對(duì)"讀經(jīng)"的反思，讓人們重新思考今天我們?cè)撊绾螌W(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。當(dāng)然，它不可能是近乎折磨人式的簡(jiǎn)單背誦，也不是脫離現(xiàn)實(shí)的瘋狂執(zhí)著。傳統(tǒng)文化經(jīng)典是教育的資源，對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和傳承是教育不可推卸的責(zé)任和使命。然而，又該如何學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典則是一個(gè)需要探討的話題。

　　〇"三堂"撐起了中國(guó)人的精神世界和信仰體系。

　　中國(guó)的基礎(chǔ)教育，是有其特殊性的。

　　自20世紀(jì)初，廢除科舉制度，廢除私塾教育后，西方現(xiàn)代教育理念進(jìn)入中國(guó)，開(kāi)辦新式學(xué)校，以年級(jí)、班級(jí)為單位進(jìn)行科學(xué)與技術(shù)教育。這是非常大的歷史進(jìn)步，但非常大的遺憾也在于：當(dāng)我們按照西方學(xué)校的分科方法來(lái)設(shè)置課程，并將傳統(tǒng)經(jīng)典作為落后的東西從教材中剔除的時(shí)候，我們忘了，西方人是用"兩條腿"走路的。簡(jiǎn)言之，他們的國(guó)民基礎(chǔ)教育，除了"學(xué)堂"，還有"教堂"。也就是說(shuō)，與之比較，中國(guó)的教育整體而言是基于沒(méi)有宗教教育的基礎(chǔ)上的。這是中西方基礎(chǔ)教育一個(gè)非常大的區(qū)別，這也是中國(guó)教育的特殊性。

　　我們信仰體系的載體和傳播手段，是經(jīng)學(xué)而不是神學(xué)，是學(xué)堂而不是教堂；我們尊奉的是圣賢，而不是神靈，這是我們文化上的一個(gè)重要特點(diǎn)，是我們自己的文化傳統(tǒng)，是我們自己的文化特色和文化實(shí)現(xiàn)路徑。

　　如果說(shuō)，西方的國(guó)民教育是立足于學(xué)堂與教堂這樣的"兩堂"，在傳統(tǒng)中國(guó)，我們沒(méi)有教堂，但有"三堂"：鄉(xiāng)村有學(xué)堂（包括文廟）、宗族有祠堂，家庭有中堂。學(xué)堂里有圣賢，祠堂里有祖宗，中堂懸掛五個(gè)大字：天地君親師。這三堂撐起了中國(guó)人的精神世界和信仰體系。

　　今天，宗族的祠堂蕩然無(wú)存，鄉(xiāng)村生活也不再是傳統(tǒng)的模式，家庭中也不再有中堂，早已代之以客廳電視。三堂中，兩堂已經(jīng)一去不返。而傳統(tǒng)學(xué)堂中的讀經(jīng)教育，也代之以學(xué)校的自然科學(xué)知識(shí)及其分類(lèi)為主的各類(lèi)課程，其中的語(yǔ)文課和歷史課，也不再是經(jīng)典的閱讀。雖然在理論上，人們普遍認(rèn)同語(yǔ)文是工具性和人文性的統(tǒng)一，但在實(shí)際操作中，作為工具性的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的訓(xùn)練與考核，實(shí)際上是現(xiàn)在語(yǔ)文教育的基本內(nèi)容。即使對(duì)于"人文性"，也更多地理解為人文知識(shí)的記誦而非文化人格的構(gòu)建。

　　〇教育的首要功能，在使人之為人，培養(yǎng)人的價(jià)值觀和價(jià)值判斷力。

　　教育肩負(fù)兩大使命：一、傳承人類(lèi)文明，以文化人，化成天下；二、傳承人類(lèi)技術(shù)，以技御物，改造世界。就傳承技術(shù)而言，在今日中國(guó)大學(xué)已經(jīng)得到充分的重視。專(zhuān)業(yè)教育本身就是技術(shù)教育，以就業(yè)為導(dǎo)向的教育也加重了對(duì)專(zhuān)業(yè)的重視程度。但是，人文教育則被嚴(yán)重忽視。很多教育者以為，教育就是讓孩子學(xué)好知識(shí)和專(zhuān)業(yè)知識(shí)技能。學(xué)好知識(shí)是為了升學(xué)考試，學(xué)好專(zhuān)業(yè)技術(shù)是為了找工作和將來(lái)專(zhuān)業(yè)上的發(fā)展，但是，人格的教育和人自身的發(fā)展卻被忽視了。

　　教育當(dāng)然要教知識(shí)，但比對(duì)知識(shí)的判斷更重要的，是讓學(xué)生懂得是非判斷。教育的首要功能，在使人之為人，培養(yǎng)人的價(jià)值觀和價(jià)值判斷力。

　　何為價(jià)值？

　　德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝斯在《歷史的起源與目標(biāo)》中提出一個(gè)概念"軸心時(shí)代"。在公元前800年到公元前200年之間，尤其公元前600年到公元前300年的300多年里，在北緯25°-35°區(qū)間的空間里，無(wú)論東方還是西方，人類(lèi)不約而同地出現(xiàn)了一批先知圣哲：在古希臘，是蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德；在以色列，是猶太教先知；在古印度，是釋迦牟尼；在中國(guó)，是老子、孔子、墨子、孟子、莊子、荀子……人類(lèi)文明在"軸心時(shí)代"不約而同地取得了重大突破，發(fā)生了對(duì)人的"終極關(guān)懷的覺(jué)醒"，宗教也由此產(chǎn)生。

　　我認(rèn)為，這個(gè)突破與覺(jué)醒，體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一、人類(lèi)試圖從整體上把握世界，而不是零敲碎打，個(gè)別地孤立地認(rèn)識(shí)世界；二、認(rèn)識(shí)到人是有道德使命的，即：人不僅作為道德的存在，從而區(qū)別于一般動(dòng)物，而且，人還負(fù)有建設(shè)道德世界的責(zé)任。

　　其實(shí)早在漢朝，偉大的歷史學(xué)家司馬遷的父親司馬談，已經(jīng)對(duì)人類(lèi)"軸心時(shí)代"四個(gè)區(qū)域（中國(guó)、古希臘、以色列、印度）中的中國(guó)之哲學(xué)思想，概括為陰陽(yáng)家、儒家、墨家、名家、法家、道德家六家。而正是這六家，給我們中國(guó)人構(gòu)建了精神領(lǐng)域中的價(jià)值體系，社會(huì)生活的道德基石。道、德、仁、義、禮、智、信、勇、法、術(shù)、勢(shì)、王道、仁政、兼愛(ài)……每一個(gè)概念背后，都蘊(yùn)含著深刻的思想，是對(duì)整個(gè)人類(lèi)文明和人類(lèi)道德使命的思考。這些思考積淀下來(lái)，最后成為人類(lèi)生存的價(jià)值觀和價(jià)值基礎(chǔ)。

　　科學(xué)家、發(fā)明家，是給人類(lèi)建立生活的物質(zhì)基礎(chǔ)。思想家，是給人類(lèi)建立人生的價(jià)值基礎(chǔ)。沒(méi)有這樣的價(jià)值基礎(chǔ)，人不能成為人。人類(lèi)生活沒(méi)有價(jià)值基礎(chǔ)，也無(wú)法組成一個(gè)社會(huì)。這就是價(jià)值。這就是教育為什么要講價(jià)值，要以文化人，讓受教育者，一代代民族的未來(lái)，認(rèn)同基本的人類(lèi)價(jià)值觀，讓全社會(huì)在這樣的價(jià)值基礎(chǔ)上文明運(yùn)作。

　　教育之目的，在人的培養(yǎng)。20世紀(jì)90年代我們就開(kāi)始講素質(zhì)教育，主要想解決兩個(gè)問(wèn)題：高分低能問(wèn)題和學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)過(guò)重問(wèn)題。但是，20多年下來(lái)，這兩個(gè)問(wèn)題并沒(méi)有很好解決。問(wèn)題在于，我們對(duì)什么是素質(zhì)教育還沒(méi)有搞清楚。我們片面以為技能多一些，知識(shí)面廣一些，素質(zhì)就高了，其實(shí)，這還是在知識(shí)和技能層面上打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。其實(shí)，人之為人的素質(zhì)，既不是棋琴書(shū)畫(huà)等技能的疊加，也不是各類(lèi)知識(shí)的總和。孔子在要求他的弟子們讀《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)候，說(shuō)到讀《詩(shī)經(jīng)》對(duì)于人的重要性，他說(shuō)：

　　"《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。"（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）

　　興、觀、群、怨這四個(gè)字，我們可以看成是孔子人之素質(zhì)的概括。興，有情懷、有理想、有性情、有溫度；觀，有洞察力，判斷力，明辨是非、善惡和美丑；群，有擔(dān)當(dāng)精神，有群體意識(shí)、有領(lǐng)導(dǎo)力；怨，堅(jiān)持獨(dú)立思考，敢于批判社會(huì)，敢于面對(duì)自己的真實(shí)情感。

　　關(guān)于人之為人，孟子講"四心"：惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心、是非之心。在孟子看來(lái)，無(wú)此"四心"，即不成其為人。這也是講素質(zhì)。人無(wú)"四心"，掌握技能再多、知識(shí)再多，終歸還是野蠻人。

　　從這樣的角度來(lái)認(rèn)識(shí)人的素質(zhì)，則傳統(tǒng)文化經(jīng)典必然成為教育的資源，傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和傳承就是教育不可推卸的責(zé)任和使命。

　　〇文化經(jīng)典的文化意義，就在于它提供一個(gè)價(jià)值度坐標(biāo)，使我們的人生有理有據(jù)，從而能夠安身立命。

　　而中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典，作為教育資源無(wú)可比擬也無(wú)可替代的價(jià)值，在于，它們是三種體系：知識(shí)體系、價(jià)值體系、文化體系。

　　就知識(shí)體系而言，以《論語(yǔ)》為例，第一篇《學(xué)而》，16則，不足500字，僅就文化歷史知識(shí)而言，就能了解：

　　歷史人物，如有子、曾子、子貢、子夏……

　　歷史名稱(chēng)，如邦、國(guó)、君；

　　文化典籍，如《詩(shī)經(jīng)》；

　　文化概念，如禮、仁、信、孝悌、忠、君子、小人、先王……

　　稱(chēng)謂知識(shí)，如姓、名、字、號(hào)、謚……

　　如此密集而有價(jià)值的知識(shí)量，是一般文本所不具備的。

　　不足500字，涉及很多價(jià)值判斷：什么是好人？什么是好的政治？什么是好的社會(huì)？實(shí)際上，文化經(jīng)典的文化意義，就在于它提供一個(gè)價(jià)值坐標(biāo)，使我們的人生有理有據(jù)，從而能夠安身立命。

　　更重要的是文化體系。受教育者通過(guò)本民族文化經(jīng)典獲得價(jià)值觀，會(huì)認(rèn)同中國(guó)文化。文化認(rèn)同無(wú)論對(duì)個(gè)人，還是對(duì)國(guó)家民族，都非常重要：作為個(gè)人，沒(méi)有文化認(rèn)同，便沒(méi)有精神歸屬；作為一個(gè)民族，沒(méi)有文化認(rèn)同，便沒(méi)有凝聚力，便沒(méi)有立于世界民族之林、區(qū)別于其他民族的可識(shí)別性的文明符號(hào)，便沒(méi)有對(duì)世界文化多樣性的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

　　〇假如教育沒(méi)有了道德人格培養(yǎng)，在基礎(chǔ)教育階段就會(huì)培養(yǎng)出急功近利的功利人格。

　　我以為，基于中國(guó)這樣的文化傳統(tǒng)和文化實(shí)現(xiàn)路徑，基礎(chǔ)教育階段的語(yǔ)文教材可以全國(guó)統(tǒng)一編寫(xiě)，這是實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同的必然要求，也是中國(guó)教育的基本使命之一。

　　而語(yǔ)文教材的編寫(xiě)，必須體現(xiàn)以下三個(gè)要求。第一，必須體現(xiàn)我們民族的核心價(jià)值觀，以此培養(yǎng)民族精神、民族氣質(zhì)，傳承民族文化，建立道德信仰。第二，必須是最經(jīng)典的漢語(yǔ)文字，以此培養(yǎng)純正、良好的語(yǔ)感，培養(yǎng)語(yǔ)言藝術(shù)的鑒別力和創(chuàng)造力。第三，總量適中，能在義務(wù)教育的9年之內(nèi)，讓受教育者打下根基，獲得相應(yīng)的素質(zhì)。

　　現(xiàn)代基礎(chǔ)教育不以培養(yǎng)大師為目標(biāo)；但是，如果基礎(chǔ)教育徹底斷絕了大師出現(xiàn)的可能性，這種教育是可怕的。因?yàn)檫@種教育會(huì)使一個(gè)民族成為侏儒之群。

　　現(xiàn)代基礎(chǔ)教育不以培養(yǎng)精英為旨?xì)w，但是，如果基礎(chǔ)教育不能為精英的成長(zhǎng)奠定文化基礎(chǔ)，這種教育是可悲的。因?yàn)檫@種教育會(huì)使一個(gè)民族成為奴隸之邦。

　　現(xiàn)代基礎(chǔ)教育不以杰出個(gè)人為培養(yǎng)目標(biāo)，但是，假如在基礎(chǔ)教育階段就掐滅了受教育者"成就杰出"的理想，這樣的教育是殘忍的。因?yàn)樗鼤?huì)使一個(gè)民族淪為平庸之輩。

　　現(xiàn)代基礎(chǔ)教育不以培養(yǎng)道德人格為全部，但是，假如教育沒(méi)有了道德人格培養(yǎng)，在基礎(chǔ)教育階段就會(huì)培訓(xùn)出急功近利的功利人格，這樣的教育是庸俗的。因?yàn)樗鼤?huì)使一個(gè)民族成為小人之藪。