對(duì)孔子了解不深的人，往往以為孔子是極端忠君思想的提倡者。事實(shí)呢，恰恰相反。 首先，“忠”這個(gè)字，在《論語(yǔ)》里，就并不包含后世的那個(gè)愚忠的意思。 《論語(yǔ)》中，涉及到“忠”的，有以下16條： 曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？” 子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信。無(wú)友不如己者。過(guò)則勿憚改。” 季康子問(wèn)：“使民敬，忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬。孝慈，則忠。舉善而教不能，則勸。” 定公問(wèn)：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！? 子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔??！弊映?，門(mén)人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！? 子張問(wèn)曰：“令尹子文三仕為令尹，無(wú)喜色；三已之，無(wú)慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣?！? 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘焉，不如丘之好學(xué)也。” 子以四教：文、行、忠、信。 子張問(wèn)政。子曰：“居之無(wú)倦，行之以忠?！? 子貢問(wèn)友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。” 樊遲問(wèn)仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！? 子曰：“愛(ài)之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？” 子張問(wèn)行，子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？立則見(jiàn)其參于前也，在輿則見(jiàn)倚于衡也，夫然后行?！弊訌垥?shū)諸紳。 孔子曰：“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。” 涉及到“忠”的這16則，主要是兩個(gè)意思：一是指對(duì)朋友或一般人際交往之間的誠(chéng)信和盡責(zé)；一是指在政府機(jī)關(guān)任職時(shí)忠于職守。最讓人懷疑是否有“忠君”嫌疑的是季康子問(wèn)和定公問(wèn)兩則，但是，這兩則實(shí)際上仍然指的是忠于職守。如，定公問(wèn)：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！币灾沂戮皇侵揖?，而是指以忠于職守的行為和態(tài)度來(lái)侍奉國(guó)君，與直接的忠于君主本人的行為不同。 我們看看《孟子·滕文公下》的一則記載： 孟子曰：“昔齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元?？鬃愚扇⊙桑咳》瞧湔胁煌?。 齊景公打獵，用旌旗招喚虞人（獵場(chǎng)管理員），虞人不來(lái)，齊景公就要?dú)⑺槭裁催@個(gè)虞人不應(yīng)招呢？因?yàn)楣糯醮颢C時(shí)有所召喚，要用特定的東西召喚特定身份的人，旌旗是召喚大夫的，弓是召喚士的，皮冠才是召喚虞人的。這個(gè)虞人因?yàn)辇R景公不按禮的規(guī)定召喚他，他就堅(jiān)持不應(yīng)招，甚至為此不怕棄尸山溝，不怕掉腦袋。如此堅(jiān)持職守，孔子很欣賞他。 這個(gè)故事很好地詮釋了“君使臣以禮，臣事君以忠”的理念，顯然，這個(gè)虞人的行為，和我們后世理解的“忠君”完全不同，而孔子所贊賞和鼓吹的，乃是這樣的“忠”。這樣的“忠”，其實(shí)乃是指“忠于原則”。 《韓非子·二柄》中也有一個(gè)故事，可以看成是先秦人對(duì)職守的近乎刻板的遵守： 昔者韓昭侯醉而寢，典冠者見(jiàn)君之寒也，故加衣于君之上。覺(jué)寢而說(shuō)，問(wèn)左右曰：“誰(shuí)加衣者?”左右對(duì)曰：“典冠。”君因兼罪典衣與典冠。其罪典衣，以為失其事也；其罪典冠，以為越其職也。 韓昭侯喝醉睡著了，管帽子的官吏看見(jiàn)君王有些寒冷，就蓋了一件衣服在君王身上。韓昭侯睡醒以后很高興，問(wèn)左右的人說(shuō)：“誰(shuí)給我蓋的衣服？“左右的人回答說(shuō)：“是管帽子的官員?！绊n昭侯因此既降罪管帽子的官員，又殺了管衣服的官員。降罪管帽子的官員，認(rèn)為管帽子的官員超越了自己的職權(quán)。殺掉管衣服的官員，則是認(rèn)為這位官員失職。 這就是忠于職守的觀念，與忠于國(guó)君本人，不論是非曲直，唯君主的意愿是從，完全不同。 在孔子看來(lái)，還不僅要忠于職守。作為一個(gè)擔(dān)當(dāng)?shù)懒x的“士”，當(dāng)他“仕”的時(shí)候，是要“行其義”（子路語(yǔ)）的，一旦自己所行之“義”和君主相沖突，那是要舍君取義的。所以，當(dāng)子路問(wèn)如何侍奉君主的時(shí)候，孔子正色道：“勿欺也，而犯之。”（１４．２２）——也就是說(shuō)，告訴他大義所在，然后不惜冒犯他。 這樣的人，才配得上“大臣”的稱(chēng)謂，否則不過(guò)是聊備一員的“具臣”而已?？鬃诱f(shuō)：“大臣者，以道事君，不可則止?！敝毖灾?，一個(gè)士與君主的緣分，看道義。道義消失的地方，緣分自然終止。所以說(shuō)，君臣以義合。如果君不義，那么，臣有兩條路：一是像史魚(yú)，直如矢，也尖銳如矢，和君對(duì)著干，干死拉倒；一是如蘧伯玉，老子不跟你玩，卷而去之，拜拜了。 事實(shí)上，孔子不但沒(méi)有臣下無(wú)條件忠君的思想，即便是要臣下忠于職守，也是有條件的，那就是，你君主首先必須以禮使臣。 還是一個(gè)和齊景公有關(guān)的故事。 齊景公喜歡聲色犬馬，生活奢靡，經(jīng)常胡作非為?？鬃佑X(jué)得這個(gè)國(guó)君做得實(shí)在不像國(guó)君的樣子，缺少?lài)?guó)君應(yīng)該有的莊重、威嚴(yán)，缺少?lài)?guó)君應(yīng)該有的相應(yīng)的道德品質(zhì)。 所以，有一次齊景公問(wèn)孔子：“好的政治應(yīng)該是怎樣的呢？”孔子給了他八個(gè)字： 君君臣臣，父父子子。 對(duì)這八個(gè)字，不讀書(shū)或不求甚解的人總是把它拿來(lái)說(shuō)是孔子強(qiáng)調(diào)忠君。其實(shí)，即使就字面意思，也非常明白地表現(xiàn)了道德的雙向平等觀念，毫無(wú)單向臣服的意思。 這八個(gè)字這樣排列，實(shí)際上有兩種理解，兩種翻譯： 一種就按照字面來(lái)說(shuō)，國(guó)君做得像國(guó)君的樣子，臣子做得像臣子的樣子，父親做得像父親的樣子，兒子做得像兒子的樣子。即使這樣理解，也是孔子不偏不倚地在強(qiáng)調(diào)雙方的義務(wù)、責(zé)任和權(quán)利。 但是我們知道古漢語(yǔ)往往非常簡(jiǎn)略，往往省略了一些承接的關(guān)系，所以這樣的句子還可以理解為前后因果關(guān)系。如果加上這樣的因果關(guān)系，這八個(gè)字的意思就是： 首先國(guó)君做得像國(guó)君的樣子，然后才有資格要求臣子做得像臣子的樣子，國(guó)君做好在前，臣子做好在后。 父親首先盡到做父親的責(zé)任，然后才能有資格得到子女將來(lái)的孝順。 我覺(jué)得這樣來(lái)理解孔子的話可能更準(zhǔn)確一點(diǎn)，因?yàn)榭鬃哟_實(shí)在很多地方一直強(qiáng)調(diào)強(qiáng)者的道德，而不強(qiáng)調(diào)弱者的道德。他總認(rèn)為在上者應(yīng)該先做好，然后才有資格要求下面的人做好。 孔子這話，顯然與他當(dāng)時(shí)的感受有關(guān)，孔子明顯的是告誡齊景公做國(guó)君要像個(gè)國(guó)君的樣子—也就是說(shuō)，他現(xiàn)在實(shí)在不像個(gè)樣子。 但是，齊景公的理解能力顯然受到他地位的局限——他的屁股決定了他的腦袋——他想到的君君，大概是作威作福，臣臣，當(dāng)然是服服帖帖。于是，他高興得眉開(kāi)眼笑：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”糟糕的是，現(xiàn)在很多人讀《論語(yǔ)》，理解能力和齊景公一樣。 孔子還有一個(gè)“七教”理論。 孔子曰：“上敬老則下益孝，上尊齒則下益悌，上樂(lè)施則下益寬，上親賢則下?lián)裼?，上好德則下不隱，上惡貪則下恥爭(zhēng)，上廉讓則下恥節(jié)，此之謂七教。七教者，治民之本也?！? 什么意思呢？就是上面敬老，下面才孝；上面尊長(zhǎng)，下面才悌；上面散財(cái)樂(lè)施，下面才寬厚待人；上面親近賢才，下面才選擇良友；上面愛(ài)好德行，下面才不隱瞞實(shí)情；上面厭惡貪腐，下面才恥于爭(zhēng)奪；上面廉潔謙讓?zhuān)旅娌胖v究節(jié)操。 一切都取決于上面！ 所以，孔子下面接著說(shuō)： 凡上者，民之表也，表正則何物不正？是故人君先立仁于己，然后大夫忠而士信，民敦俗璞，男愨而女貞，六者，教之致也。（《孔子家語(yǔ)·王言解》） 上面的人是人民的表率??！下面好不好，全看上面啊！ 子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊……” 孔子晚年時(shí)，季康子曾經(jīng)問(wèn)孔子一個(gè)問(wèn)題：“我如果把那些無(wú)道的人殺了，然后逼著百姓去走正道，怎么樣？” 孔子的回答是：“子為政，焉用殺？” 你搞政治，怎么會(huì)用得著殺人這種手段呢？“子欲善，而民善矣。”你自己如果做得善，老百姓就會(huì)善。 接下來(lái)，孔子說(shuō)出了一個(gè)流傳千古的名言： 君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。（《論語(yǔ)·顏淵》） 君子的道德就像風(fēng)一樣，人民的道德就像草一樣，風(fēng)往哪個(gè)方向吹，草就往哪個(gè)方向倒。所以草往哪個(gè)方向倒，責(zé)任不在草，而在于風(fēng)。 一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)的道德水準(zhǔn)怎么樣，道德水平如何，道德風(fēng)氣如何，責(zé)任不在人民，在于統(tǒng)治階級(jí)。 有一次，季康子覺(jué)得魯國(guó)強(qiáng)盜很多，很憂(yōu)慮，就問(wèn)孔子怎么辦。孔子的回答是：“茍子之不欲，雖賞之不竊。”為什么有那么多強(qiáng)盜？是因?yàn)槟阕约汗亲永镆彩沁@種人！你也貪婪！你也是侵奪他人、侵奪國(guó)家的大盜！假如哪一天你自己不強(qiáng)占人民的財(cái)產(chǎn)了，那么人民也就自然會(huì)變好了，責(zé)任還在你身上，不在人民身上。 孔子曾經(jīng)講過(guò)一句話，非常好，可是我們一般的理解,都理解錯(cuò)了，或者是理解得很膚淺。哪一句話呢？孔子說(shuō)： 君子喻于義，小人喻于利。 這句話講得好，但是我們一般人怎么理解的呢？很膚淺的理解是：君子講義，小人講利。 好像這句話是孔子對(duì)君子的表?yè)P(yáng)，對(duì)小人的批評(píng)。甚至作為一種標(biāo)簽，講利的都是小人，講義的才是君子。 實(shí)際上，孔子的原話不是這個(gè)意思。 首先，“君子”在這里不是指道德上的好人，而是指地位高的人；“小人”在這里也不是指道德上的壞人，而是指下層人。 “喻于”就是告知、說(shuō)服的意思。 孔子這句話的意思是，對(duì)君子，要用義來(lái)說(shuō)服他、要求他；對(duì)小人，要用利來(lái)引導(dǎo)他、鼓勵(lì)他。對(duì)君子，告訴他義在哪里；對(duì)小人，告訴他利在哪里。以義要求責(zé)難君子，以利鼓勵(lì)誘導(dǎo)小人。 道德出了問(wèn)題，責(zé)任在哪里？在上層。要和誰(shuí)講道德？要對(duì)誰(shuí)要求道德？對(duì)上層。跟普通老百姓，應(yīng)該告訴他，利在哪里就可以了。 上層人要承擔(dān)道義，下層人要關(guān)注權(quán)利。 不對(duì)普通百姓講仁義道德的大道理，這是一個(gè)讀書(shū)人的良知。 實(shí)際上— 苛上不責(zé)下，孔子之政道。 律己而寬人，孔子之友道。 一個(gè)人，只要他堅(jiān)持下層的立場(chǎng)，就不可能是一個(gè)什么“忠君”主義者。事實(shí)上，孔子本人也不是一個(gè)忠君的人，否則他豈能拋棄?mèng)敹üブ苡瘟袊?guó)，照后來(lái)那些頭腦冬烘的儒生的所謂“忠臣不事二君”的觀念，孔子豈止是“貳臣”，他不知侍奉過(guò)多少君主，不知是多少臣了。 管仲事公子糾，公子糾被公子小白逼死，管仲轉(zhuǎn)事公子小白。這樣的“不忠”，連子貢、子路都對(duì)管仲有意見(jiàn)，但孔子肯定他，甚至稱(chēng)他為“仁人”。 是的，孔子只忠于自己的職守，忠于自己的道義，忠于自己的良知。 他要求我們的，告誡我們的，也是如此。