一、什么是“風(fēng)”？什么是“水”
      風(fēng)水一詞是歷代公候及庶民之偏愛(ài)，仰之浩瀚，千年流傳；府之普及，蔚為風(fēng)氣。風(fēng)水一詞從字面上來(lái)理解，“風(fēng)”是自然流動(dòng)的空氣，是宇宙發(fā)出的流動(dòng)能量，是看不見(jiàn)，摸不到著，無(wú)色無(wú)味的氣體，是生命的要素;“水”是大地的血脈、滋潤(rùn)萬(wàn)物生長(zhǎng)的源泉。作為幾百萬(wàn)年前由動(dòng)物演化而成為萬(wàn)物之靈的人類(lèi)，其機(jī)體絕大部分由水組成。一個(gè)人一天不喝水就會(huì)干渴得不得了，幾天不喝水就會(huì)有生命危險(xiǎn)。不僅如此，人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)都離不開(kāi)水。總是依山旁水地?fù)竦鼐幼　?br />      有風(fēng)、有水的地方就有生命和生物，萬(wàn)物就能生長(zhǎng)繁榮，人群就能安居樂(lè)業(yè)。風(fēng)水好的吉祥地總是生氣勃勃、欣欣向榮。風(fēng)水壞的地方總是暗伏危機(jī)，一片荒涼，充滿恐懼。風(fēng)水又稱“堪輿”。什么叫“堪輿”呢?西漢司馬遷《史記》中已有“堪輿家”的專門(mén)名詞?！稘h書(shū)·藝文志》中也有《堪輿金匱》的書(shū)目。在中國(guó)古代的文意里，“堪”是天道、高處;“輿”是地道、低處?！翱拜洝笔侵秆芯刻斓?、地道之間，特別是地形高低之間的學(xué)問(wèn)。它是把當(dāng)時(shí)天文、氣候、水文、生態(tài)等內(nèi)容引進(jìn)選擇地址、布在建筑環(huán)境的科學(xué)運(yùn)用之中。
      風(fēng)水學(xué)發(fā)展于中國(guó)古代6000多年歷史，它和《易經(jīng)》密切相關(guān)?！兑捉?jīng)》是中華民族最古老、最有權(quán)威、最著名的一部經(jīng)典。是中華民族聰明智慧的結(jié)晶。是一部最為偉大的玄學(xué)書(shū)。在經(jīng)歷幾千年歷史長(zhǎng)河的坎坷考驗(yàn)中，依然如故地為中華民族和世界文化作出重大貢獻(xiàn)。中國(guó)文化思想的深厚、廣大及細(xì)密，其一切思想哲學(xué)基礎(chǔ)都與《易經(jīng)》息息相關(guān)。《易經(jīng)》應(yīng)用于天道，例如天干、地支、氣象與節(jié)氣;應(yīng)用于地道，大地、山川、河湖、道路、城鎮(zhèn)、村落與住宅;應(yīng)用于人道，人們的倫理觀念與行為準(zhǔn)則等。陰陽(yáng)、五行是《易經(jīng)》的基礎(chǔ)。風(fēng)水這門(mén)選擇、布建人們生活環(huán)境的學(xué)問(wèn)，是以《易經(jīng)》為其理論基礎(chǔ)，用《易經(jīng)》的觀念來(lái)指導(dǎo)人們選擇、布局和建造周?chē)沫h(huán)境。所以風(fēng)水在選擇與布建生活環(huán)境時(shí)，總是要把城市、村落、住宅等與天象結(jié)合起來(lái)。使人和周?chē)纳瞽h(huán)境、氣候、天象、動(dòng)植物、地形等達(dá)到互“天人合一”的關(guān)系。
二、風(fēng)水選址意義
      家居風(fēng)水選址的基本含義就是為人類(lèi)尋找適當(dāng)?shù)木拥?，能藏天地間之靈氣。即為人類(lèi)生長(zhǎng)繁衍的理想居住地。概括地說(shuō)，風(fēng)水理論的一切具體措施也就是圍繞如何尋生氣之凝聚點(diǎn)，如何迎氣、納氣、聚氣，通過(guò)對(duì)宇宙天地之氣的迎合、引導(dǎo)和順應(yīng)，使人體之氣產(chǎn)生和諧，從而有助于改善居住環(huán)境，保證人類(lèi)的身心健康及后代的昌盛。中國(guó)古代建筑受風(fēng)水影響最大的就是追求一個(gè)適宜的大地氣場(chǎng)，即對(duì)人們生長(zhǎng)最為有利的外環(huán)境。這個(gè)環(huán)境要依山旁水，風(fēng)雨調(diào)順。從這種意義上講，“地靈人杰”并不是沒(méi)有道理的。
      家居的外部環(huán)境只是家居的基礎(chǔ)條件，要想將家居建成符合宅主生理和心理需求的吉宅，必須在堪輿學(xué)理論的指導(dǎo)下正確立向，并進(jìn)行科學(xué)的內(nèi)部布局，最大限度地發(fā)揮外部環(huán)境的優(yōu)點(diǎn)，避開(kāi)不利因素，使陽(yáng)宅內(nèi)部的小太極布局合理，各個(gè)功能區(qū)各得其所。
      當(dāng)然不是，如果你住在或買(mǎi)（租）到了一處上好風(fēng)水旺宅，那么就以為萬(wàn)事大吉了，這是錯(cuò)誤的。因?yàn)槿魏蔚奈菡加小叭胚\(yùn)”“屋年運(yùn)”“人命運(yùn)”等原理分成八個(gè)方位。每個(gè)方位因五行生克的變化，產(chǎn)生不同的吉兇禍福，因此才有所謂的“吉方”和“兇方”之分。一定要記?。喝魏挝菡械拿恳粋€(gè)房間都是兇中帶吉、吉中帶兇。比如，有些廳房處在不當(dāng)運(yùn)的兇方，但是如果我們測(cè)得該屋宅的大門(mén)、主臥門(mén)的門(mén)、書(shū)房門(mén)等是在該屋宅的吉方，那么我們說(shuō)該屋宅也是可以適合居住。反之則反：雖然廳房風(fēng)水很好，但是如果屋宅的大門(mén)等不好，那么，該屋宅依然不是太好，不適宜居住。
三、風(fēng)水選址
      中國(guó)古代的風(fēng)水與建筑選址是不可忽視的文化內(nèi)容之一。早在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們就依照當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)，逐漸形成了考察周?chē)沫h(huán)境，擇趨吉而避其兇，營(yíng)筑宅址與村落。從西安半坡遺址和河南濮陽(yáng)西水坡45號(hào)大墓青龍、白虎貝殼布局來(lái)看，中國(guó)的風(fēng)水起源有6000多年的歷史。風(fēng)水地理在當(dāng)時(shí)人們思想觀念與民俗意識(shí)支配之下，為了選擇與建造生活環(huán)境，為使村部落、住宅趨吉避兇而發(fā)展起來(lái)的環(huán)境體系。它包含了對(duì)自然環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境進(jìn)行地形分析、區(qū)位與方向分析、環(huán)境規(guī)劃布局的學(xué)術(shù)思想與方法。人們?cè)谏a(chǎn)生活中發(fā)現(xiàn)所選擇的地址、所布局的環(huán)境，如果得當(dāng)，那就會(huì)給人們帶來(lái)鴻運(yùn);如果地理環(huán)境選擇、布局不當(dāng)，就會(huì)給人們帶來(lái)禍殃。于是人們總結(jié)其中的經(jīng)驗(yàn)，并用當(dāng)時(shí)的文化意識(shí)觀念來(lái)解釋它，這就是風(fēng)水。
      選擇一個(gè)建園地址，沒(méi)有風(fēng)水先生的幫助是絕對(duì)不行的。那種一切都受自然界影響的感覺(jué)，簡(jiǎn)單的中國(guó)建筑方法，紙窗、薄隔墻總是很柔和，而不能受到擠壓，導(dǎo)致對(duì)我們很陌生職業(yè)的產(chǎn)生。人們培養(yǎng)出專門(mén)為住宅尋找有利地形的風(fēng)水先生。他們既為活人，也為死人尋址。風(fēng)水先生常常是為了找一塊最佳的墓地，而忙碌好幾個(gè)星期或幾年時(shí)間。在實(shí)踐中，他們主要是以“陰陽(yáng)”、“四象”、“五行”、“八卦”學(xué)說(shuō)，也就是以天地和諧為依據(jù)，同時(shí)也包含著一種奧妙美學(xué)的成分。
      中國(guó)風(fēng)水學(xué)理論關(guān)于建筑選址的內(nèi)容相當(dāng)豐富。風(fēng)水學(xué)的原則是：天地人合一，這種原則不求急功近利，不隨政治變遷、經(jīng)濟(jì)發(fā)展變化而變化，在中國(guó)六千多年歷史演變中，貫穿始終。在具體操作技術(shù)方面，總結(jié)出“乘氣說(shuō)”、“藏風(fēng)得水說(shuō)”、“尋龍點(diǎn)穴——四靈”、“環(huán)山抱水”、“形勢(shì)”、“三元運(yùn)氣”等等。這在古代及科技手段相對(duì)落后的歷史條件下，能夠依靠具體操作的人在現(xiàn)場(chǎng)勘探中實(shí)際操作，視為一種有效方法。
      風(fēng)水強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。始終把宇宙、大地看作人賴以生存的“氣”，強(qiáng)調(diào)“感天地之靈氣”。因此，風(fēng)水特別看重人與自然環(huán)境的關(guān)系，《陽(yáng)宅十書(shū)》在第一部分“論宅外形”中，就專門(mén)討論了住宅的環(huán)境問(wèn)題：“人之居處宜以大地山河為主，其來(lái)脈氣勢(shì)最大，關(guān)系人禍福最為切要?！?br />      風(fēng)水影響力很大的就是追求一個(gè)適宜的氣場(chǎng)，即對(duì)人的生長(zhǎng)發(fā)育最為有利的外部環(huán)境。生活在黃土高原上的先民為了與大自然適宜，選擇了掘土而居的穴居形式，有人認(rèn)為中國(guó)風(fēng)水關(guān)于“穴”的概念可能與此有關(guān)。這種早期的建筑形式具有節(jié)約用地、冬暖夏涼、防風(fēng)、聚氣和直接感應(yīng)“土氣”的特點(diǎn)，所以直到當(dāng)今仍為人們所喜愛(ài)。許多人在對(duì)黃土高原等地的窯洞建筑和世界其他地區(qū)的穴居建筑作了大量研究之后，發(fā)現(xiàn)了它與大自然相和諧的特性。
      中國(guó)風(fēng)水學(xué)在選擇居住位置時(shí)認(rèn)為蘊(yùn)藏“氣”的地方是最理想的。風(fēng)水學(xué)為達(dá)到“聚氣”的目的，非常注意自然環(huán)境與人造環(huán)境各要素的相互關(guān)系：山巒要由遠(yuǎn)及近構(gòu)成環(huán)繞的空間；在規(guī)劃區(qū)域內(nèi)要有流動(dòng)的水。“環(huán)山抱水必有氣”，這是中國(guó)風(fēng)水學(xué)實(shí)踐千百年的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。
      我國(guó)的都城和皇宮都是按照風(fēng)水的要求設(shè)計(jì)建造的。例如明代修建的紫禁城，清代又重新擴(kuò)建，皇宮南北對(duì)稱，大門(mén)朝南，之所以這樣選擇坐北朝南，是因?yàn)閬?lái)自內(nèi)蒙古的大風(fēng)常常挾帶著漫天的砂塵暴，并且嚴(yán)寒奇冷的緣故，而利用高高的人造假山做遮帳。整個(gè)紫禁城有一條護(hù)城河環(huán)繞，從西北角往南往東經(jīng)過(guò)太和門(mén)前，后到文華殿前(東南)流出，也可以理解流水象征著接納財(cái)富。水的環(huán)繞、流動(dòng)、制造出負(fù)氧離子，改變了小氣候?；实蹖嬍业呐w的大小與一般房屋沒(méi)有什么不同，睡床靠北側(cè)，床前有雙層幕帳，帝王也非常注意防止氣散。人類(lèi)選址的規(guī)律是：“環(huán)山抱水必有氣”、“左有青龍”、“右有白虎”、“水來(lái)曲則有情”等等居住風(fēng)水，有易于接受宇宙之氣。三面環(huán)山圍護(hù)，一面朝南正向的開(kāi)缺。開(kāi)缺之處又有案山、朝山的低巒之山，以防氣場(chǎng)直沖直射，這些都是以“氣”為中心。古代風(fēng)水師將圣賢論氣的具體指出：“地有佳氣，隨土所生；山有吉?dú)猓蛩?。氣之聚者，以土沃而住；山之美者，以氣止而吉?！彼裕艘参沼钪鏆鈭?chǎng)，人與氣場(chǎng)有著密切關(guān)系。對(duì)于人體來(lái)說(shuō)，天地氣場(chǎng)為外氣，人體經(jīng)絡(luò)場(chǎng)為內(nèi)氣，當(dāng)天地人三個(gè)氣場(chǎng)相合一致，對(duì)人們居家才能有利。