂“全面暴露”，實只其有限的一些部分、一些片斷。

二、最基本區(qū)別是人的社會性，人是制造工具的動物，人是從事社會生產(chǎn)的動物，人是階級斗爭的動物(一定歷史時期)，一句話，人是社會的動物，不是有無思想。一切動物都有精神現(xiàn)象，高等動物有感情、記憶，還有推理能力，人不過有高級精神現(xiàn)象，故不是最基本特征?！?/span>

做為社會人，最大的價值就是幫助更多人，在人、自然、世界、宇宙的事情上做更多有益的事情。

“三、原始人與猴子的區(qū)別只在能否制造工具一點上。自從人能制造石槍、木棒以從事生產(chǎn)，人才第一次與猴子及其他動物區(qū)別開來，不是因有較猴子高明的思想才與它們區(qū)別開來，這是唯物史觀與唯心史觀的分水嶺。

四、人的思想是歷史地發(fā)生與發(fā)展著的，不是一開始就完備的，也永遠不能完備。

五、人是物質(zhì)發(fā)展的一個高級形態(tài)，不是最終形態(tài)，它將來還要發(fā)展，不是什么萬物之靈。人首先是社會的動物，資產(chǎn)階級總是強調(diào)人的理性(精神)，我們不應如此。”

人是發(fā)展的，所以人在成長的過程中需要不斷的反省自己，不斷的去發(fā)掘自己的優(yōu)勢，和承認自己的無知，這是辯證統(tǒng)一的。我們需要成長就必須對自己的優(yōu)勢要不斷的發(fā)展，你的優(yōu)勢是你幫助別人和實現(xiàn)自己的價值的重要工具，你的優(yōu)勢怎么發(fā)現(xiàn)的？很多時候，你可以從你的過去經(jīng)驗中找到答案，你比別人做的好，做得容易，同時我們要分清楚你的愛好不一定是你的優(yōu)勢，只是喜好。

六、人最初是不能將自己同外界區(qū)別的，是一個統(tǒng)一的宇宙觀。隨著人能制造較進步工具而有較進步生產(chǎn)，人才能逐漸使自己區(qū)別于自然界，并建立自己同自然界對立而又統(tǒng)一的宇宙觀。這種宇宙觀也是歷史的，將來的對立統(tǒng)一觀的內(nèi)容與現(xiàn)在又將不同。

七、當作人的特點、特性、特征，只是一個人的社會性——人是社會的動物，自然性、動物性等等不是人的特性。人是動物，不是植物、礦物，這是無疑的、無問題的。人是什么一種動物，這就成為問題，幾十萬年直至資產(chǎn)階級的費爾巴哈還解答得不正確，只待馬克思才正確地答復了這個問題。即說人，它只有一種基本特性——社會性，不應說它有兩種基本特性:一是動物性，一是社會性，這樣說就不好了，就是二元論，實際就是唯心論。

八、自從人脫離猴子那一天起，一切都是社會的，體質(zhì)、聰明、本能一概是社會的，不能以在母腹中為先天，出生后才算后天。要說先天，那末，猴子是先天，整個人的歷史都是后天。拿體質(zhì)說，現(xiàn)在人的腦、手、五官，完全是在幾十萬年的勞動中改造過來了，帶上社會性了，人的聰明與動物的聰明，人的本能與動物的本能，也完全兩樣了。 人的五官、百體、聰明、能力本于遺傳，人們往往把這叫作先天，以便與出生后的社會熏陶相區(qū)別。但人的一切遺傳都是社會的，是在幾十萬年社會生產(chǎn)的結(jié)果，不指明這點就要墮入唯心論。

人的本能并不是動物性，而是人的特性的一種體現(xiàn)，所以毛主席認為，社會性是人的唯一特性。

九、所謂是非善惡是歷史地發(fā)生與發(fā)展的，歷史地發(fā)展的相對真理與絕對真理的統(tǒng)一，不同階級的不同真理觀，這就是我們的是非論。道德是人們經(jīng)濟生活與其他社會生活的要求的反映，不同階級有不同的道德觀，這就是我們的善惡論。把人性分為自然性、社會性兩個側(cè)面，并承認自然性是無善無惡的，就給唯心論開了后門。

十、剝削階級當著還能代表群眾的時候，能夠說出若干真理，如孔子、蘇格拉底、資產(chǎn)階級，這樣看法才是歷史的看法。

毛主席認為所謂是非論，善惡論都是有階級性的，現(xiàn)在有些言之必外國的，都是受西化的影響。

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