我們?yōu)槭裁催€需要諸子？我們生活在今天的中國(guó)人，為什么還要到兩千多年前諸子那個(gè)地方去，為什么還要認(rèn)識(shí)他們？講這樣的話題，實(shí)際上涉及到歷史學(xué)的基本問(wèn)題，就是歷史對(duì)于我們?yōu)槭裁词潜匾模窟@是歷史學(xué)的一個(gè)基本問(wèn)題。
1、歷史為什么對(duì)于我們是必要的？
現(xiàn)在史學(xué)界有一個(gè)比較流行的觀點(diǎn)，甚至在中國(guó)的學(xué)術(shù)界，還算是一個(gè)比較主流的觀點(diǎn)，就是有一句話，“史學(xué)就是史料學(xué)”，這句話是傅斯年說(shuō)的，這句話的意思是什么呢？就是說(shuō)我們研究歷史的學(xué)問(wèn)，就是去整理、校正、搜集歷史上保存下來(lái)的史料，然后盡量去探索一件歷史的真相。其理論根源卻在德國(guó)，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，德國(guó)柏林大學(xué)的蘭克學(xué)派高度重視第一手資料，提倡史學(xué)就是“考證的科學(xué)”，蘭克本人明確的說(shuō)，他著史的目的“只不過(guò)是說(shuō)明事實(shí)的真相而已?！笔聦?shí)上，我們的歷史上曾經(jīng)有這樣一種傳統(tǒng)，那就是清代以來(lái)的乾嘉學(xué)派，就是搞史料，搞訓(xùn)詁，搞校訂。所謂“實(shí)事求是，無(wú)征不信，廣參互證，追根求源”。在中國(guó)的學(xué)術(shù)界，這種觀點(diǎn)甚至成為主流。假如我們的現(xiàn)實(shí)里面，又不大具有思想的自由，假如我們的學(xué)者又比較缺乏思想的能力，再結(jié)合這樣一種所謂的乾嘉的傳統(tǒng)，我們很多的研究者就走上了這樣一條路，并且為了給他的這樣的路徑提供正當(dāng)?shù)恼f(shuō)明，但是我對(duì)這樣的史學(xué)觀點(diǎn)一直是懷疑的，因?yàn)檫@個(gè)史學(xué)觀點(diǎn)里面沒(méi)有回答一個(gè)基本的問(wèn)題，就是歷史為什么對(duì)于我們是必要的？我們生活在現(xiàn)代的人，我為什么要去了解歷史上的某一個(gè)史料呢？我為什么一定要去探究歷史上的某一件事情的真相呢？你不能說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，你就不能證明歷史學(xué)對(duì)我們今天的價(jià)值，沒(méi)有價(jià)值的東西是沒(méi)有存在的前提的。
2、歷史的本質(zhì)
所以歷史的本質(zhì)有一點(diǎn)像什么呢？我下面做個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋雀?，歷史的本質(zhì)有一點(diǎn)像上帝的本質(zhì)。它可能不是一個(gè)事實(shí)，但它是一個(gè)價(jià)值。上帝是事實(shí)嗎？不是。但是我們不能否認(rèn)上帝，為什么？因?yàn)樯系鄞碇环N價(jià)值，這個(gè)價(jià)值對(duì)于我們來(lái)說(shuō)太重要了，沒(méi)有這個(gè)價(jià)值，我們的生活就沒(méi)有屏障了，我們?nèi)祟?lèi)的道德體系就要崩潰了。所以歷史的本質(zhì)在于它的價(jià)值，而不在于它曾經(jīng)有過(guò)的事實(shí)，如果我們史學(xué)家把追尋歷史事實(shí)作為他的工作的話，我講那正當(dāng)?shù)姆椒?，?yīng)該是造出時(shí)間機(jī)器，讓它帶我們回到現(xiàn)場(chǎng)。而不是去鉆故紙堆。你到圖書(shū)館去找故紙堆，就是找到歷史的事實(shí)嗎？你就在歷史的故紙堆里面找到了這段記錄，這個(gè)記錄本身就是真的嗎？辦公室里面今天有兩個(gè)人打架，你明天找在場(chǎng)的人來(lái)敘述，不同的人敘述都是不一樣的。是不是這樣啊？記錄在書(shū)上的，成為文字的，就一定是真的嗎？也不一定。所以我說(shuō)，歷史的真相往往是不存在的，歷史重要的東西是它作為一種價(jià)值存在的。
3、歷史的價(jià)值
所以一開(kāi)頭我就要講一個(gè)問(wèn)題，歷史為什么對(duì)我們是必要的？就是它給我們提供一種價(jià)值，給我們提供生活中的參照系，給我們提供一種判斷的標(biāo)準(zhǔn)，甚至有的時(shí)候，也給我們提供一種判斷的方法，這才是歷史的價(jià)值。
 
4、歷史是一個(gè)不斷地增加自己的東西。
英國(guó)的大歷史學(xué)家湯因比，在他的《歷史研究》這部巨著里面，前面的前言部分，有一句很有名的話，說(shuō)的非常好。他說(shuō)：歷史是什么？歷史是一個(gè)不斷地增加自己的東西。這句話包含著怎樣的內(nèi)涵呢？就是說(shuō)歷史不是已經(jīng)定型了，它發(fā)生過(guò)以后就是那個(gè)樣子了。我們中國(guó)的史學(xué)家們，大學(xué)的 歷史教授們，總是在講我要找歷史的真相去，他就把歷史看成一個(gè)已經(jīng)定型的客觀事實(shí)，把它找出來(lái)。但是湯因比說(shuō)，歷史是一個(gè)不斷增加自己的東西。它隨著歷史的發(fā)展，隨著時(shí)間的推移，它自身在不斷地增長(zhǎng)。為什么這樣講？就是因?yàn)槲覀兠總€(gè)時(shí)代的人，當(dāng)我們站在不同的角度，當(dāng)我們有了更多的經(jīng)歷，當(dāng)整個(gè)人類(lèi)有了更多的人生體會(huì)以后，我們?cè)偃タ礆v史，你會(huì)發(fā)現(xiàn)以前沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的東西。也就是說(shuō)，歷史的總量增加了。歷史像滾雪球一樣。越滾越大。所以湯因比說(shuō)歷史是一個(gè)能夠不斷地增加自己的東西，實(shí)際上也就這個(gè)意思。
歷史在不斷演進(jìn)的過(guò)程中，先秦諸子生活的年代是在兩千多年前。兩千兩百多年前，這些諸子們，他們就結(jié)束了他們的生命，也結(jié)束了他們自己的寫(xiě)作，停止了他們的思想。他們的思想成果用書(shū)籍的形式，用文字的形式已經(jīng)定型了，放在那個(gè)地方，但是，從漢代到今天，我們每一代的人都在解讀他們，你在解讀他們的同時(shí)，就給他增加了內(nèi)涵。你在解讀他的同時(shí)，你就在不斷地在增加他的內(nèi)涵。
4、現(xiàn)實(shí)讓歷史不斷增量——搞歷史要做增量工作，而不是減量
所以我說(shuō)，我們搞歷史的人，不是去把這個(gè)雪球給鑿開(kāi)，它里面到底有什么。你把一個(gè)雪球，拿一個(gè)鑿子鑿，鑿到最后，它是什么？鑿到最后它還是雪，什么都沒(méi)有，沒(méi)有內(nèi)核的。我們的任務(wù)，我們的義務(wù)，我們將要作出的貢獻(xiàn)是，當(dāng)這個(gè)大雪球滾過(guò)我們身邊的時(shí)候，我們有沒(méi)有沒(méi)能力在這個(gè)雪球上再附著上一點(diǎn)東西，讓這個(gè)雪球更大一點(diǎn)，然后我們的歷史就越來(lái)越豐富，我們的歷史就越來(lái)越偉大，我們的文化就越來(lái)越深厚。不是拿一把鑿子去鑿，把它鑿開(kāi)，看看里面最終的事實(shí)是什么？最終的事實(shí)也就那一團(tuán)雪。所以歷史的過(guò)程是一個(gè)價(jià)值增生的過(guò)程。我們今天讀諸子，我們讀出了古人不一樣的東西，是因?yàn)槲覀儽裙湃寺斆鲉?？不是的。因?yàn)槲覀兘裉斓纳畋裙湃说纳钣懈嗟慕?jīng)驗(yàn)，有古人沒(méi)有的經(jīng)歷。然后把我們這個(gè)經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)，糅合到諸子的思想里面，所以諸子從我們的時(shí)代滾過(guò)的時(shí)候，他從我們這個(gè)時(shí)代汲取了東西，諸子就變得更加豐富。所以我們說(shuō)，歷史是一個(gè)能夠不斷地增加自己的東西，像滾雪球一樣。
5、歷史讓現(xiàn)實(shí)更有內(nèi)涵和深度
那歷史對(duì)于我們有什么意義和價(jià)值呢？歷史也是一個(gè)不斷地讓現(xiàn)實(shí)更有內(nèi)涵和深度的東西。你不要以為我們都生活在今天的社會(huì)里面，我們每個(gè)人對(duì)這個(gè)社會(huì)的感受是一樣的。你說(shuō)你在上海居住，我也在上海居住啊，你面對(duì)著中國(guó)，我也面對(duì)中國(guó)啊，你面對(duì)著世界，我也面對(duì)著世界啊。但是你擁有的人，擁有的世界，人跟人是不一樣的。為什么？你歷史的積累不一樣。所以我們說(shuō)，歷史能讓現(xiàn)實(shí)更有內(nèi)涵，更有深度。一個(gè)文化程度相對(duì)高的人，他擁有的現(xiàn)實(shí)就要比我們一般的人就要多，因?yàn)樗吹酶?。所以我本人有一句名言，我記得我以前?xiě)莊子的時(shí)候講過(guò)：對(duì)我們而言，這個(gè)世界不是太大，而是太深。我們能達(dá)到一個(gè)什么樣的深度呢？人跟人是不一樣的。歷史就是給我們提供了這樣的一種東西，讓我們可以更深地下潛，讓我們可以更深地深入到現(xiàn)實(shí)的內(nèi)部。實(shí)際上我們不是深入歷史，我們是深入現(xiàn)實(shí)。在這個(gè)過(guò)程中，歷史就像一個(gè)潛水艇，它可以帶著我們下潛，你只有擁有歷史，你才能夠有能力下潛。所以，湯因比說(shuō)，歷史是一個(gè)能夠不斷增加自己的東西，那我現(xiàn)在也可以講一句話，歷史是一個(gè)不斷地讓現(xiàn)實(shí)更有深度和內(nèi)涵的東西，歷史也是一個(gè)不斷地讓現(xiàn)實(shí)更有內(nèi)容的東西。你想更深地了解現(xiàn)實(shí)嗎？那么你就必須了解歷史。你想更深入地進(jìn)入這個(gè)世界的內(nèi)核嗎？你想更深入地了解這個(gè)世界的本質(zhì)嗎？甚至你想更深入地了解我們?nèi)俗陨淼娜诵詥?？你都必須借助于歷史，這就是歷史對(duì)我們?yōu)槭裁词潜匾摹?br />6、一切歷史都是思想史
柯林武德說(shuō)，“一切歷史都是思想史”。這話講的非常好。我記得以前有個(gè)研究生的考試，就考了這個(gè)題目，試評(píng)析這句話，“一切歷史都是思想史”，后來(lái)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案出來(lái)以后，說(shuō)這是一句反動(dòng)的話。為什么呢？歷史是客觀發(fā)生的，是人民群眾創(chuàng)造的，怎么能說(shuō)是思想的呢？我們的大學(xué)的研究生考試，竟然對(duì)這句話作如此膚淺的理解。我本人雖然在大學(xué)里教書(shū)，講老實(shí)話，我對(duì)大學(xué)教授們有時(shí)候真的是很失望啊。一切歷史為什么都是思想史？就是說(shuō)假如你沒(méi)有足夠的思想的準(zhǔn)備，你不能夠深入歷史，你真的不能深入歷史。只有思想才能在現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)思想，只有思想才能在歷史中發(fā)現(xiàn)本質(zhì)。
我剛才講了，這個(gè)世界對(duì)于我們來(lái)說(shuō)不是太大，而是太深。大有多大，宇宙有多大，我們可以用物理的方法來(lái)測(cè)量，但這個(gè)世界的深度我們沒(méi)辦法測(cè)量，就像我們講先秦諸子一樣。先秦諸子有多大??？《孟子》就四萬(wàn)多字嘛，《莊子》也就十多萬(wàn)字嘛，不大。但問(wèn)題是他們的深度，深不可測(cè)。兩千多年了，從他們死后，一直到今天，每個(gè)時(shí)代的人都在下潛，想找到他們最深的地方，但是我們到現(xiàn)在，還根本不知道，他們最深的地方在哪里？他們不是太大，而是太深了。
那么這就有問(wèn)題啦，實(shí)際上他真的有那么深嗎？他只是給我們提供了一種深入的可能性，真正深的是這個(gè)世界太深了，是我們今天的現(xiàn)實(shí)生活太豐富多彩了，然后是我們現(xiàn)實(shí)生活的豐富多彩增加了先秦諸子的分量，而不是諸子增加了我們的分量。應(yīng)該從這個(gè)角度來(lái)理解。
所以我們說(shuō)認(rèn)識(shí)歷史，可以讓我們更好地來(lái)理解我們自己，更好地認(rèn)識(shí)我們自己的時(shí)代，認(rèn)清自己的方向，認(rèn)清我們歷史的位置和歷史的責(zé)任。講到這兒，我還要講一句關(guān)于歷史的名言，克羅齊講的，“一切歷史都是當(dāng)代史”。你以為你在研究古代嗎？實(shí)際上都是在研究今天，就是在研究現(xiàn)實(shí)，就是我剛才做的一個(gè)比喻，歷史學(xué)就相當(dāng)于一個(gè)潛水艇，我們借助于這個(gè)潛水艇，可以下潛到現(xiàn)實(shí)的深處，下潛到這個(gè)世界最本質(zhì)的地方，然后去認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)我們自己。你沒(méi)有這個(gè)工具，你進(jìn)不去。所以一切歷史都是當(dāng)代史，歷史就是為當(dāng)代服務(wù)的，它是為我們當(dāng)代提供價(jià)值。
7、歷史是我們形成正確判斷的必不可少的元素
中國(guó)古人講到歷史也有一句話，叫“以史為鑒，可以知得失”。這句話包含著一個(gè)很好的內(nèi)涵，就是說(shuō)有很多東西，我們?cè)诋?dāng)時(shí)，在較短的時(shí)間里面不能對(duì)它作出正確的判斷，要對(duì)這個(gè)事物作出正確的判斷，必須經(jīng)過(guò)一段時(shí)間以后。給你一粒種子，你不能夠判斷，這個(gè)種子將來(lái)會(huì)開(kāi)什么花？給你一個(gè)花瓣，你不知道它將來(lái)會(huì)結(jié)什么果，給你一棵幼苗，你不知道它將來(lái)會(huì)長(zhǎng)成什么樣的材質(zhì)，所以你要判斷它的話，你必須等到一粒種子開(kāi)花，發(fā)芽，長(zhǎng)成大樹(shù)，然后你才能判斷，它的本質(zhì)是什么？所以必須有時(shí)間，有一個(gè)完整的過(guò)程，才能有一個(gè)全面的判斷，從這個(gè)意義上講，我們可以得出一個(gè)結(jié)論，歷史是我們形成正確判斷的必不可少的元素。比如說(shuō)，我們中國(guó)人說(shuō)對(duì)一個(gè)人怎么判斷??？有一個(gè)詞，蓋棺論定。我們說(shuō)三歲看老，那是一種猜測(cè)，蓋棺才最終論定。必須等你把你一生的經(jīng)歷全部演完，從出生，從搖籃，到棺材，好了，棺材一蓋，現(xiàn)在我們給他一個(gè)鑒定。它有個(gè)過(guò)程，必須等這個(gè)過(guò)程結(jié)束。但是 我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)，即使到蓋棺了，一定能論定嗎？還不行。為什么？每個(gè)歷史人物，在不同的階段，不同的時(shí)期，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，對(duì)他有不同的判斷。毛澤東在去世的時(shí)候，在1976年9月9日去世的時(shí)候，中共中央給他發(fā)的《告全黨全軍全國(guó)各族人民書(shū)》，包括最后那個(gè)悼詞上的判斷，和我們十一屆三中全會(huì)以后的判斷是一樣的嗎？還不一樣。所以我們說(shuō)，要有一個(gè)過(guò)程。因此我們說(shuō)，要對(duì)一個(gè)事物做一個(gè)判斷，歷史是一個(gè)必不可少的元素。沒(méi)有歷史，我們無(wú)法形成正確的判斷。
 
二、歷史與民族
我前面講的可能是比較抽象的，先說(shuō)一個(gè)歷史哲學(xué)的問(wèn)題。
下面我可以講的具體一點(diǎn)，我可以從這兩方面來(lái)講。
1、首先，歷史讓人群變成民族。
一群人，我們可以把他稱之為烏合之眾。一群人為什么能夠成為一個(gè)民族，是因?yàn)檫@一群人有個(gè)共同的歷史，以及在這個(gè)歷史過(guò)程中所形成的共同的文化信仰。沒(méi)有共同歷史的人，你把他放到一起，沒(méi)有共同的文化信仰的人，你把他臨時(shí)湊在一起，那只是暫時(shí)的一群人，一群烏合之眾。但是假如這一群人在一起生活了很長(zhǎng)時(shí)間，一代一代共同生活下去，最后他們形成了共同的歷史了，他們就成了一個(gè)民族。
所以說(shuō)，沒(méi)有歷史就沒(méi)有民族，我們可以推出一個(gè)逆定義。要消滅一個(gè)民族，有兩種方法。一種，就是中國(guó)歷史上曾經(jīng)有個(gè)人，成吉思汗干過(guò)的事情，種族滅絕。成吉思汗大軍在向西域進(jìn)攻的時(shí)候，很多的當(dāng)?shù)氐囊恍┩林褡灞凰麖氐诇缃^了，像花剌子模國(guó)，殺的一個(gè)不剩。我們現(xiàn)在還有很多人在崇拜成吉思汗，這真的是非?？膳碌氖虑椤０萃?，我們千萬(wàn)不要把成吉思汗作為民族英雄，那會(huì)嚴(yán)重地影響中國(guó)人的形象。現(xiàn)在西方人本來(lái)就對(duì)我們不放心，他就怕我們強(qiáng)大了，學(xué)成吉思汗。成吉思汗是野蠻的象征。他的大軍在向西路進(jìn)軍的時(shí)候，比如說(shuō)他打俄羅斯，那后來(lái)的普希金怎么說(shuō)的？說(shuō)成吉思汗的大軍像洪水一樣的來(lái)了，把我們的一切都給淹沒(méi)了，然后洪水又退去了，什么也沒(méi)有留下，除了留下一堆廢墟。你以為他傳播文化了，成吉思汗能夠傳播什么文化？
還有一種消滅民族的方法是什么呢？就是消滅一個(gè)民族的文化。把他的民族的歷史和文化從他民族的記憶中抹去。消滅一個(gè)民族的文化，最終可以導(dǎo)致一個(gè)民族的消亡。
文化是一個(gè)歷史的概念，沒(méi)有歷史就沒(méi)有文化。沒(méi)有歷史可以有科學(xué)，可以有技術(shù)，但不會(huì)有文化。因?yàn)?a target="_blank" style="color: black;" >文化是在歷史的過(guò)程中才能夠形成的。
2、歷史使一個(gè)民族自我認(rèn)同，產(chǎn)生凝聚力
講到這個(gè)地方，我想談這樣一個(gè)問(wèn)題，我們中華民族是一個(gè)沒(méi)有全民的宗教信仰的民族。按說(shuō)沒(méi)有宗教的民族是有嚴(yán)重的先天不足的。首先這個(gè)民族的凝聚力是有問(wèn)題的，其次是這個(gè)民族的道德體系是有問(wèn)題的。但是我們看看中國(guó)的歷史你會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們這個(gè)民族有著其他民族都不能具有的強(qiáng)大凝聚力，而且我們這個(gè)民族雖然沒(méi)有宗教，我們?nèi)匀皇欠浅８挥械赖赂械囊粋€(gè)民族，是一個(gè)活得很體面的民族。而且中華民族是一個(gè)在全世界的范圍里面，唯一的一個(gè)沒(méi)有中斷過(guò)自己歷史的民族。并且在漫長(zhǎng)的時(shí)期里面，我們這個(gè)歷史還是輝煌的歷史，創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化。一個(gè)沒(méi)有宗教的民族，為什么歷史沒(méi)有中斷，并且能夠創(chuàng)造出那么輝煌燦爛的文化？我們靠什么？靠四個(gè)字：史官文化。孔子是作為一個(gè)歷史學(xué)家的身份走上歷史舞臺(tái)的，老子也是作為一個(gè)歷史學(xué)家的身份走上歷史舞臺(tái)的，老子的身份本來(lái)就是柱下吏，老子是國(guó)家檔案館的館長(zhǎng)，實(shí)際上就是一個(gè)史官?？鬃拥膼?ài)好就是好古，孔子的身份除了教育家，他辦學(xué)之外，他真正的興趣就是對(duì)歷史的興趣，所以他整理出中國(guó)歷史上最早的一部史學(xué)編年著作《春秋》。那么史官的出現(xiàn)，預(yù)示著神話、巫術(shù)，還有原始宗教的衰落。反過(guò)來(lái)說(shuō)，當(dāng)我們這個(gè)民族原始的宗教沒(méi)有達(dá)到充分的發(fā)展，沒(méi)有發(fā)展為全民族的信仰，沒(méi)有變成我們民族的道德的屏障的時(shí)候，我們?nèi)《氖鞘裁茨?？是史官。
3、在中國(guó)：歷史是我們的宗教
史官文化最終取代了宗教，并且履行了宗教的一些重要的職能。所以在中國(guó)，我們可以講，歷史就是我們的宗教。西方的宗教里面有“末日審判”，我們中國(guó)有“蓋棺論定”。我們從這個(gè)角度來(lái)看，可能更明白一點(diǎn)。比如說(shuō)道德問(wèn)題，有個(gè)“前道德問(wèn)題”：我為什么要實(shí)行道德？有宗教的民族就很好辦，你實(shí)行道德就會(huì)升入天堂，不搞道德你會(huì)下地獄。那中國(guó)用什么回答這個(gè)問(wèn)題呢？做個(gè)好人，你會(huì)流芳千載，你做壞人，你遺臭萬(wàn)年。所以在孔子的時(shí)代，就已經(jīng)確立了一個(gè)很重要的觀念，兩個(gè)字，叫不朽。人的肉體生命可以消失，但是假如你是一個(gè)對(duì)人類(lèi)作出重大貢獻(xiàn)的人，假如你是一個(gè)道德高尚的人，你會(huì)永遠(yuǎn)活在人們的記憶中，也就是活在哪里呢？活在歷史中，你就可以不朽了。
那我們來(lái)看，歷史實(shí)際上成了我們道德上的屏障，我們什么都不怕，但是我們怕死后遺臭萬(wàn)年，怕別人最后給我們一個(gè)鑒定。我們中國(guó)人特別看重死后追悼會(huì)上的悼詞怎么寫(xiě)，很看重這個(gè)東西。為什么這么看重？這是對(duì)歷史的尊重，因?yàn)樗肋@個(gè)東西將來(lái)會(huì)成為歷史的。所以我們說(shuō)，歷史，它就在這樣的層面上影響了現(xiàn)實(shí)，它作為一種觀念告訴我們，人不僅僅活在現(xiàn)在，我們還可能活在未來(lái)。你今天不僅僅要活得好，不僅僅要圖今天活得快活，你要想著將來(lái)你是一個(gè)什么樣的形象。所以歷史是一個(gè)無(wú)形的存在，它讓我們的行動(dòng)有所收斂，讓我們不僅要過(guò)一個(gè)瀟灑的人生，還要過(guò)一個(gè)有尊嚴(yán)的人生，經(jīng)得起考驗(yàn)的人生，經(jīng)得起將來(lái)別人推敲的人生。這就在很大的程度上阻止了我們道德的墮落。
我剛才講的一個(gè)問(wèn)題，我們中華民族自己沒(méi)有中斷歷史，我們這個(gè)民族一定是有強(qiáng)大的凝聚力的。我們中華民族的凝聚力來(lái)自于什么地方呢？我們的凝聚力就來(lái)自于我們傳統(tǒng)的教育，我們的傳統(tǒng)的教育之所以能起到這么大的作用，能讓整個(gè)民族產(chǎn)生重大凝聚力，說(shuō)白了，就是，我們傳統(tǒng)的教育就是讀經(jīng)典，而經(jīng)典說(shuō)白了就是傳統(tǒng)文化。
我們這個(gè)民族不僅歷史悠久，而且還幅員遼闊。我在有些地方給教育界的老師做講座的時(shí)候，特別提到這一點(diǎn)，就是教育在中國(guó)，這個(gè)功能太強(qiáng)大了。我們真的不能簡(jiǎn)單地想，我們的教育就是培養(yǎng)一些勞動(dòng)者。教育還有一個(gè)非常重要的作用，就是培養(yǎng)全民族的共同的價(jià)值觀，你有了這樣共同的價(jià)值觀，這個(gè)民族就能夠凝聚起來(lái)。大家有共同的價(jià)值基礎(chǔ)，我們就能夠共同在一個(gè)國(guó)度里面生活。民族的凝聚力就來(lái)自于這些。所以我前面講到了，什么叫民族？民族一定是有共同文化的，一定是有共同的歷史的。沒(méi)有歷史肯定沒(méi)有民族。中國(guó)人為什么那么重視歷史？這是有道理的，因?yàn)槲覀儧](méi)有宗教，我們必須找一個(gè)東西來(lái)代替宗教的功能，這就是歷史。
 
4、歷史與我們的良知
所以我們說(shuō)，西方人有神，我們有圣，他們有上帝，我們有孔子。我有一次講孔子時(shí)講到，他們有諾亞方舟，我們有孔子的杏林。所以我們是一個(gè)民族。而且，我們因?yàn)橛辛死献涌鬃?，有了孟子莊子，有了荀子，有了韓非子，有了這些人，我們雖然是一個(gè)沒(méi)有神的民族，雖然是一個(gè)沒(méi)有宗教信仰的民族，但是我們?nèi)匀豢梢赃^(guò)一個(gè)體面的生活，過(guò)一種有尊嚴(yán)的生活，過(guò)一種合乎于道德的生活。
前不久，我看到臺(tái)灣的龍應(yīng)臺(tái)寫(xiě)的一篇文章，《孟子與小職員》，好像是這么個(gè)題目，寫(xiě)的非常好，非常漂亮。這篇文章說(shuō)的是兩千多年前的孟子，對(duì)于兩千年以后的臺(tái)灣臺(tái)北市的文化局的局長(zhǎng)，一個(gè)作家，一個(gè)有良知的知識(shí)分子，產(chǎn)生了什么樣的影響，或者我們反過(guò)來(lái)說(shuō)，他怎么樣讓一個(gè)臺(tái)北市的一個(gè)局長(zhǎng)，一個(gè)當(dāng)代的小官僚，一個(gè)當(dāng)代的讀書(shū)人，有了良知。對(duì)了，先秦諸子，就是讓我們當(dāng)代人在我們的生活中做個(gè)有良知的人。你在工作中，在做人中，你要永遠(yuǎn)帶著你的良知上路，在人生旅途中，一定要帶著你的良知。假如你把良知丟失了，你去讀諸子，你去讀孔子，讀孟子，讀老子，讀莊子。假如你把自己的心給丟了，孟子有一個(gè)很好的詞叫“放心”，什么叫放心呢？他說(shuō)牛羊跑掉了，叫放牛放羊，人心跑掉了叫放心。心跑掉了怎么辦？要把它弄回來(lái)，重新給你安頓好一顆心，所以有個(gè)詞叫安心，安心這個(gè)詞真是太好了。我們常常講你要安心工作，實(shí)際上這里可以作動(dòng)詞講，給你安一顆心啊。給你安一顆有良知的心，給你安一顆有道義的心，給你安一顆有正義感的心，然后你才能明白，怎樣才能真正地體面地生活著。
馬丁·路德·金，美國(guó)黑人的領(lǐng)袖，他就講過(guò)這樣一句話：國(guó)家強(qiáng)大不是經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大，不是技術(shù)強(qiáng)大，不是政府強(qiáng)大，國(guó)家的強(qiáng)大是國(guó)民的強(qiáng)大。難道國(guó)民的強(qiáng)大就是每人帶著一把槍，不是這樣的，國(guó)民的強(qiáng)大就是國(guó)民都是有人格的，國(guó)民都是有是非的，國(guó)民知道什么樣的生活是體面的生活，國(guó)民的內(nèi)心里面都是有良知的。
所以在中國(guó)，我們?yōu)槭裁匆x諸子，我們?yōu)槭裁匆x我們的傳統(tǒng)經(jīng)典，是因?yàn)槲覀儽仨氂幸粋€(gè)體面的生活，然后我們所有的人可以組成一個(gè)體面的民族，然后我們才能真正實(shí)現(xiàn)中華的崛起。




鮑鵬山，文學(xué)博士，學(xué)者、作家，上海開(kāi)放大學(xué)教授，上海交通大學(xué)兼職教授，中國(guó)孔子基金會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員等。央視“百家講壇”、上海電視臺(tái)“東方大講壇”、上海教育電視臺(tái)“世紀(jì)大講壇”、山東衛(wèi)視“新杏壇”等主講嘉賓，《光明日?qǐng)?bào)》、《中國(guó)周刊》、《儒風(fēng)大家》、《美文》、《中學(xué)生閱讀》等刊物的專欄作家。主要從事中國(guó)古代文學(xué)、古代文化的教學(xué)與研究。出版《風(fēng)流去》、《孔子傳》、《中國(guó)人的心靈：三千年理智與情感》、《鮑鵬山新說(shuō)水滸》（上下）、《孔子是怎樣煉成的》、《先秦諸子八大家》、詩(shī)集《致命傾訴》等著作十多部。作品被選入全國(guó)統(tǒng)編高中語(yǔ)文教材及多省市自編的中學(xué)語(yǔ)文教材。