7月20日，鮑鵬山教授繼續(xù)做客包頭圖書(shū)館“尚書(shū)講壇”，繼續(xù)講授他所理解和感悟的即凡而圣的孔子。 像孔子一樣做有情懷的人，有熱情有性情的人，有溫度的人，有愛(ài)能恨的人。 像孔子一樣快樂(lè)。 繼5月17日鮑鵬山教授講授了孔子之學(xué)的兩個(gè)階段——“吾十有五而志于學(xué)，三十而立”后，鮑鵬山教授繼續(xù)講授孔子“四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！? 孔子之學(xué)的第三階段 ——四十而不惑 對(duì)是非進(jìn)行判斷是人的良知。人必須要相信正當(dāng)?shù)臇|西，這是一種社會(huì)智慧，而輕信是最應(yīng)當(dāng)被寬恕的過(guò)錯(cuò)。 孔子之學(xué)的第四階段 ——五十而知天命 子曰：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言?！? 什么是天命？天命是人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系，人的道德責(zé)任，目的準(zhǔn)則，人的出處窮通等。比如所有建筑物都將成廢墟就是天命；但人還是要建造它，則是人力。 知天命的內(nèi)涵：知即領(lǐng)悟，領(lǐng)悟到人總是在一定條件下生存、一定背景下寄托，一定憑借中發(fā)展，從而敬畏這些命定的先天的一切。是為敬畏心。知即履行，認(rèn)識(shí)到人作為萬(wàn)物之長(zhǎng)，也是天命力量的一部分，天意便現(xiàn)在個(gè)體身上，就是個(gè)體的歷史使命，人必須履行和完成自己的歷史使命。是為進(jìn)取心。 知天命的好處，一：不怨天，不尤人；二：擔(dān)當(dāng)責(zé)任，義無(wú)反顧。 孔子的天命是“知其不可而為之。” 孔子之學(xué)的第五階段 ——六十而耳順 一，聽(tīng)到逆耳之言不再大驚小怪，學(xué)會(huì)尊重別人的意見(jiàn)。 二，是聽(tīng)到順耳之言不會(huì)沾沾自喜，明白自己的斤兩。 三，是聽(tīng)完之后依然我行我素，堅(jiān)持自己的立場(chǎng)。 孔子之學(xué)的第六階段 ——七十而從心所欲，不逾矩 從心所欲是自由，不逾矩是道德。 子曰：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)?！保ㄒ黄饘W(xué)習(xí)的人，未必能一起達(dá)到“道”的境界；一起達(dá)到“道”的境界的人，未必能一起立身于“道”中；能夠一起立身于“道”的人，未必能一起靈活運(yùn)用“道”。權(quán)非指權(quán)力，而是權(quán)變、權(quán)宜。）。 “從心、從欲、從權(quán)”是人生的三重境界，最高境界是在規(guī)則的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)道德和自有的完美統(tǒng)一。子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我（不主觀(guān)、不絕對(duì)、不固執(zhí)、不自我）。由是，孔子最終引來(lái)他人生的最高階段——從心所欲不逾矩。 ◎有情懷的孔子 孔子是什么人，圣人！ 鮑鵬山教授說(shuō)，孔子，更是個(gè)有情懷的人！并把他的情懷貫穿于治學(xué)育人的始終。 在孔子的時(shí)代，“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”等六藝是時(shí)人謀生必備之學(xué)，也是孔子最初接受的教育，當(dāng)然，也是現(xiàn)代大多數(shù)中國(guó)人接受的教育和謀生必備。“假如世人讀書(shū)治學(xué)僅此而已，那么他的精神則是猥瑣的?！滨U鵬山教授說(shuō)。 所以，三十而立后的孔子治大學(xué)時(shí)把《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《記》《樂(lè)》《春秋》做為人生必學(xué)的大六藝，也是后來(lái)的儒學(xué)六經(jīng)。 鮑鵬山教授說(shuō)，孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》極其崇尚?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》中記載“子曰：小子，何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！保ā对?shī)經(jīng)》可以抒發(fā)情志，可以觀(guān)察社會(huì)和自然，可以結(jié)交朋友可以諷諫不平之事；近可以侍奉父母，遠(yuǎn)可以侍奉君王，還可以知道不少鳥(niǎo)獸草木的名稱(chēng)。） “興”——感發(fā)意志（朱熹注） 做人！要做有情懷的人，有熱情有性情的人，有溫度的人，有愛(ài)能恨的人。 “東臨碣石以觀(guān)滄?！钡牟懿偈怯星閼训娜?，所以他不僅成為漢末三國(guó)時(shí)代的政治主角、軍事主角，也開(kāi)創(chuàng)了建安風(fēng)骨，成為當(dāng)時(shí)代的文學(xué)主角，成就了中國(guó)文學(xué)史上的第一次大繁榮。 “埋骨何須桑梓地，人生無(wú)處不青山”的毛澤東是有情懷的人。 “大江歌罷掉頭東，邃密群科濟(jì)世窮”的周恩來(lái)是有情懷的人。 魯迅棄醫(yī)、天華蹈海、覺(jué)民就死，秋瑾撒血，錫麟挖心——他們都是有情懷的人。 鮑鵬山教授說(shuō)，有的人一生都是麻木、平庸而不自覺(jué)，其實(shí)，人生天地也不過(guò)是給世界一個(gè)溫度，這就是情懷。沒(méi)有情懷的人看世界只有境，看山是山；有情懷的人看世界有意境，看山不只是山。 觀(guān)——考見(jiàn)得失（朱熹注） 做人！要做有觀(guān)察力、洞察力、判斷力的人，有正確的價(jià)值觀(guān)和是非觀(guān)。 孔子和他的學(xué)生子貢對(duì)話(huà)說(shuō)，“你以為我學(xué)得多所以了解的多嗎？”“難道不是嗎”“當(dāng)然不是，我只是有個(gè)一以貫之的價(jià)值觀(guān)?！? 讀書(shū)不是簡(jiǎn)單的在知識(shí)的學(xué)習(xí)上做加法，而是不斷提升自己的價(jià)值判斷力，明辨是非，遠(yuǎn)離蒙昧無(wú)知。 群——和而不流（朱熹注） 做人！要做有群體意識(shí)、有公共意識(shí)的人，能維護(hù)公共福祉而不專(zhuān)注個(gè)人一己之私。 群是一種責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，合群而不隨波逐流，協(xié)群而不謀取私利，導(dǎo)群而不專(zhuān)制獨(dú)裁。 怨——怨而不怒（朱熹注） 做人！要做有獨(dú)立見(jiàn)解、敢于堅(jiān)持自己獨(dú)立判斷、敢于面對(duì)自己真實(shí)情感的人。 批判社會(huì)卻不仇恨社會(huì)，批評(píng)人性的弱點(diǎn)卻并不反人類(lèi)，對(duì)人類(lèi)的優(yōu)點(diǎn)懷有敬意，對(duì)人性的弱點(diǎn)深含憐憫。 ◎快樂(lè)的孔子 那么，孔子究竟是什么樣的人？ 葉公也曾經(jīng)這樣問(wèn)過(guò)孔子的弟子子路，子路不知道該怎樣回答，告訴了孔子?？鬃诱f(shuō)，你為什么不這樣說(shuō)，孔子這個(gè)人啊，”發(fā)憤忘食，樂(lè)而忘憂(yōu)，不知老之將至云爾？“ 孔子是個(gè)快樂(lè)的人 周敦頤曾讓受教于他的二程（程顥、程頤）“尋孔、顏樂(lè)處，所樂(lè)何事”，“二程之學(xué)由此發(fā)源?！? 鮑鵬山說(shuō)，《論語(yǔ)》一萬(wàn)多字，無(wú)一苦字。 不僅今人仰慕孔子的快樂(lè)，古人更懂得孔子的快樂(lè)?！翱鬃佑魏蹙l幃之林，休坐乎杏壇之上，弟子讀書(shū)，孔子弦歌鼓琴。”（《莊子·漁父》） 孔子為什么如此快樂(lè) 孔子愛(ài)自然。子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山，知者動(dòng)，仁者靜，知者樂(lè)，仁者壽?！币虼?，孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。 孔子愛(ài)音樂(lè)。子曰：“聞韶，三月不知肉味，不圖為樂(lè)只至于斯也?！币虼耍ā墩撜Z(yǔ)》）三百五篇，孔子皆弦歌也。 孔子好古。子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！? 孔子好學(xué)。子曰：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下也?！薄笆抑?，必有忠信如丘焉，不如丘之好學(xué)也?！? 孔子有三千弟子，七十二賢徒，但真正得到孔子快樂(lè)之道并得到孔子的夸獎(jiǎng)的只有兩人，一是曾皙，一是顏回。 曾皙就是那個(gè)“莫春者，春服即成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的游春者。 而顏回則是“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！” 那么，孔子自己的快樂(lè)呢？“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?