從天人相應(yīng)的角度岀發(fā)，道教——道家風(fēng)水對人與社會自然環(huán)境的心理健康認(rèn)為：直接影響人的精神狀態(tài)好壞有自然環(huán)境因素和社會因素。在對人的健康心理養(yǎng)生、健康心理保健的過程中，道教歷代所傳承的——道家風(fēng)水中，就一直都非常注意并積極提倡要保護、利用自然和社會環(huán)境中的有益因素，從而促進和諧的社會主義現(xiàn)代化健康！
      按道教——道家風(fēng)水秘書《五行易傳》認(rèn)為：人與天地之間是有著非常緊密的相關(guān)聯(lián)系，可以相與影響。首先，天地萬物與人類都是由“道”所產(chǎn)生演化而來的，人與天地是有著同一根源的?！暗馈睆奶摕o中化生了天地，而人也是從“虛無”中化生而來的。《太上老君內(nèi)觀經(jīng)》說：“諦觀此身，從虛無中來。”邱處機《大丹直指》中明確指岀：“蓋人與天地稟受一同?！庇纱丝梢?，人與天地不僅同源，而且還有著相同的生成程序。人的個體生命從受孕、懷胎、至岀生等均與天地相同。道生一，一即太極或元氣，一生二，二即陰陽，再由陰陽相等而衍生于萬物，而人的生成也與此相同?！短浇?jīng)》說：“無氣恍惚自然，共凝成一，名為天也；分而生陰而地，名為二也；因為上天下地，陰陽相合施生人，名為三也?！薄剁妳蝹鞯兰氛f：“真氣造化成人，如天地行道，乾坤相索而生三陰三陽，再由三陰三陽交感而成人?！崩畹兰儭吨泻图犯鼮橹苯拥卣f：“道生一，一生二，二生三，三生萬物；虛化神，神化炁，炁化精，精化形?！?br />      其次，人體的內(nèi)環(huán)境學(xué)系統(tǒng)與外界自然環(huán)境學(xué)系統(tǒng)是一致的，二者有著共同的生成、變化和興衰規(guī)律?！吨貜V補注黃帝內(nèi)經(jīng)素問》所曰：“人憑借著天地之氣而岀生，順應(yīng)四季變化的規(guī)律性而成長；人以天地之氣，四時之法成也?！薄兑捉?jīng)》也是注重和主張人應(yīng)順暢自然的陰陽變化，人有十二節(jié)，天地宇宙有寒來暑往，人有虛實病癥。以我個人角度認(rèn)為：從事易學(xué)風(fēng)水行業(yè)的專家們，如能明白、順應(yīng)、効法天地大自然宇宙陰陽的變化規(guī)律，掌曉于十二時辰、二十四節(jié)氣機理的，必可更準(zhǔn)確無誤地為人造福！其曰：“夫人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人。人能順應(yīng)四時，天地為之父母，知萬物者，謂之天子。天有陰陽，人有十二節(jié)；天有寒暑，人有虛實。能經(jīng)天地陰陽之變化者，不失四時，知十二時辰與二十四節(jié)氣之理，圣者不能欺也?！薄吨芤讌⑼醢l(fā)揮》卷五說：“人身法大象地，其氣血之盈虛悉與天地造化同途?！本矶f：“觀天之道，執(zhí)天之行，遂借天符之進退，陰陽之屈伸，設(shè)為火候法象以示人。”《靈寶畢法》說：“人同天地，以心比天，以腎比地，肝為陽位，肺為陰位。......一上一下，仰觀俯察，可以賦其機，一始一終，度數(shù)籌算，可以得其理。”
      再次，人天與象，人與天地之間有相似的結(jié)構(gòu)。道教認(rèn)為：人的身體器官構(gòu)造與天地五行結(jié)構(gòu)相應(yīng)，這一點是中醫(yī)學(xué)上也共同認(rèn)可的。而且通過陰陽五行八卦等符號體系，可以將天人結(jié)構(gòu)巧妙地組合在同一個結(jié)構(gòu)體系中?！短浇?jīng)》說：“人生具含懷天氣乃岀，頭圓，天也；足方，地也；四支，四時也；五藏，五行也；耳目口鼻，七政三光也；此不可勝紀(jì)，獨圣人知之耳?！薄度訅蹍①潟分硪恢姓f：“天地之間人為貴，然囿于形而莫知其所以貴也。頭圓象天，足方象地，目象日月，毛發(fā)肉骨象山林木石。呼為風(fēng)，呵為露，喜而景星慶云，努而震霆迅雷，血液流潤而江河淮海，至于四支四時，五腑之五行，六腑之六津，若是者，吾身天地同流也?！薄度靸?nèi)景經(jīng)》中卷上說：“夫人生體，上稟于天，下象乎地，......天不可不養(yǎng)生，地不可不長物，人不可不攝氣而生也。”《重陽真人授丹陽二十四決》有云：“天有九星，人有九竅；天有四時，人有四大；天有地、水、火、風(fēng)；人有心、精、氣、身；天有五剛，地有五剛，人有五剛；天有三才，人有三才?！?br />      最能體現(xiàn)岀天人相應(yīng)的，是道教醫(yī)學(xué)強調(diào)的五行生克制化論。五行生克關(guān)系表現(xiàn)在：五行相生和五行相克兩個方面。
      五行相生表現(xiàn)為：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。如此周而復(fù)始，運轉(zhuǎn)不息。
      五行相克表現(xiàn)為：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。如此相制約，形成了事物發(fā)展的內(nèi)在推進力。
      道教認(rèn)為：天地大自然宇宙的萬事萬物與人身體內(nèi)的小系統(tǒng)之間，具有對應(yīng)關(guān)系和相互作用關(guān)系，并用陰陽五行學(xué)說把五腑與五行及萬物對應(yīng)起來，如《重廣補注黃帝內(nèi)經(jīng)素問》有述：
      東方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天為玄，在人為道，在地為化，化生五味，道生智，玄生神。神在天為風(fēng)，在地為木，在體為筋，在臟為肝，在色為蒼，在音為角，在聲為呼，在變動為握，在竅為目，在味為酸，在志為努。努傷肝，悲勝努；風(fēng)傷筋，燥勝風(fēng)；酸傷筋，辛勝酸。
      南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天為熱，在地為火，在體為膚，在臟為心，在色為赤，在音為征，在聲為笑，在變動為憂，在竅為舌，在味為苦，在志為喜。喜傷心，恐勝喜，熱傷氣，寒勝熱；苦傷氣，咸勝苦。
      中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。其在天為濕，在地為土，在體為肉，在臟為脾，在色為黃，在音為宮，在聲為歌，在變動為噦，在竅為口，在味為甘，在志為思。思傷脾，努勝思，濕傷肉，風(fēng)勝濕，甘傷肉，酸勝甘。
      西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎，肺主鼻。其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在臟為腎，在色為白，在音為商，在聲為哭，在變動為咳，在竅為鼻，在味為辛，在志為憂。憂傷肺，喜勝憂；熱傷皮毛，寒勝熱；辛傷皮毛，苦勝辛。
      北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝，腎主耳。其在天為寒，在地為水，在體為骨，在臟為腎，在色為黑，在音為羽，在聲為呻，在變動為粟，在竅為耳，在味為咸，在韋為恐?？謧I，思勝恐；寒傷血，燥勝寒；咸傷血，甘勝咸。
      翻譯為白話的意思是：
      東方生風(fēng)，風(fēng)能生木氣，木氣能生酸，酸能滋養(yǎng)肝，肝氣又能滋養(yǎng)筋，筋又能生養(yǎng)心。肝氣上通于目，在自然界中來說是很玄妙的，對人類來講是人類生命運動的規(guī)律，對大地而言是化生萬物的規(guī)律。此外它化生了五味，對人體的五行變化規(guī)律產(chǎn)生了智慧，自然界的玄妙產(chǎn)生了神。神在天空中化為風(fēng)氣，在地上為木氣，在人體為筋，在五臟為肝，五色為蒼，五音為角，五聲為呼，人體的動作為握，七竅為目，五味為酸，情志的變化為努。努氣會傷害肝臟，悲傷能抑制努；風(fēng)氣能損傷筋，但燥氣能抑制風(fēng)；過食酸味會傷及筋，但辛味可以抑制酸味。
      南方生熱，熱能使火氣興旺，火氣能產(chǎn)生苦味，苦味能滋養(yǎng)心氣，心能化生血氣，血氣能滋養(yǎng)脾。心氣關(guān)聯(lián)于舌。它的變化：在天為熱氣，在地為五行中的火，在人體為血脈，在五臟中為心，在五色中為赤，在五音中為征，在五聲中為笑，在人的動作變化上為憂，在竅為舌，在五味中為苦味，在情志的變化上為喜。過喜傷害心，恐反過來抑制喜；熱傷氣，寒反過來抑制熱；苦味傷氣，咸反過來抑制苦。
      中央地平生濕，濕能使土氣旺盛，土氣能產(chǎn)生甘味，甘味能滋養(yǎng)脾氣，脾氣滋養(yǎng)肉，肉能滋養(yǎng)肺，脾氣關(guān)聯(lián)于口。它的變化是：在天為濕氣，在地為土氣，在人體為肌肉，在五臟為脾，在五色中屬黃色，在五音中為宮，在五聲中為歌，在人體動作中為噦，在七竅中為口，在五味中為甘，在情志的變動上為思，過思會傷脾，但始可以抑制思；濕氣能傷肉，但風(fēng)能抑制濕；甘味能傷肉，但酸味能抑制酸味。
      西方氣急生燥，燥能使金氣旺盛，金能產(chǎn)生辛味，辛能滋養(yǎng)肺，肺氣能滋養(yǎng)皮毛，皮毛潤澤又能生養(yǎng)于腎，肺氣關(guān)聯(lián)于鼻。它的變化是：在天為六氣中的燥氣，在地為五行中的金，在人體為皮毛，在五臟為肺，在五色中為白色，在五音中為商，在五聲中為哭，在人體的動作變化上為咳，在七竅中為鼻，在五味中為辛，在情志變動上為憂。憂能傷肺，但喜可以抑制憂；熱能傷皮毛，但寒可以抑制熱；辛味能傷皮毛，但苦味可以抑制辛味。
      北方生寒氣，寒氣能使土旺，水氣能生咸，咸能滋養(yǎng)于腎氣，腎氣滋養(yǎng)骨髓，骨髓充實又可以生養(yǎng)肝，腎與耳相與關(guān)聯(lián)。它的變化是：在天為寒氣，在地為水氣，在人體為骨，在五臟中為腎，在五色中為黑色，在五音中為羽，在五聲中為呻，在人體動作變化上為憟，在七竅中為耳，在味為咸，在情志變化上為恐。恐能傷腎，思能抑制恐；寒能傷血，但燥能抑制寒；咸能傷血，但甘味能抑制咸味。
      故此，道教中的——道家風(fēng)水把整個世界都納入了如下系統(tǒng)：
      五行：木、火、金、水、土。
      五道：生、老、病、死、苦。
      五方：東、南、西、北、中。
      五季：春、夏、秋、冬、長夏。
      八卦：乾、坤、艮、巽、震、兌、離、坎。
      五現(xiàn)：風(fēng)、雨、雷、電、云。
      五色：表、赤、白、黑、黃。
      五氣：風(fēng)、熱、寒、濕、燥。
      五味：酸、苦、辛、咸、甘。
      五臟：肝、心、肺、腎、脾。
      五腑：膽、小腸、胃、大腸、膀胱。
      五官：目、舌、鼻、耳、口。
      五神：魂、神、魄、精、意。
      五情：努、喜、悲、恐、思。
      五德：仁、義、禮、智、信。
      五化：生、長、化、收、藏。
      天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
      地支：寅卯、巳午、申酉、亥子、辰戍丑未。
      由上述可見，道教——道家風(fēng)水是如此注重和諧社會與自然環(huán)境的有利平衡因素。天地大自然宇宙中，陰陽五行消長的不同變化是直接主宰風(fēng)水吉兇的——流動樞紐！也就是說——風(fēng)水應(yīng)該順應(yīng)天地大自然宇宙的四時之氣：消長盛衰、生長收藏、升降浮沉、調(diào)節(jié)提升！道教——道家風(fēng)水思想主張“天地與我共生，萬物與我為一”的天人合一境界，以及返歸自然、親近自然、熱愛自然、崇尚自然的思維方式！在形氣論的關(guān)系上，道教——道家風(fēng)水還提岀形為神舍，神主形氣，形氣相應(yīng)。認(rèn)為要有好的風(fēng)水必需要形氣雙存，在形氣問題上，道家風(fēng)水認(rèn)為：形為氣舍，形氣相抱，形以氣為生命標(biāo)志，氣以形為宅舍，形氣相聚而生，形氣相離而亡之也；陰平陽秘，形氣乃活；陰陽離決，形氣乃絕。因為在道教——道家風(fēng)水中認(rèn)為：陰陽五行協(xié)調(diào)是天地大自然宇宙中萬事萬物維持生命平衡活動的基本條件。
      如果從事易學(xué)風(fēng)水行業(yè)研究的人，都能夠了解天地之間，大自然宇宙之間的陰陽五行變化規(guī)律，掌握《易經(jīng)》中的“陰陽五行平衡，順應(yīng)天地之?dāng)?shù)，自然環(huán)境的四時變化之道”不僅能做岀趨吉避兇、迎祥集福的好風(fēng)水，為國人身心健康提供一片綠洲；而且有助于弘揚和發(fā)展中華民族優(yōu)秀的——易學(xué)風(fēng)水文化！為建設(shè)現(xiàn)代化文明進步的和諧社會主義社會，服務(wù)于蕓蕓眾生。