“泰山石敢當(dāng)”之傳說一:
    泰山腳下有一個人，姓石名敢當(dāng)。此人非常勇敢，武功高強，好打抱不平，在泰山周圍名氣很大。  泰安南邊五六十里地，有個大汶口鎮(zhèn)。鎮(zhèn)里有戶張姓人家，張家的女兒年方二八，長得自然是脫俗漂亮?？山鼇砻康教枆荷降臅r候，就從東南方向刮來一股妖氣，刮開她的門，上她屋里去。這樣天長日久呢，女孩就面黃肌瘦，很虛弱。找了許多先生看，也治不好。人們說，這是妖氣纏身，光吃藥是治不好的。
    張家老人聽說泰山上有個石敢當(dāng)很勇敢，就備上毛驢去請他。
    石敢當(dāng)一聽，他就去了。他交待下人："準(zhǔn)備十二個童男，十二個童女。男的一人一個鼓，女的一人一面鑼。再就是準(zhǔn)備一盆子香油，把棉花搓成很粗的燈捻，準(zhǔn)備一口鍋，一把椅子，只管把東西準(zhǔn)備齊了。"
    這樣天色一黑，他就用燈芯子把香油點著了。他用鍋把盆子扣住，坐在旁邊，用腳挑著鍋沿，這樣雖然點著燈，遠(yuǎn)處也看不見燈光。
    一會兒，從東南方向來了一陣妖風(fēng)，看著風(fēng)就過來了。石敢當(dāng)用腳一踢，踢翻了鍋，燈光一亮，十二個童男童女就一齊敲鑼打鼓，妖怪一進(jìn)屋，看見燈光一亮，就閃出屋，朝南方跑了，上了福建。然而福建有的農(nóng)戶又被妖風(fēng)纏住了身體。怎么辦呢？人家就打聽，后來，聽說泰山有個石敢當(dāng)，能治妖，就把他請去了。他又用這個辦法，妖怪一看又跑了，就上了東北。東北又有個姑娘得了這個病，又來請石敢當(dāng)。他想："我拿他一回兒，他就跑得很遠(yuǎn)，山南海北這么大地方，我也跑不過來。這樣吧，泰山石頭很多，我找石匠打上我的家鄉(xiāng)和名字：'泰山石敢當(dāng)'，誰家鬧妖氣，你就把它放在誰家的墻上，那妖就跑了。"以后就傳開了，說妖怪怕泰山石敢當(dāng)，只要你找塊石頭或磚頭，在上面刻上"泰山石敢當(dāng)"，妖怪就不敢來了，所以現(xiàn)在蓋房子、壘墻的時候，總是先刻好了"泰山石敢當(dāng)"幾個字壘在墻上，就可以避邪。
“泰山石敢當(dāng)”之傳說二
    關(guān)于“石敢當(dāng)”的文字記載，最早見于西漢史游的《 急就章 》：“師猛虎，石敢當(dāng)，所不侵，龍未央”。顏師古注：“衛(wèi)有石蠟、石買、石惡，鄭有石制，皆為石氏；周有石速，齊有石之紛如，其后以命族 。敢當(dāng)， 所向無敵也?！鳖伿险J(rèn)為，石是姓，敢當(dāng)為所向無敵意。陶宗儀《南村輟耕錄》卷十七“ 石敢當(dāng) ”條中引用了史游的《急就章》及顏氏注，完全同意顏氏的說法。顏師古對石敢當(dāng)?shù)慕忉屖请y以令人滿意的。我們知道，《急就章》是當(dāng)時的兒童啟蒙識字書，若據(jù)顏注，石敢當(dāng)就是姓石的那個 人所向無敵，除非姓石的那個人當(dāng)時名聲很大，否則兒童很難接受其說，教書先生也很難講解清楚。我們遍查古籍，目前還沒有找到一位漢代以前的名聲很大的無敵英雄石某某，近現(xiàn)代學(xué)者鄧爾雅指出。石敢當(dāng)一語 。出《急就章》，本無其人，后人特就文意石敢當(dāng)以為喻而已?！保ā?民俗 》41－ 42期合刊 ）宗力。劉群二同志亦認(rèn)為：“西漢史游《急就章》有句云：師猛虎，石敢當(dāng)，所不侵，龍未央。顏師古注以為石乃姓氏，敢當(dāng)為所向無敵。 說者謂石敢當(dāng)碑即取所向無敵之文。以鎮(zhèn)，此說稍差強人意，然猶未盡。古語中此類語匯甚多，何故專取于此（《中國民間諸神》）
“泰山石敢當(dāng)”之傳說三:
    另一種說法是：認(rèn)為石敢當(dāng)是五代漢時的勇士。明人陳斷儒的《群碎錄》云：“五代漢劉智遠(yuǎn)時，有勇士名石敢當(dāng)，其慕古人名以自表見耶？仰即其人與？”楊信民的《姓源珠璣》亦講“五代劉智遠(yuǎn)為晉祖押衙，潞王從珂反，愍帝出奔，遇于衛(wèi)州。智遠(yuǎn)遣力士石敢當(dāng)袖鐵槌侍。 晉祖與愍帝議事， 智遠(yuǎn)擁入， 石敢當(dāng)格斗而死，智遠(yuǎn)盡殺帝左右， 因燒傳國璽。 石敢當(dāng)生平逢兇化吉，御侮防危。故后人凡橋路沖要之處，必以石刻其志，書其姓字，以捍居民”。
“泰山石敢當(dāng)”之傳說四:
    《 新五代史·漢本紀(jì)要第十 》記載：“ 潞王從珂反，愍帝出奔，高祖自鎮(zhèn)州朝京師，遇愍帝于衛(wèi)州，止傳舍，知遠(yuǎn)遣勇士石敢袖鐵槌侍高祖以虞變。高祖與愍帝議事未決，左右欲兵之，知遠(yuǎn)擁祖入室，敢于左右格斗而死，知遠(yuǎn)即率兵盡殺愍帝左右，留帝傳舍而去?！迸f、新《五代史》記載雖然文字上稍有出入，但勇士系石敢而非石敢當(dāng)則是一致的。
    （二）石敢當(dāng)在西漢史游的《急就章》中已見到，莆田縣曾出土唐大歷五年的“石敢當(dāng)”石銘，據(jù)此，石敢當(dāng)早于五代之勇士石敢明矣。清代學(xué)者翟灝在《通俗編》里也曾明確指出石敢當(dāng)與五代之石敢無關(guān)：“據(jù)《五代史》，劉知遠(yuǎn)為晉押衙，高祖遇唐愍帝于傳舍, 知遠(yuǎn)使勇士石敢袖錘侍高祖以虞變，謂植石所鐫取此，即大歷有鐫之者，斷知此說非矣?！?br />“泰山石敢當(dāng)”之美麗傳說五:
    相傳，當(dāng)年呂洞賓調(diào)戲白牡丹后，白牡丹得一子，因是私生，不以父姓，以石為姓，名石敢當(dāng)，母子相依為命，生活艱辛，遭盡唾罵。石敢當(dāng)長大了就到隔河的東村去上學(xué)。他每天早晚過河，都有一個白胡子老頭，恭順地自愿來背他。時間長了，白牡丹就覺著奇怪，問兒子：“你為什么過河不濕鞋，腳不涼呢？”石敢當(dāng)告訴她說：“每天有個老頭兒背著我過河?！彼锔嬖V石敢當(dāng)說：“明天你問問老頭為什么背你過河?！?br />    第二天早晨過河時，石敢當(dāng)詳細(xì)地詢問了老頭，老頭說：“我皇陛下，你是真命天子，天帝派我來給你當(dāng)差，二十年后你就是一朝人王地主了?！?
    石敢當(dāng)回家洋洋得意地說給他娘聽，他娘興奮得不得了，就天天盼兒子做皇上。她每天在灶下做飯的時候，就用燒火棒敲著灶王爺?shù)纳裣衲钫b：“灶王爺你聽著：要是俺兒當(dāng)了皇上，俺是有仇的報仇，有冤的報冤。”一天三頓飯，她敲著灶王爺說三次。
    臘月二十三，灶王爺要上天了，向玉皇報告人間善惡，他如實地將白牡丹的言行向玉帝做了報告。玉皇大帝不相信，灶王說：“天爺爺，我一天挨三次敲,若不信看看小神頭上的疙瘩?！闭f著，他伸著頭用手著給玉帝驗看。這下玉皇可生氣了，認(rèn)為真要叫石敢當(dāng)坐了天下, 他娘這個做法還了得嗎？就命令雷公電母，到明年六月六日去江西龍虎山下，抽掉石敢當(dāng)?shù)凝埥?。第二天早?石敢當(dāng)又去上學(xué),來到了河邊。那個背他過河的老頭說：“我就背你這一次了,以后我就不來應(yīng)差了，因為你以后不能再做皇帝了?！笔耶?dāng)很驚奇，就問他為了什么？老頭兒就將灶王向皇告狀的事說了一遍。石敢當(dāng)嚇壞了，他懇求老頭給他個解救的辦法。老頭囑咐他,明年六月六,若有暴雨急雷，切記?。骸熬o閉嘴，咬緊牙，雖然龍筋被抽,不能再為人主,還可留個金口玉牙，說句話還有靈驗。千萬不可忘記。”石敢當(dāng)最后問老頭是誰，好銘記他的恩德，老頭說：“我乃玉皇駕前，太白真人是也?！?br />    第二年的六月六，雷公電母奉玉帝之命，來抽石敢當(dāng)?shù)凝埥?。這一天，石敢當(dāng)按照太白金星的囑咐，閉緊了嘴，咬緊了牙。一陣急驟的雷電后，石敢當(dāng)軟癱在地上，他用力地保住了他的金口玉牙。
    石敢當(dāng)身體康復(fù)后，他恨透了灶王爺，心想：我還金口玉牙有靈驗，說了算數(shù)，他找來一個葫蘆，想把灶王裝到葫蘆里，叫他永遠(yuǎn)不能出來。他手拿葫蘆頭，來到灶王的神像前，大聲喊道：“灶王毛神，裝進(jìn)葫蘆?！本鸵娨坏阑鸸猓桶言钔鯛斞b進(jìn)去了。石敢當(dāng)就蓋上了葫蘆塞。
    石敢當(dāng)一看,他的金口玉牙真靈驗，就想：天下這些小毛神，都不是好東西，他發(fā)誓要把這些小毛神通通都裝起來，也好消除被抽筋的憤恨。于是他便從江西一路北上，隨走隨裝，江南所有的神仙，都無一逃漏。后來，他聽說泰山老奶奶有道業(yè),又很靈,他就又發(fā)狠，在把泰山老奶奶也裝起來。
    石敢當(dāng)一上泰山，老奶奶就掐算好了，她也做了一番巧妙的安排。六月的泰山，在太陽的曝曬下，燥熱極了, 溪流里干涸得連一點水都沒有。石敢當(dāng)背著他裝神的大葫蘆，艱難地在山路上行走著，口渴舌燥，嗓子眼里都快要冒煙了。在這時，突然一個白發(fā)蒼蒼的老嬤嬤,提著一桶水,從山下走來。石敢當(dāng)見了水，怎么能不喝呢？他向前施禮，要求老媽媽給他口水喝；老媽媽因泰山天熱缺水，不給他喝。他再三苦苦哀求，老媽媽說： “你要喝水，必須給我磕頭，叫我三聲親娘才行?！笔耶?dāng)果真趴在地上，磕了個響頭，大聲喊了三聲親娘，就趴在水桶上喝了個飽。老嬤嬤說：“石敢當(dāng)你喝了我的水，可別忘了我是你娘啊！”石敢當(dāng)再三道謝滿口應(yīng)承。
    喝足了水，石敢當(dāng)有勁了，一口氣就上泰山頂，要到碧霞宮去裝泰山老奶奶。當(dāng)他走到神座前，拔開葫蘆塞要裝神的時候,就聽神座上的碧霞元君喊道：“石敢當(dāng)，石敢當(dāng)，你忘恩負(fù)義喪天良，拿著葫蘆來裝你娘?！?br />    石敢當(dāng)抬頭一看，神位上坐的正是那個他磕頭叫娘給他水的老嬤嬤。若真裝了她，不就的是忘恩負(fù)義了嗎？他又生氣，又懊悔，就把手里的裝神葫蘆向地上一摔，摔了個粉粉爛碎。那些被裝的神，這才見到了光明，解除了羈困，爬起身來，向泰山上下，四面八方逃走了。這些逃神，在泰山上一個個都安上了位置。
    所以天下鬼神都怕石敢當(dāng)，民間在沖路口的建筑物上刻泰山石敢當(dāng)就是以此辟邪，這也是為什么泰山神特別全的原因。
    據(jù)查閱文獻(xiàn)資料及在泰安市境內(nèi)的調(diào)查可知，凡刻（ 書 ）“ 石敢當(dāng)”（或“ 泰山石敢當(dāng) ”）之類者，多用石質(zhì)材料 ,而用其它材料者較為少見。諸如莆田縣出土的唐大歷五年石銘云：“石敢當(dāng)，鎮(zhèn)百鬼，厭災(zāi)殃”是也。其它作用都是這種基本作用的引申或演義。“ 石敢當(dāng) ”三字中有“石”字，石敢當(dāng)刻于石上，其作用是厭殃鎮(zhèn)邪，從其深層內(nèi)涵上考察恐不無內(nèi)在聯(lián)系。汪宗衍先生《石敢當(dāng)》一文中謂：“《淮南·萬畢術(shù)》云，‘丸石于宅四隅,則鬼無能殃也 ’,庚信《小園賦》，‘鎮(zhèn)宅以埋石’。吳兆宜注《荊楚歲時記》：‘十二月暮日掘宅角，各埋一大石，為鎮(zhèn)宅?！保ā睹袼住?6－89期合刊）。“ 宋慶歷中所發(fā)現(xiàn)之唐代石銘（指莆田石銘），非如后代小石碑，而是埋于宅基下, 與上引鎮(zhèn)宅之石頗相類。實際上，此即古代靈物崇拜之遺俗,以石為靈物,賦予辟邪鎮(zhèn)鬼之神力埋于宅下，后又借用“石敢當(dāng)”句，以壯聲威。即如近代簡化為小石碑，小石人，實亦視為辟邪之靈物耳?！保ā吨袊耖g諸神》）宗力、劉群認(rèn)為石敢當(dāng)是“古代靈物崇拜之遺俗”，極有見地，稍感不足的是沒有展開論述。
    甘肅永靖秦家齊家文化墓地，有不少墓隨葬石塊，石塊有大有小，多呈白色，石塊放在死者頭部可或身體兩側(cè)，有的則圍繞在死者一圈。不分男女老少，不分葬式，大都有石塊隨葬，少者五，六塊,多的達(dá)105塊。廣西南寧地區(qū)的史前墓葬，如西津和長塘的不少墓中，流行著用一、二塊未經(jīng)加工的片石隨葬,石塊多放于死者頭部, 有的墓則在人骨周圍用石子圈起。1945年春，夏鼐先生在甘肅臨洮寺洼發(fā)掘兩座墓葬，都有大塊礫石隨葬。另外云南元謀大墩子遺址的部分史前墓葬，四川巫山大溪文化遺址的部分墓葬也有石塊隨葬。值得指出的是，在史前墓葬中或在同一墓區(qū)中，隨葬石塊者總是少數(shù)，說明墓主人很可能是非正常死亡，墓葬中隨葬的石塊很可能是靈石，其目的是借助靈石來鎮(zhèn)墓驅(qū)邪，防止死者變成厲鬼作。
    西漢史游的《急就章》有“ 石敢當(dāng)” 之語，唐顏師古有注。前已指出，顏氏注“石”為姓不妥。石敢當(dāng)?shù)恼嬲x應(yīng)當(dāng)解釋為“ 蓋即石可當(dāng)沖也 ”。即靈石可以避邪厭殃抵當(dāng)一切。
    宋仁宗慶歷年間，莆田縣出土的唐代大歷五年（公元770年）的石銘云：“石敢當(dāng),鎮(zhèn)百鬼厭，百殃,官吏福, 百姓康，風(fēng)教盛,禮樂昌?！贝耸懺裼谡?，其鎮(zhèn)宅之意不言而喻。明清以后，用“石敢當(dāng)”（或“泰山石敢當(dāng)”）鎮(zhèn)宅或鎮(zhèn)巷陌橋道之要沖頗為盛。
    “本世紀(jì)二十年代鄧爾雅先生調(diào)查：“粵俗隨地有泰山石敢當(dāng)石刻。大抵其地有鬼物為崇或堪輿家以為形勢而弗利居民，借此當(dāng)煞氣耳。以上所引的資料多屬南方，其實北方亦然。