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中華時(shí)空風(fēng)水創(chuàng)始人、中國(guó)著名風(fēng)水師、國(guó)家注冊(cè)高級(jí)室內(nèi)建筑師!
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程之鋒:程之鋒論易經(jīng)與心理健康(鄭州風(fēng)水師)
2016-01-20 48873

      從天人相應(yīng)的角度岀發(fā),道教——道家風(fēng)水對(duì)人與社會(huì)自然環(huán)境的心理健康認(rèn)為:直接影響人的精神狀態(tài)好壞有自然環(huán)境因素和社會(huì)因素。在對(duì)人的健康心理養(yǎng)生、健康心理保健的過(guò)程中,道教歷代所傳承的——道家風(fēng)水中,就一直都非常注意并積極提倡要保護(hù)、利用自然和社會(huì)環(huán)境中的有益因素,從而促進(jìn)和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化健康!
      按道教——道家風(fēng)水秘書(shū)《五行易傳》認(rèn)為:人與天地之間是有著非常緊密的相關(guān)聯(lián)系,可以相與影響。首先,天地萬(wàn)物與人類都是由“道”所產(chǎn)生演化而來(lái)的,人與天地是有著同一根源的。“道”從虛無(wú)中化生了天地,而人也是從“虛無(wú)”中化生而來(lái)的?!短侠暇齼?nèi)觀經(jīng)》說(shuō):“諦觀此身,從虛無(wú)中來(lái)?!鼻裉帣C(jī)《大丹直指》中明確指岀:“蓋人與天地稟受一同。”由此可見(jiàn),人與天地不僅同源,而且還有著相同的生成程序。人的個(gè)體生命從受孕、懷胎、至岀生等均與天地相同。道生一,一即太極或元?dú)?,一生二,二即陰?yáng),再由陰陽(yáng)相等而衍生于萬(wàn)物,而人的生成也與此相同?!短浇?jīng)》說(shuō):“無(wú)氣恍惚自然,共凝成一,名為天也;分而生陰而地,名為二也;因?yàn)樯咸煜碌?,陰?yáng)相合施生人,名為三也?!薄剁妳蝹鞯兰氛f(shuō):“真氣造化成人,如天地行道,乾坤相索而生三陰三陽(yáng),再由三陰三陽(yáng)交感而成人?!崩畹兰儭吨泻图犯鼮橹苯拥卣f(shuō):“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物;虛化神,神化炁,炁化精,精化形。”
      其次,人體的內(nèi)環(huán)境學(xué)系統(tǒng)與外界自然環(huán)境學(xué)系統(tǒng)是一致的,二者有著共同的生成、變化和興衰規(guī)律?!吨貜V補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》所曰:“人憑借著天地之氣而岀生,順應(yīng)四季變化的規(guī)律性而成長(zhǎng);人以天地之氣,四時(shí)之法成也?!薄兑捉?jīng)》也是注重和主張人應(yīng)順暢自然的陰陽(yáng)變化,人有十二節(jié),天地宇宙有寒來(lái)暑往,人有虛實(shí)病癥。以我個(gè)人角度認(rèn)為:從事易學(xué)風(fēng)水行業(yè)的專家們,如能明白、順應(yīng)、効法天地大自然宇宙陰陽(yáng)的變化規(guī)律,掌曉于十二時(shí)辰、二十四節(jié)氣機(jī)理的,必可更準(zhǔn)確無(wú)誤地為人造福!其曰:“夫人生于地,懸命于天,天地合氣,命之曰人。人能順應(yīng)四時(shí),天地為之父母,知萬(wàn)物者,謂之天子。天有陰陽(yáng),人有十二節(jié);天有寒暑,人有虛實(shí)。能經(jīng)天地陰陽(yáng)之變化者,不失四時(shí),知十二時(shí)辰與二十四節(jié)氣之理,圣者不能欺也?!薄吨芤讌⑼醢l(fā)揮》卷五說(shuō):“人身法大象地,其氣血之盈虛悉與天地造化同途。”卷二說(shuō):“觀天之道,執(zhí)天之行,遂借天符之進(jìn)退,陰陽(yáng)之屈伸,設(shè)為火候法象以示人?!薄鹅`寶畢法》說(shuō):“人同天地,以心比天,以腎比地,肝為陽(yáng)位,肺為陰位。......一上一下,仰觀俯察,可以賦其機(jī),一始一終,度數(shù)籌算,可以得其理?!?br />      再次,人天與象,人與天地之間有相似的結(jié)構(gòu)。道教認(rèn)為:人的身體器官構(gòu)造與天地五行結(jié)構(gòu)相應(yīng),這一點(diǎn)是中醫(yī)學(xué)上也共同認(rèn)可的。而且通過(guò)陰陽(yáng)五行八卦等符號(hào)體系,可以將天人結(jié)構(gòu)巧妙地組合在同一個(gè)結(jié)構(gòu)體系中?!短浇?jīng)》說(shuō):“人生具含懷天氣乃岀,頭圓,天也;足方,地也;四支,四時(shí)也;五藏,五行也;耳目口鼻,七政三光也;此不可勝紀(jì),獨(dú)圣人知之耳?!薄度訅蹍①潟?shū)》之卷一中說(shuō):“天地之間人為貴,然囿于形而莫知其所以貴也。頭圓象天,足方象地,目象日月,毛發(fā)肉骨象山林木石。呼為風(fēng),呵為露,喜而景星慶云,努而震霆迅雷,血液流潤(rùn)而江河淮海,至于四支四時(shí),五腑之五行,六腑之六津,若是者,吾身天地同流也。”《三天內(nèi)景經(jīng)》中卷上說(shuō):“夫人生體,上稟于天,下象乎地,......天不可不養(yǎng)生,地不可不長(zhǎng)物,人不可不攝氣而生也?!薄吨仃?yáng)真人授丹陽(yáng)二十四決》有云:“天有九星,人有九竅;天有四時(shí),人有四大;天有地、水、火、風(fēng);人有心、精、氣、身;天有五剛,地有五剛,人有五剛;天有三才,人有三才?!?br />      最能體現(xiàn)岀天人相應(yīng)的,是道教醫(yī)學(xué)強(qiáng)調(diào)的五行生克制化論。五行生克關(guān)系表現(xiàn)在:五行相生和五行相克兩個(gè)方面。
      五行相生表現(xiàn)為:木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。如此周而復(fù)始,運(yùn)轉(zhuǎn)不息。
      五行相克表現(xiàn)為:木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。如此相制約,形成了事物發(fā)展的內(nèi)在推進(jìn)力。
      道教認(rèn)為:天地大自然宇宙的萬(wàn)事萬(wàn)物與人身體內(nèi)的小系統(tǒng)之間,具有對(duì)應(yīng)關(guān)系和相互作用關(guān)系,并用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)把五腑與五行及萬(wàn)物對(duì)應(yīng)起來(lái),如《重廣補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》有述:
      東方生風(fēng),風(fēng)生木,木生酸,酸生肝,肝生筋,筋生心,肝主目。其在天為玄,在人為道,在地為化,化生五味,道生智,玄生神。神在天為風(fēng),在地為木,在體為筋,在臟為肝,在色為蒼,在音為角,在聲為呼,在變動(dòng)為握,在竅為目,在味為酸,在志為努。努傷肝,悲勝努;風(fēng)傷筋,燥勝風(fēng);酸傷筋,辛勝酸。
      南方生熱,熱生火,火生苦,苦生心,心生血,血生脾,心主舌。其在天為熱,在地為火,在體為膚,在臟為心,在色為赤,在音為征,在聲為笑,在變動(dòng)為憂,在竅為舌,在味為苦,在志為喜。喜傷心,恐勝喜,熱傷氣,寒勝熱;苦傷氣,咸勝苦。
      中央生濕,濕生土,土生甘,甘生脾,脾生肉,肉生肺,脾主口。其在天為濕,在地為土,在體為肉,在臟為脾,在色為黃,在音為宮,在聲為歌,在變動(dòng)為噦,在竅為口,在味為甘,在志為思。思傷脾,努勝思,濕傷肉,風(fēng)勝濕,甘傷肉,酸勝甘。
      西方生燥,燥生金,金生辛,辛生肺,肺生皮毛,皮毛生腎,肺主鼻。其在天為燥,在地為金,在體為皮毛,在臟為腎,在色為白,在音為商,在聲為哭,在變動(dòng)為咳,在竅為鼻,在味為辛,在志為憂。憂傷肺,喜勝憂;熱傷皮毛,寒勝熱;辛傷皮毛,苦勝辛。
      北方生寒,寒生水,水生咸,咸生腎,腎生骨髓,髓生肝,腎主耳。其在天為寒,在地為水,在體為骨,在臟為腎,在色為黑,在音為羽,在聲為呻,在變動(dòng)為粟,在竅為耳,在味為咸,在韋為恐??謧I,思勝恐;寒傷血,燥勝寒;咸傷血,甘勝咸。
      翻譯為白話的意思是:
      東方生風(fēng),風(fēng)能生木氣,木氣能生酸,酸能滋養(yǎng)肝,肝氣又能滋養(yǎng)筋,筋又能生養(yǎng)心。肝氣上通于目,在自然界中來(lái)說(shuō)是很玄妙的,對(duì)人類來(lái)講是人類生命運(yùn)動(dòng)的規(guī)律,對(duì)大地而言是化生萬(wàn)物的規(guī)律。此外它化生了五味,對(duì)人體的五行變化規(guī)律產(chǎn)生了智慧,自然界的玄妙產(chǎn)生了神。神在天空中化為風(fēng)氣,在地上為木氣,在人體為筋,在五臟為肝,五色為蒼,五音為角,五聲為呼,人體的動(dòng)作為握,七竅為目,五味為酸,情志的變化為努。努氣會(huì)傷害肝臟,悲傷能抑制努;風(fēng)氣能損傷筋,但燥氣能抑制風(fēng);過(guò)食酸味會(huì)傷及筋,但辛味可以抑制酸味。
      南方生熱,熱能使火氣興旺,火氣能產(chǎn)生苦味,苦味能滋養(yǎng)心氣,心能化生血?dú)猓獨(dú)饽茏甜B(yǎng)脾。心氣關(guān)聯(lián)于舌。它的變化:在天為熱氣,在地為五行中的火,在人體為血脈,在五臟中為心,在五色中為赤,在五音中為征,在五聲中為笑,在人的動(dòng)作變化上為憂,在竅為舌,在五味中為苦味,在情志的變化上為喜。過(guò)喜傷害心,恐反過(guò)來(lái)抑制喜;熱傷氣,寒反過(guò)來(lái)抑制熱;苦味傷氣,咸反過(guò)來(lái)抑制苦。
      中央地平生濕,濕能使土氣旺盛,土氣能產(chǎn)生甘味,甘味能滋養(yǎng)脾氣,脾氣滋養(yǎng)肉,肉能滋養(yǎng)肺,脾氣關(guān)聯(lián)于口。它的變化是:在天為濕氣,在地為土氣,在人體為肌肉,在五臟為脾,在五色中屬黃色,在五音中為宮,在五聲中為歌,在人體動(dòng)作中為噦,在七竅中為口,在五味中為甘,在情志的變動(dòng)上為思,過(guò)思會(huì)傷脾,但始可以抑制思;濕氣能傷肉,但風(fēng)能抑制濕;甘味能傷肉,但酸味能抑制酸味。
      西方氣急生燥,燥能使金氣旺盛,金能產(chǎn)生辛味,辛能滋養(yǎng)肺,肺氣能滋養(yǎng)皮毛,皮毛潤(rùn)澤又能生養(yǎng)于腎,肺氣關(guān)聯(lián)于鼻。它的變化是:在天為六氣中的燥氣,在地為五行中的金,在人體為皮毛,在五臟為肺,在五色中為白色,在五音中為商,在五聲中為哭,在人體的動(dòng)作變化上為咳,在七竅中為鼻,在五味中為辛,在情志變動(dòng)上為憂。憂能傷肺,但喜可以抑制憂;熱能傷皮毛,但寒可以抑制熱;辛味能傷皮毛,但苦味可以抑制辛味。
      北方生寒氣,寒氣能使土旺,水氣能生咸,咸能滋養(yǎng)于腎氣,腎氣滋養(yǎng)骨髓,骨髓充實(shí)又可以生養(yǎng)肝,腎與耳相與關(guān)聯(lián)。它的變化是:在天為寒氣,在地為水氣,在人體為骨,在五臟中為腎,在五色中為黑色,在五音中為羽,在五聲中為呻,在人體動(dòng)作變化上為憟,在七竅中為耳,在味為咸,在情志變化上為恐??帜軅I,思能抑制恐;寒能傷血,但燥能抑制寒;咸能傷血,但甘味能抑制咸味。
      故此,道教中的——道家風(fēng)水把整個(gè)世界都納入了如下系統(tǒng):
      五行:木、火、金、水、土。
      五道:生、老、病、死、苦。
      五方:東、南、西、北、中。
      五季:春、夏、秋、冬、長(zhǎng)夏。
      八卦:乾、坤、艮、巽、震、兌、離、坎。
      五現(xiàn):風(fēng)、雨、雷、電、云。
      五色:表、赤、白、黑、黃。
      五氣:風(fēng)、熱、寒、濕、燥。
      五味:酸、苦、辛、咸、甘。
      五臟:肝、心、肺、腎、脾。
      五腑:膽、小腸、胃、大腸、膀胱。
      五官:目、舌、鼻、耳、口。
      五神:魂、神、魄、精、意。
      五情:努、喜、悲、恐、思。
      五德:仁、義、禮、智、信。
      五化:生、長(zhǎng)、化、收、藏。
      天干:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
      地支:寅卯、巳午、申酉、亥子、辰戍丑未。
      由上述可見(jiàn),道教——道家風(fēng)水是如此注重和諧社會(huì)與自然環(huán)境的有利平衡因素。天地大自然宇宙中,陰陽(yáng)五行消長(zhǎng)的不同變化是直接主宰風(fēng)水吉兇的——流動(dòng)樞紐!也就是說(shuō)——風(fēng)水應(yīng)該順應(yīng)天地大自然宇宙的四時(shí)之氣:消長(zhǎng)盛衰、生長(zhǎng)收藏、升降浮沉、調(diào)節(jié)提升!道教——道家風(fēng)水思想主張“天地與我共生,萬(wàn)物與我為一”的天人合一境界,以及返歸自然、親近自然、熱愛(ài)自然、崇尚自然的思維方式!在形氣論的關(guān)系上,道教——道家風(fēng)水還提岀形為神舍,神主形氣,形氣相應(yīng)。認(rèn)為要有好的風(fēng)水必需要形氣雙存,在形氣問(wèn)題上,道家風(fēng)水認(rèn)為:形為氣舍,形氣相抱,形以氣為生命標(biāo)志,氣以形為宅舍,形氣相聚而生,形氣相離而亡之也;陰平陽(yáng)秘,形氣乃活;陰陽(yáng)離決,形氣乃絕。因?yàn)樵诘澜獭兰绎L(fēng)水中認(rèn)為:陰陽(yáng)五行協(xié)調(diào)是天地大自然宇宙中萬(wàn)事萬(wàn)物維持生命平衡活動(dòng)的基本條件。
      如果從事易學(xué)風(fēng)水行業(yè)研究的人,都能夠了解天地之間,大自然宇宙之間的陰陽(yáng)五行變化規(guī)律,掌握《易經(jīng)》中的“陰陽(yáng)五行平衡,順應(yīng)天地之?dāng)?shù),自然環(huán)境的四時(shí)變化之道”不僅能做岀趨吉避兇、迎祥集福的好風(fēng)水,為國(guó)人身心健康提供一片綠洲;而且有助于弘揚(yáng)和發(fā)展中華民族優(yōu)秀的——易學(xué)風(fēng)水文化!為建設(shè)現(xiàn)代化文明進(jìn)步的和諧社會(huì)主義社會(huì),服務(wù)于蕓蕓眾生。
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