Lewin大學(xué)的兩位學(xué)生Roger Barker和Herbert Wright創(chuàng)立第一個專門探討人類行為如何受現(xiàn)實世界之環(huán)境影響的研究機構(gòu),即1947年成立於堪薩斯州奧斯卡路薩鎮(zhèn)的中西心理學(xué)田野研究站.Bark和Wright的研究逐漸發(fā)展成為一個新領(lǐng)域,即生態(tài)心理學(xué),強調(diào)自然背景中自然發(fā)生的行為,生態(tài)心理學(xué)注重物理環(huán)境如何導(dǎo)致行為發(fā)生,也激起對物理環(huán)境對使用者之沖擊的研究興趣.
      在人類學(xué)方面,Edward Hall研究空間,出版了兩本重要著作,即《無聲的語言》(The Silent Language, 1959)和《隱藏的空間》(The Hidden Dimension, 1966),探討人際空間距離對人類行為的作用,及其在不同文化里的差異,影響后來有關(guān)空間行為學(xué)的研究.此外,環(huán)境規(guī)劃與設(shè)計專業(yè)對於環(huán)境心理學(xué)也有所貢獻。例如Kevin Lynch認(rèn)為都市規(guī)劃與設(shè)計不應(yīng)該只奠基於歷史和美學(xué),以及功能和效率的考量,還必須考慮使用者對於環(huán)境的知覺與反應(yīng),其代表著作是《城市意象》(The Image of the City, 1960).
　    在環(huán)境規(guī)劃與設(shè)計專業(yè)里,例如建筑與地景設(shè)計,都市計劃等,傳統(tǒng)上也是以理性的普遍規(guī)劃原則和形式主義的設(shè)計為主,講求功能,效率和純凈的美學(xué),而忽視具體的社會與歷史脈絡(luò),也不顧慮人類群體的各種差異.但1960年代逐漸惡化的都市營建環(huán)境,老舊社區(qū)鄰里與歷史建筑被摧毀,蓋起高層的現(xiàn)代主義風(fēng)格集合住宅和商辦大樓,引發(fā)人際關(guān)系的殊離和冷漠,甚至在都市更新的風(fēng)潮里,造成許多窮人和少數(shù)族裔流離失所;這一切都對際有的環(huán)境專業(yè)提出了挑戰(zhàn).環(huán)境心理學(xué)的研究便起而考量營造環(huán)境的人類向度,著重活生生的人對於環(huán)境的知覺和偏好,以及各種環(huán)境對於人類生活的影響.這些研究對應(yīng)了各種社會運動,
      有些學(xué)者批評實證主義,避免環(huán)境決定論,試圖連結(jié)經(jīng)驗論與觀念論的差距,提出了一個新康德主義的模型.他們認(rèn)為觀察到的環(huán)境不必然是「真實的」,而是一組心智的意象.這是一種極端的建構(gòu)主義)立場,認(rèn)為環(huán)境是一種心智的建構(gòu),環(huán)境客體的經(jīng)驗現(xiàn)實,只能經(jīng)由特殊心靈(主體)的努力來主動地建構(gòu).所以,不可能區(qū)分主體的性質(zhì)與社會文化脈絡(luò)和現(xiàn)實,不能夠脫離知覺與認(rèn)知的個體來界定現(xiàn)實。最后,有些環(huán)境心理學(xué)家采取了現(xiàn)象學(xué)的觀點(尤其是海德格〔Heidegger〕的思想),強調(diào)主體賦予環(huán)境意義,以及主體在與環(huán)境持續(xù)互動之中建構(gòu)出其生活世界.這時主體成為核心,而環(huán)境是人類的存在之條件與憑藉,以及生命開展之所在(參見廿四講「人文主義地理學(xué),現(xiàn)象學(xué)與空間」).又,近年來詮釋學(xué)的觀點也見運用在人與環(huán)境關(guān)系之研究上. 空間不是客觀且真實的東西,它也不是一個實體或偶然事件,或是一種關(guān)系,而是主觀的和理念性的,并且藉由不變的法則而由心靈的性質(zhì)中導(dǎo)出,成為一切外在感知到的事物,其絕對的協(xié)調(diào)整合架構(gòu)。
       建筑特徵在人們於工作環(huán)境所呈現(xiàn)的行為中,扮演著重要的角色.房間設(shè)計和家具安排,都會影響人們在這些環(huán)境中的社會互動和情緒反應(yīng).工作場所的潛在環(huán)境對工作者之激發(fā)水準(zhǔn)的影響,強烈地沖擊其工作表現(xiàn).設(shè)計不良的物理環(huán)境,可能導(dǎo)致對工作的不滿意和工作動機的降低.隱私和適於個人在組織中之地位的工作環(huán)境,對於大多數(shù)員工都很重要,尤其是辦公室工作者.大致上來說,過去卅年來較流行開放式設(shè)計的辦公室,但它在 上述兩方面都不能令員工滿意.
      學(xué)校和教室的物理設(shè)計是教育過程的重要成分.研究結(jié)果顯示,座位位置及教室組織為傳統(tǒng)式或開放式,會影響學(xué)生的成就,參與和滿意度.雖然這些結(jié)果不完全一致,但大多數(shù)都指出,在傳統(tǒng)式教室中的學(xué)生表現(xiàn)優(yōu)於開放式教室中的學(xué)生.校園和運動場的設(shè)計通常在學(xué)習(xí)環(huán)境中為人忽略.最近的研究顯示,兒童在這些環(huán)境中的活動類型大部分可由運動場的物理限制加以描述.博物館和動物園是適合所有年齡層和背景者的教育機構(gòu).這些場所的設(shè)計應(yīng)該使人容易辨認(rèn)并感到愉快.在博物館中,必須調(diào)整環(huán)境負(fù)荷以減少博物館疲勞.動物園必須考慮動物展示區(qū)的物理設(shè)計和動物園游客的特徵之間的關(guān)系,使得動物園之旅既富有教育性又令人愉快。
      對地方的依附是個人與居住環(huán)境之間的正向情感連結(jié).它會隨著時間而增強,而且它不僅代表對物理位置本身的依附,也包含對於在那里所發(fā)展的社會關(guān)系網(wǎng)的依附.家的位置是大多數(shù)人特別強烈依附的地方,因為家代表個人大多數(shù)時間都能控制的一個可預(yù)測又安全的地方。
      獨棟房屋是大多數(shù)人心目中的理想住家，房屋可以強化自我意識，向他人表達屋主的品味,界定團體成員的資格,并且彰顯社會地位.不過,基於多種不同的原因,許多人實際上住在公寓里.雖然公寓中常有擁擠和噪音等問題,但在設(shè)計上有所改進可以使環(huán)境更適於居住.尤其重要的是要納入可防御的半公共空間,鼓勵居民的領(lǐng)域控制和維護.缺乏可防御空間是許多國宅中高犯罪率和缺乏社會凝聚力的關(guān)鍵因素.大學(xué)宿舍也使設(shè)計者面臨同時鼓勵學(xué)習(xí)和社會化的難題.
      鄰近地區(qū)是家和城市之間的社會組織單位，它使人們具有社區(qū)意識.團結(jié)的鄰近地區(qū)促進聯(lián)合的領(lǐng)域控制(因此導(dǎo)致安全),而且提供居民社會性宣泄管道.雖然許多因素都會影響個人對鄰近地區(qū)的滿意度,但它終究是個人需求和目標(biāo)與鄰近地區(qū)的整體配合程度.當(dāng)城市越來越大時,鄰近地區(qū)也越來越重要.如果可以避免,許多人寧愿選擇不住在都市.雖然城市環(huán)境帶來許多好處,但是其中強烈的物理和社會刺激以及潛在壓力源,卻使人精疲力竭.郊區(qū)人口的成長,反映出許多人希望同時擁有兩個環(huán)境中最好的部份.　　
      環(huán)境是否是屬於「自然」的程度是人們區(qū)分不同環(huán)境的重要判斷.在現(xiàn)代西方社會中,對自然的態(tài)度由早先植根於基督教傳統(tǒng)的態(tài)度演進而來.這些態(tài)度大部份反映出人們不屬於自然世界的「征服」想法.自然的存在主要是為了滿足人類的需求.這些態(tài)度和非西方文化形成強烈對比,后者認(rèn)為人類是自然的一部份,而且對生態(tài)系統(tǒng)的其他部份負(fù)有道德義務(wù).盡管有這些態(tài)度,都市化的西方人卻逐漸轉(zhuǎn)而追求Rachel Kaplan所謂的「綠色經(jīng)驗」――與自然環(huán)境的接觸.風(fēng)景偏好的研究一致地顯示,人們偏好自然景觀甚於人工環(huán)境的景色.這些研究也指出,風(fēng)景的吸引力不僅可以由物里特徵來預(yù)測,還有其他心理組織.更明確地說,能夠迅速地理解和了解,以及邀請人們拜訪和探索的風(fēng)景比較令人喜愛.
      許多學(xué)者提出有關(guān)人類環(huán)境偏好的解釋,但是最普遍的理論是演化觀點.它提出人類的環(huán)境偏好是由生存策略所演化的反應(yīng)
人與環(huán)境關(guān)系的三種觀點
      1、互動論(interactional approach)互動論的取向認(rèn)為,心理現(xiàn)象與社會實質(zhì)環(huán)境是分別獨立的個體.其研究步驟將復(fù)雜的整體現(xiàn)象分割成幾個元素,如「環(huán)境」與「行為」;然后探討各元素之特質(zhì),尋求元素之間的關(guān)系與因果法則,來描述整體現(xiàn)象.環(huán)境與行為有如撞球,每個球是獨立的存在,有其個別特性,經(jīng)過撞擊之后而改變位置.關(guān)系法則通常是單方向的機械法則:有時是環(huán)境因子影響人的行為;有時是環(huán)境因子與人格特質(zhì)共同影響行為;有時則是環(huán)境因子透過某種心理過程而影響行為.研究者重視的是各個變數(shù)的準(zhǔn)確,嚴(yán)格的操作形定義,以及研究可以重復(fù)測試和推廣的程度.時間是獨立於現(xiàn)象之外的變項,而變遷是不同時間下,現(xiàn)象之靜止?fàn)顟B(tài)與結(jié)構(gòu)的差別.研究者則是客觀中立的,獨立於研究現(xiàn)象之外.
      2、有機論(organismic approach)有機論認(rèn)為人類與環(huán)境之間有復(fù)雜的相互作用.它與互動論的差別在於強調(diào)「整體大於部份之總合」.因此,研究的單位是整體而非個別的元素.研究目的在於尋求規(guī)范整體系統(tǒng)運作的有機法則,元素是獨立存在的,但彼此不斷地相互影響,且受制於整體運作的法則.整體是有目的地朝向維持平衡與理想狀態(tài)運行,通常會經(jīng)過幾個特定的發(fā)展階段.變遷反映了系統(tǒng)之穩(wěn)定或距理想狀態(tài)的程度.研究者同樣是客觀而置身於研究現(xiàn)象之外,并且關(guān)注研究的可驗證性與法則推廣.有機論也關(guān)心人與環(huán)境關(guān)系之最適化,假設(shè)人會經(jīng)由與環(huán)境的互動達到「最適環(huán)境」.(有機論可以和社會學(xué)里的「結(jié)構(gòu)功能論」比較.)
      3、交互論(transactional approach)交互論與有機論一樣重視整體,但是對於整體如何組成與運作有不同的看法.有機論認(rèn)為整體是由獨立的元素組成,這些元素之間的關(guān)系與互動,賦予「大於元素之總合」的整體特性.交互論則認(rèn)為整體并非由分離的元素組成,而是由并存,相互依賴與定義的面向(aspect)所組成.人,心理過程與環(huán)境,孤立來看時不具意義,人的活動只有放在情境,時間,以及他人的活動等脈絡(luò)里來看才有意義.互動論和有機論視時間為獨立的變項,用以標(biāo)定元素所在的位置,或通往既定理想狀態(tài)的距離.交互論則認(rèn)為,變遷是不斷進行的,是現(xiàn)象所具有的本質(zhì).互動論認(rèn)為心理現(xiàn)象可以經(jīng)由元素之間的互動關(guān)系來預(yù)測;有機論認(rèn)為目的法則會引導(dǎo)系統(tǒng)朝向一既定的理想狀態(tài);交互論不暫同目的法則,但認(rèn)為人的行為是有目標(biāo),具有意向性,目標(biāo)是多重且具有彈性的.交互論的研究目的是要了解事件的形成與流動,研究者與研究現(xiàn)象密不可分,研究者的角色,背景與觀點也應(yīng)該當(dāng)成現(xiàn)象的面向之一來理解.
      一、空間認(rèn)知:地標(biāo)―每個城市都有地標(biāo),地標(biāo)的形成不僅是地標(biāo)本身與周遭環(huán)境的物理特性(高聳,龐大,位置等),還有其相關(guān)的歷史意義和紀(jì)念性價值,以及人們關(guān)連其上而構(gòu)筑的集體空間經(jīng)驗和空間認(rèn)知.臺北市的地標(biāo)是什么？這些地標(biāo)如何形成彼此之間有何差異 如果放在歷史的軸向來看,臺北市地標(biāo)的轉(zhuǎn)移有什么意義 是否反映了臺北市的發(fā)展歷程,以及社會與政經(jīng)情勢的改變 而這種地標(biāo)的轉(zhuǎn)移,是否意味了臺北市民空間認(rèn)知的改變
      二、個人空間與領(lǐng)域感―我們通常利用什么東西來標(biāo)示自己的領(lǐng)域個人空間被侵犯之后我們的反應(yīng)通常如何 這其中是否有社會群體的差異,例如性別,年齡,階級,族群,殘障等.領(lǐng)域感之建立與權(quán)力關(guān)系之運作有何關(guān)連我們?nèi)绾瓮高^個人空間界線之維持與破裂,領(lǐng)域之鞏固與侵犯,來處理人際關(guān)系 例如:愛情與領(lǐng)域感.在資訊時代里,各種資訊與電訊設(shè)施的影響下,個人空間的形狀變成什么樣子。
      三、住家的意象―我們?nèi)绾卧O(shè)想自己的家 家真的都是一個安全無慮的地方嗎 哪里是我們家的界線生命周期的不同階段,對於家的感受有何不同 父母的家和自己結(jié)婚以后居住的家,有何不同 在一個搬遷頻繁的社會里,我們會有很多個家,這些過去,現(xiàn)在與未來的家,串連起來是一個什么樣的「家」的概念家作為一個隱喻,和國家的關(guān)系,以及民族情感的關(guān)系。