在現(xiàn)代建筑和選址中應(yīng)祥細(xì)而綜合考慮到各種因素而后定，科學(xué)的選擇和改良利于人類存發(fā)展的居住環(huán)境。我們在堪輿時，應(yīng)該注意許多問題。個人如何考慮建筑環(huán)境選址？這首先從人自然環(huán)境的關(guān)系說起。人具有自然的屬性，自然創(chuàng)造了人，環(huán)境改造了人，人類的歷史從這個角度去說，就是人與自然環(huán)境相互作用的歷史。環(huán)境影響人，人也影響環(huán)境的道理。人的發(fā)生和與自然環(huán)境有著密切而微妙的關(guān)系。人類為生存繁衍下去，就要不斷地從大自然中汲取營養(yǎng)，要與環(huán)境之間不斷地進行物質(zhì)交換，如人體中各種元素組成及其對含量與環(huán)境的化學(xué)組成就含有一定的關(guān)系。科學(xué)家近年精確測定出人體各種器官和組織中有九十多種元素，在人體內(nèi)的平均含量同地殼中的平均含量相似，這些元素在人體血液和地殼中的平均含量的豐度曲線機乎吻合。這絕不是偶然的巧合，而是漫長的歲月中，通過人體的新陳代謝，與環(huán)境進行物質(zhì)交貨換，經(jīng)過長期進行的結(jié)果。這標(biāo)志著人與環(huán)境之間的物質(zhì)交換達(dá)到了動態(tài)平衡，也表明了人與自然共生共存關(guān)系。
      古代中國人早就認(rèn)識到人與自然為一不可分割的整體，中國人“天人合一”的哲學(xué)觀點就是這種認(rèn)識的概括和總結(jié)。是中國自然哲學(xué)最突出的特點，這里“天”是無所不包的自然，是客體；“人”是與天地間的人，是主體。天人合一就是主金融人客體，堅持兩者的根本統(tǒng)一，泯除一切顯著差別，從而達(dá)到個人與宇宙不二的壯態(tài)。它所追求的最高目標(biāo)是認(rèn)識到事物相互聯(lián)系的統(tǒng)一，使自己與終極的實在歸于統(tǒng)一?！独献印氛f：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！敝袊糯匀徽軐W(xué)注意研究的就是整體的協(xié)調(diào)和協(xié)作，強調(diào)人與自然的關(guān)系，人與自然地不可分，“人不能離開自然”這是我國古代人民所尊崇的根本原則之一，行為做事都盡力遵守自然的法則或規(guī)律，認(rèn)為當(dāng)人類遵守自然法則時，社會得享受和平與安寧，而當(dāng)人類違背自然法則時，就會遭到自然報應(yīng)，天災(zāi)人禍接踵而來。在對待自然問題上，中國人十分推崇老子“無為”的柔和思想，“無為”并不是什么生事也不做而保持沉靜，而是讓每一樣事物都按其本性去做，順應(yīng)自然規(guī)律，利用自然的規(guī)律，從而借自然之力，“制天命而用之”，最終達(dá)到“無為無不為”的爭取人類自由的目的。這便是我們中國古代人對于自然的特殊態(tài)度。
      對人類影響最大的莫過于居住的生活環(huán)境，居住環(huán)境的好壞，對人類的體質(zhì)和智力發(fā)展均有重大影響。風(fēng)水學(xué)顯然非常注重這一點，例如《陽宅十書》說：“卜其兆宅者，卜其地之美惡也，地之美者，則神靈安，子孫昌盛，若培植其根而枝葉茂?！ぁぁぁぁ裰痪?，地之不吉，則必有水泉，螻蟻，地風(fēng)之屬，以賊其內(nèi)，使其形神不安，而子孫亦有死類絕滅之憂。”氣候的·好壞，水土的美惡的確對人類各方面影響甚巨，如在缺乏某種人體所需元素的地方，就往往流行地方性疾病。根流行病資料表明，地方性甲狀腺腫與病區(qū)缺碘有關(guān)，克山病與病區(qū)缺硒有關(guān)，氟班牙病是由干飲用含氟量過高的水引起的；又如某些微物，寄生蟲在某些特殊的環(huán)境條件下易于繁殖和傳播疾病，現(xiàn)代高級手段都不能查出叫不出，未發(fā)現(xiàn)新的細(xì)茵。故在某些地區(qū)可以流行某些疾病，如流行出血熱則大多分布于湖泊，河灣，沼澤和易受淹澇的豐墾區(qū)，血吸蟲病則流行于江南的濕熱地區(qū)；而居住在陡崖和低洼之處，則會有滑坡巖崩和洪澇之害威脅。反之，自然條件好的地方，則會促進人的發(fā)育以及改善生話生產(chǎn)條件，“子孫產(chǎn)生”自合情理之中。
      良好的居住環(huán)境不僅有利于人類的身體健康，而并為人們的大腦智力發(fā)育提供了條件?，F(xiàn)代科學(xué)表明，良好的環(huán)境可使腦效率提高15％-35％。隨著現(xiàn)代文明的飛速發(fā)展，在人類得其極大利益的同時，也帶來了一些新的環(huán)境人為污染問題，使人類居住環(huán)境質(zhì)量下降。對森林祿地開發(fā)過度導(dǎo)致了水土流失；對土地的不斷蠶食濫用以及人口的失控，使不少發(fā)展中國家面臨饑荒；大量的工廠夜以進繼日地向河流與空氣中排放大量的化學(xué)性污染物，城市“公害”日益加劇等等對人類素質(zhì)的不良影響正在深化。所以我們不得不重視環(huán)境問題，不得不總結(jié)歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)，以借鑒和發(fā)展科學(xué)的環(huán)境工程學(xué)，同時也要糾正人與自然關(guān)系的非正確觀念，重提風(fēng)水學(xué)，環(huán)境生態(tài)問題就是原因之一。
      目前，在人與自然的關(guān)系中，大致有這樣三種觀點：<1>環(huán)境虛無論：也是一種人類中心論，認(rèn)為隨著科學(xué)技術(shù)的進步，人類對自然的征服能力必將達(dá)到無所不及的程度。人最終一定能擺脫自然界束縛，用技術(shù)圈，智慧圈代替生物圈，將建筑視作可以獨立于環(huán)境之外的為人控制的一個場所，人類會靠自身的力量，在各種環(huán)境下，使自己得以生存。
      這種征服大自然，視環(huán)境虛無的思想是相當(dāng)危險的，太上感篇說：昆蟲草木，猶不可傷。意思說，一切大小蟲類都不能加以傷害，那么其它比較重且大的，就可以知道了?，F(xiàn)代人任意傷害物命，實在不知道一切會動而含有靈性的生物，也都具有佛性。正在成長的不可以折損，儒家的訓(xùn)誡非常明白，怎可說昆蟲只是
      微小生物，草木沒有知覺，就任意地傷害它們?！秷A覺經(jīng)》序文說：“凡是有血氣的，必定會有知覺：凡是有知覺的，必定是同一體性。”《楞嚴(yán)經(jīng)》說：“如來經(jīng)常說一切諸法所生成的型態(tài)，都是由心所變現(xiàn)的。一切的因果關(guān)系，世界的微塵現(xiàn)象，都是由心所造成的；甚至草葉的微細(xì)結(jié)構(gòu)，追究根源，也都有體性?！碧洗故靖嬲]的用意，是在開示人們對于一切有情識，無情識的生命，都要養(yǎng)成一片慈悲之心，使心中充滿生機。
      【故事一】有一次說法時，有一只蛤蟆很歡喜地跳出池子，至誠傾聽，偶然被聽法的人斫柱的拐杖刺死了，死后生到忉利天，做了忉利天王：后來又到佛陀說法的地方，聆聽微妙義理，因為開悟之故，證得須陀洹果。蛤蟆是很微小的動物，后來也能證得很高的果位，由此可知，昆蟲之類的小動物能夠傷害嗎？我們應(yīng)該時刻記住這樣一個最簡單的事實----人也是一種動物，其生自大自然。滋補成長于大自然，人類每一行為無不受自然的無所不在的規(guī)律所左右，自然環(huán)境將永遠(yuǎn)是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。
      自然順從論，是一種倒退論，認(rèn)為今天人類活動給自然界造成的影響，已經(jīng)超出了自然界自我調(diào)節(jié)功能所能同化的限度，生物圈中的物理，化學(xué)，生物學(xué)的參數(shù)開始變得不利于人類的生存，主張“退向自然”，“返補歸真”。然而人類的進化，社會的進步是一個不可逆轉(zhuǎn)的歷史進程，一切順從自然的現(xiàn)極觀點也是違背歷史發(fā)展規(guī)律的。不過，這種重視自然價值和生態(tài)學(xué)的思想已提醒和迫使人們重新廣泛地檢驗人類的行為，是否符合自然的法則和人與自返共生的法則。
      自然與人等價值論：是一種伙伴論，認(rèn)為在人與環(huán)境的關(guān)系上，要拋棄以人為中心的價值觀念，主張承認(rèn)人類以外的它物自然體的價值和權(quán)力，和人類相比同等重要，該觀點有不少可取之處，但太絕對化了，人畢竟還是主體，人類應(yīng)努力尋求使自身的價值和自然的價值相一致的道路。
      國家之治亂，民族之興衰，關(guān)鍵在于人心邪正清濁。人心若能常保清正，雖未施行法治，也不至于亂：假使人心邪濁，縱然施以重典刑罰，恐亦難收治功！欲使人心清正，則須建立在教育的基礎(chǔ)上，教育的成敗，直接影響國民的品行，是國家興衰的征兆。是故，《論語》中孔子云：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?br />      我中華民族過去的教育，率皆秉承“志于道，據(jù)于徳，依于仁，游于仁”的教育原則，以四書五經(jīng)為主要教材，以名人倫，敦善行為基本修養(yǎng)；一般人只要“肯接受”任何經(jīng)典，古訓(xùn)的教化，即能如曾子斫喟“吾日三省吾身”般地自我敦品勵行，變化氣質(zhì)，達(dá)者使能兼善天下，窮者亦可自守其身。這正是中華民族萬古常新，歷久不衰的主要因素。因此，古來即有“遺子黃金滿籝，不如教子一經(jīng)”之徍言傳伍。
      我們認(rèn)為人類生存離不開自然的環(huán)境，自然的法則從來沒有為了人的利益而順從人的意志而失效或暫停，它是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。人的天性和非人的天性是從來沒有被征服過，如生物的晝夜節(jié)律就是不能改變的。當(dāng)然，人不僅是生物等等人，而且還是文化的人，他并不像微生物，植物和一般動物那樣僅靠改變自己的生理性狀消極地適應(yīng)環(huán)境，還主要靠改善體外生態(tài)環(huán)境以保其生存，促其發(fā)展。問題是在于人類改善環(huán)境的活動中是否適度，正確的觀點是既不能拋棄自然，也不能屈服于自然，在人與自然這個復(fù)雜的矛盾中，去把一種動態(tài)的平衡，不去把世界分為人和自然兩個部分，而是融為一體，人對自然的態(tài)度不是巧取豪奪，盡可能地利用自然規(guī)律和皆自然，使人類的生理和心理，使人類社會得以正常的發(fā)展。