Lewin大學(xué)的兩位學(xué)生Roger Barker和Herbert Wright創(chuàng)立第一個(gè)專門探討人類行為如何受現(xiàn)實(shí)世界之環(huán)境影響的研究機(jī)構(gòu),即1947年成立於堪薩斯州奧斯卡路薩鎮(zhèn)的中西心理學(xué)田野研究站.Bark和Wright的研究逐漸發(fā)展成為一個(gè)新領(lǐng)域,即生態(tài)心理學(xué),強(qiáng)調(diào)自然背景中自然發(fā)生的行為,生態(tài)心理學(xué)注重物理環(huán)境如何導(dǎo)致行為發(fā)生,也激起對(duì)物理環(huán)境對(duì)使用者之沖擊的研究興趣.
      在人類學(xué)方面,Edward Hall研究空間,出版了兩本重要著作,即《無聲的語言》(The Silent Language, 1959)和《隱藏的空間》(The Hidden Dimension, 1966),探討人際空間距離對(duì)人類行為的作用,及其在不同文化里的差異,影響后來有關(guān)空間行為學(xué)的研究.此外,環(huán)境規(guī)劃與設(shè)計(jì)專業(yè)對(duì)於環(huán)境心理學(xué)也有所貢獻(xiàn)。例如Kevin Lynch認(rèn)為都市規(guī)劃與設(shè)計(jì)不應(yīng)該只奠基於歷史和美學(xué),以及功能和效率的考量,還必須考慮使用者對(duì)於環(huán)境的知覺與反應(yīng),其代表著作是《城市意象》(The Image of the City, 1960).
　    在環(huán)境規(guī)劃與設(shè)計(jì)專業(yè)里,例如建筑與地景設(shè)計(jì),都市計(jì)劃等,傳統(tǒng)上也是以理性的普遍規(guī)劃原則和形式主義的設(shè)計(jì)為主,講求功能,效率和純凈的美學(xué),而忽視具體的社會(huì)與歷史脈絡(luò),也不顧慮人類群體的各種差異.但1960年代逐漸惡化的都市營建環(huán)境,老舊社區(qū)鄰里與歷史建筑被摧毀,蓋起高層的現(xiàn)代主義風(fēng)格集合住宅和商辦大樓,引發(fā)人際關(guān)系的殊離和冷漠,甚至在都市更新的風(fēng)潮里,造成許多窮人和少數(shù)族裔流離失所;這一切都對(duì)際有的環(huán)境專業(yè)提出了挑戰(zhàn).環(huán)境心理學(xué)的研究便起而考量營造環(huán)境的人類向度,著重活生生的人對(duì)於環(huán)境的知覺和偏好,以及各種環(huán)境對(duì)於人類生活的影響.這些研究對(duì)應(yīng)了各種社會(huì)運(yùn)動(dòng),
      有些學(xué)者批評(píng)實(shí)證主義,避免環(huán)境決定論,試圖連結(jié)經(jīng)驗(yàn)論與觀念論的差距,提出了一個(gè)新康德主義的模型.他們認(rèn)為觀察到的環(huán)境不必然是「真實(shí)的」,而是一組心智的意象.這是一種極端的建構(gòu)主義)立場(chǎng),認(rèn)為環(huán)境是一種心智的建構(gòu),環(huán)境客體的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí),只能經(jīng)由特殊心靈(主體)的努力來主動(dòng)地建構(gòu).所以,不可能區(qū)分主體的性質(zhì)與社會(huì)文化脈絡(luò)和現(xiàn)實(shí),不能夠脫離知覺與認(rèn)知的個(gè)體來界定現(xiàn)實(shí)。最后,有些環(huán)境心理學(xué)家采取了現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)(尤其是海德格〔Heidegger〕的思想),強(qiáng)調(diào)主體賦予環(huán)境意義,以及主體在與環(huán)境持續(xù)互動(dòng)之中建構(gòu)出其生活世界.這時(shí)主體成為核心,而環(huán)境是人類的存在之條件與憑藉,以及生命開展之所在(參見廿四講「人文主義地理學(xué),現(xiàn)象學(xué)與空間」).又,近年來詮釋學(xué)的觀點(diǎn)也見運(yùn)用在人與環(huán)境關(guān)系之研究上. 空間不是客觀且真實(shí)的東西,它也不是一個(gè)實(shí)體或偶然事件,或是一種關(guān)系,而是主觀的和理念性的,并且藉由不變的法則而由心靈的性質(zhì)中導(dǎo)出,成為一切外在感知到的事物,其絕對(duì)的協(xié)調(diào)整合架構(gòu)。
       建筑特徵在人們於工作環(huán)境所呈現(xiàn)的行為中,扮演著重要的角色.房間設(shè)計(jì)和家具安排,都會(huì)影響人們?cè)谶@些環(huán)境中的社會(huì)互動(dòng)和情緒反應(yīng).工作場(chǎng)所的潛在環(huán)境對(duì)工作者之激發(fā)水準(zhǔn)的影響,強(qiáng)烈地沖擊其工作表現(xiàn).設(shè)計(jì)不良的物理環(huán)境,可能導(dǎo)致對(duì)工作的不滿意和工作動(dòng)機(jī)的降低.隱私和適於個(gè)人在組織中之地位的工作環(huán)境,對(duì)於大多數(shù)員工都很重要,尤其是辦公室工作者.大致上來說,過去卅年來較流行開放式設(shè)計(jì)的辦公室,但它在 上述兩方面都不能令員工滿意.
      學(xué)校和教室的物理設(shè)計(jì)是教育過程的重要成分.研究結(jié)果顯示,座位位置及教室組織為傳統(tǒng)式或開放式,會(huì)影響學(xué)生的成就,參與和滿意度.雖然這些結(jié)果不完全一致,但大多數(shù)都指出,在傳統(tǒng)式教室中的學(xué)生表現(xiàn)優(yōu)於開放式教室中的學(xué)生.校園和運(yùn)動(dòng)場(chǎng)的設(shè)計(jì)通常在學(xué)習(xí)環(huán)境中為人忽略.最近的研究顯示,兒童在這些環(huán)境中的活動(dòng)類型大部分可由運(yùn)動(dòng)場(chǎng)的物理限制加以描述.博物館和動(dòng)物園是適合所有年齡層和背景者的教育機(jī)構(gòu).這些場(chǎng)所的設(shè)計(jì)應(yīng)該使人容易辨認(rèn)并感到愉快.在博物館中,必須調(diào)整環(huán)境負(fù)荷以減少博物館疲勞.動(dòng)物園必須考慮動(dòng)物展示區(qū)的物理設(shè)計(jì)和動(dòng)物園游客的特徵之間的關(guān)系,使得動(dòng)物園之旅既富有教育性又令人愉快。
      對(duì)地方的依附是個(gè)人與居住環(huán)境之間的正向情感連結(jié).它會(huì)隨著時(shí)間而增強(qiáng),而且它不僅代表對(duì)物理位置本身的依附,也包含對(duì)於在那里所發(fā)展的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)的依附.家的位置是大多數(shù)人特別強(qiáng)烈依附的地方,因?yàn)榧掖韨€(gè)人大多數(shù)時(shí)間都能控制的一個(gè)可預(yù)測(cè)又安全的地方。
      獨(dú)棟房屋是大多數(shù)人心目中的理想住家，房屋可以強(qiáng)化自我意識(shí)，向他人表達(dá)屋主的品味,界定團(tuán)體成員的資格,并且彰顯社會(huì)地位.不過,基於多種不同的原因,許多人實(shí)際上住在公寓里.雖然公寓中常有擁擠和噪音等問題,但在設(shè)計(jì)上有所改進(jìn)可以使環(huán)境更適於居住.尤其重要的是要納入可防御的半公共空間,鼓勵(lì)居民的領(lǐng)域控制和維護(hù).缺乏可防御空間是許多國宅中高犯罪率和缺乏社會(huì)凝聚力的關(guān)鍵因素.大學(xué)宿舍也使設(shè)計(jì)者面臨同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)習(xí)和社會(huì)化的難題.
      鄰近地區(qū)是家和城市之間的社會(huì)組織單位，它使人們具有社區(qū)意識(shí).團(tuán)結(jié)的鄰近地區(qū)促進(jìn)聯(lián)合的領(lǐng)域控制(因此導(dǎo)致安全),而且提供居民社會(huì)性宣泄管道.雖然許多因素都會(huì)影響個(gè)人對(duì)鄰近地區(qū)的滿意度,但它終究是個(gè)人需求和目標(biāo)與鄰近地區(qū)的整體配合程度.當(dāng)城市越來越大時(shí),鄰近地區(qū)也越來越重要.如果可以避免,許多人寧愿選擇不住在都市.雖然城市環(huán)境帶來許多好處,但是其中強(qiáng)烈的物理和社會(huì)刺激以及潛在壓力源,卻使人精疲力竭.郊區(qū)人口的成長,反映出許多人希望同時(shí)擁有兩個(gè)環(huán)境中最好的部份.　　
      環(huán)境是否是屬於「自然」的程度是人們區(qū)分不同環(huán)境的重要判斷.在現(xiàn)代西方社會(huì)中,對(duì)自然的態(tài)度由早先植根於基督教傳統(tǒng)的態(tài)度演進(jìn)而來.這些態(tài)度大部份反映出人們不屬於自然世界的「征服」想法.自然的存在主要是為了滿足人類的需求.這些態(tài)度和非西方文化形成強(qiáng)烈對(duì)比,后者認(rèn)為人類是自然的一部份,而且對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的其他部份負(fù)有道德義務(wù).盡管有這些態(tài)度,都市化的西方人卻逐漸轉(zhuǎn)而追求Rachel Kaplan所謂的「綠色經(jīng)驗(yàn)」――與自然環(huán)境的接觸.風(fēng)景偏好的研究一致地顯示,人們偏好自然景觀甚於人工環(huán)境的景色.這些研究也指出,風(fēng)景的吸引力不僅可以由物里特徵來預(yù)測(cè),還有其他心理組織.更明確地說,能夠迅速地理解和了解,以及邀請(qǐng)人們拜訪和探索的風(fēng)景比較令人喜愛.
      許多學(xué)者提出有關(guān)人類環(huán)境偏好的解釋,但是最普遍的理論是演化觀點(diǎn).它提出人類的環(huán)境偏好是由生存策略所演化的反應(yīng)
人與環(huán)境關(guān)系的三種觀點(diǎn)
      1、互動(dòng)論(interactional approach)互動(dòng)論的取向認(rèn)為,心理現(xiàn)象與社會(huì)實(shí)質(zhì)環(huán)境是分別獨(dú)立的個(gè)體.其研究步驟將復(fù)雜的整體現(xiàn)象分割成幾個(gè)元素,如「環(huán)境」與「行為」;然后探討各元素之特質(zhì),尋求元素之間的關(guān)系與因果法則,來描述整體現(xiàn)象.環(huán)境與行為有如撞球,每個(gè)球是獨(dú)立的存在,有其個(gè)別特性,經(jīng)過撞擊之后而改變位置.關(guān)系法則通常是單方向的機(jī)械法則:有時(shí)是環(huán)境因子影響人的行為;有時(shí)是環(huán)境因子與人格特質(zhì)共同影響行為;有時(shí)則是環(huán)境因子透過某種心理過程而影響行為.研究者重視的是各個(gè)變數(shù)的準(zhǔn)確,嚴(yán)格的操作形定義,以及研究可以重復(fù)測(cè)試和推廣的程度.時(shí)間是獨(dú)立於現(xiàn)象之外的變項(xiàng),而變遷是不同時(shí)間下,現(xiàn)象之靜止?fàn)顟B(tài)與結(jié)構(gòu)的差別.研究者則是客觀中立的,獨(dú)立於研究現(xiàn)象之外.
      2、有機(jī)論(organismic approach)有機(jī)論認(rèn)為人類與環(huán)境之間有復(fù)雜的相互作用.它與互動(dòng)論的差別在於強(qiáng)調(diào)「整體大於部份之總合」.因此,研究的單位是整體而非個(gè)別的元素.研究目的在於尋求規(guī)范整體系統(tǒng)運(yùn)作的有機(jī)法則,元素是獨(dú)立存在的,但彼此不斷地相互影響,且受制於整體運(yùn)作的法則.整體是有目的地朝向維持平衡與理想狀態(tài)運(yùn)行,通常會(huì)經(jīng)過幾個(gè)特定的發(fā)展階段.變遷反映了系統(tǒng)之穩(wěn)定或距理想狀態(tài)的程度.研究者同樣是客觀而置身於研究現(xiàn)象之外,并且關(guān)注研究的可驗(yàn)證性與法則推廣.有機(jī)論也關(guān)心人與環(huán)境關(guān)系之最適化,假設(shè)人會(huì)經(jīng)由與環(huán)境的互動(dòng)達(dá)到「最適環(huán)境」.(有機(jī)論可以和社會(huì)學(xué)里的「結(jié)構(gòu)功能論」比較.)
      3、交互論(transactional approach)交互論與有機(jī)論一樣重視整體,但是對(duì)於整體如何組成與運(yùn)作有不同的看法.有機(jī)論認(rèn)為整體是由獨(dú)立的元素組成,這些元素之間的關(guān)系與互動(dòng),賦予「大於元素之總合」的整體特性.交互論則認(rèn)為整體并非由分離的元素組成,而是由并存,相互依賴與定義的面向(aspect)所組成.人,心理過程與環(huán)境,孤立來看時(shí)不具意義,人的活動(dòng)只有放在情境,時(shí)間,以及他人的活動(dòng)等脈絡(luò)里來看才有意義.互動(dòng)論和有機(jī)論視時(shí)間為獨(dú)立的變項(xiàng),用以標(biāo)定元素所在的位置,或通往既定理想狀態(tài)的距離.交互論則認(rèn)為,變遷是不斷進(jìn)行的,是現(xiàn)象所具有的本質(zhì).互動(dòng)論認(rèn)為心理現(xiàn)象可以經(jīng)由元素之間的互動(dòng)關(guān)系來預(yù)測(cè);有機(jī)論認(rèn)為目的法則會(huì)引導(dǎo)系統(tǒng)朝向一既定的理想狀態(tài);交互論不暫同目的法則,但認(rèn)為人的行為是有目標(biāo),具有意向性,目標(biāo)是多重且具有彈性的.交互論的研究目的是要了解事件的形成與流動(dòng),研究者與研究現(xiàn)象密不可分,研究者的角色,背景與觀點(diǎn)也應(yīng)該當(dāng)成現(xiàn)象的面向之一來理解.
      一、空間認(rèn)知:地標(biāo)―每個(gè)城市都有地標(biāo),地標(biāo)的形成不僅是地標(biāo)本身與周遭環(huán)境的物理特性(高聳,龐大,位置等),還有其相關(guān)的歷史意義和紀(jì)念性價(jià)值,以及人們關(guān)連其上而構(gòu)筑的集體空間經(jīng)驗(yàn)和空間認(rèn)知.臺(tái)北市的地標(biāo)是什么？這些地標(biāo)如何形成彼此之間有何差異 如果放在歷史的軸向來看,臺(tái)北市地標(biāo)的轉(zhuǎn)移有什么意義 是否反映了臺(tái)北市的發(fā)展歷程,以及社會(huì)與政經(jīng)情勢(shì)的改變 而這種地標(biāo)的轉(zhuǎn)移,是否意味了臺(tái)北市民空間認(rèn)知的改變
      二、個(gè)人空間與領(lǐng)域感―我們通常利用什么東西來標(biāo)示自己的領(lǐng)域個(gè)人空間被侵犯之后我們的反應(yīng)通常如何 這其中是否有社會(huì)群體的差異,例如性別,年齡,階級(jí),族群,殘障等.領(lǐng)域感之建立與權(quán)力關(guān)系之運(yùn)作有何關(guān)連我們?nèi)绾瓮高^個(gè)人空間界線之維持與破裂,領(lǐng)域之鞏固與侵犯,來處理人際關(guān)系 例如:愛情與領(lǐng)域感.在資訊時(shí)代里,各種資訊與電訊設(shè)施的影響下,個(gè)人空間的形狀變成什么樣子。
      三、住家的意象―我們?nèi)绾卧O(shè)想自己的家 家真的都是一個(gè)安全無慮的地方嗎 哪里是我們家的界線生命周期的不同階段,對(duì)於家的感受有何不同 父母的家和自己結(jié)婚以后居住的家,有何不同 在一個(gè)搬遷頻繁的社會(huì)里,我們會(huì)有很多個(gè)家,這些過去,現(xiàn)在與未來的家,串連起來是一個(gè)什么樣的「家」的概念家作為一個(gè)隱喻,和國家的關(guān)系,以及民族情感的關(guān)系。