子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。

短短三十八個(gè)字，孔子如此敘述了自己的一生。

此可謂史上最短的一篇自傳。后來(lái)幾乎成了每一個(gè)中國(guó)人心向往之的完美人生。孔子所達(dá)到的人生高度、寬度和深度，兩千五百多年來(lái)，不斷被闡發(fā)；不斷激勵(lì)著每一代中國(guó)人，“高山仰止，景行行止，雖不能至，然心鮑鵬山談——

先賢的為人處事（與人相處）之道

一、己與人

1、“己所不欲，勿施于人”，我們偉大先賢孔子的這句話，簡(jiǎn)潔地概括了“己”與“人”的關(guān)系，已被鐫刻聯(lián)合國(guó)總部大廳。這句話到底講了一種怎樣的關(guān)系？深意何在？

“己所不欲，勿施于人”，在《論語(yǔ)》里面兩次出現(xiàn)，孔子在回答冉雍和子貢這兩個(gè)學(xué)生的兩個(gè)不同問(wèn)題時(shí)，都說(shuō)過(guò)這樣的話，這還不包括他和子貢、曾參談話時(shí)暗示過(guò)的兩次。與此相關(guān)聯(lián)的思想表述就更多了。所以，我甚至以為，不是“仁”，而是“己所不欲，勿施于人”的“恕”才是孔子思想的核心。因?yàn)椋?“仁”，其實(shí)正是講的“二人”，講的就是人己關(guān)系，群己關(guān)系。而這些關(guān)系的底線就是“恕”，就是“己所不欲，勿施于人?！彼?，可以說(shuō)，“仁”是概念，而“恕”是這個(gè)概念的最基本內(nèi)涵。按照孔子的解釋，這是一個(gè)人可以終生奉行并應(yīng)該終身奉行的人際關(guān)系、族群關(guān)系、國(guó)家關(guān)系的基本準(zhǔn)則。

2、中國(guó)是“禮儀之邦”，中國(guó)的先賢有許多這方面的論述，比如“仁者愛(ài)人”、“溫良恭儉讓”、“寬囿”、“忠恕”等等，但是，這些觀念今天似乎已經(jīng)不那么被尊崇了，難道過(guò)時(shí)了？

只要人還需要交往，需要在人群中生活，這些觀念就永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。很簡(jiǎn)單，不是別人需要我們愛(ài)，需要我們寬宥，需要我們謙讓，而是，我們自己需要?jiǎng)e人的愛(ài)、寬宥和謙讓。而愛(ài)、寬宥等等，只能由人群提供，而人群中有沒(méi)有這些，有沒(méi)有愛(ài)，就看我們組成人群的每一個(gè)人心中有沒(méi)有愛(ài)。如果我們心中沒(méi)有愛(ài)了，我們生活的族群也就沒(méi)有愛(ài)了，我們還能到哪里去尋找愛(ài)？我們的愛(ài)的需求到哪里去滿足？儒家倫理學(xué)的起點(diǎn)就是“反躬自問(wèn)，推己及人”。

其實(shí)，我們需要愛(ài)，是因?yàn)槲覀兠恳粋€(gè)個(gè)體都是脆弱而不夠強(qiáng)大的；我們需要寬宥，是因?yàn)槲覀兠恳粋€(gè)個(gè)體都是有缺點(diǎn)而不夠完美的。簡(jiǎn)言之，愛(ài)，基于我們自身人性上的匱乏。人性不變，愛(ài)、寬宥、謙讓就永遠(yuǎn)是我們的渴望。

至于“溫良恭儉讓”，這是子貢對(duì)老師孔子個(gè)性氣質(zhì)的描述，后來(lái)成為整個(gè)中華民族的基本民族性格和氣質(zhì)。這種整體氣質(zhì)，體現(xiàn)出一個(gè)有著悠久歷史、深厚文化積淀的古老民族的文明和教養(yǎng)，也體現(xiàn)出一個(gè)民族深沉的內(nèi)涵和深藏的力量。這種力量，淡定，含蓄，強(qiáng)大而不張揚(yáng)，堅(jiān)韌而不尖銳，恒久而不保守，穩(wěn)定而不頑固。中華民族幾千年的文化熏陶出這樣一種偉大的民族氣質(zhì)，實(shí)在珍貴，我們不能只用幾十年的時(shí)間，通過(guò)對(duì)自身文化的放棄，毀掉這樣的氣質(zhì)。今天網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實(shí)中到處可見(jiàn)的暴戾之氣、潑婦街罵、流氓街斗、潑皮腔調(diào)，甚至大學(xué)教授專家學(xué)者所不能免，實(shí)在是一個(gè)有著幾千年文明史的古老民族的文化墮落和文化恥辱。

其實(shí)，無(wú)論是國(guó)與國(guó)之間的爭(zhēng)端，還是人與人之間的爭(zhēng)論，野蠻不是力量，文明才是力量；暴力不是力量，正義才是力量。

二、尊重與自重

1、媒體呼吁人們?cè)诠矆?chǎng)所要互相尊重。人與人之間互相尊重是一種很重要也很基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系，它表現(xiàn)在哪些方面？如何形成的？

你所說(shuō)的“媒體呼吁人們?cè)诠矆?chǎng)所互相尊重”，有些媒體是，有些媒體卻未必如此。不少媒體尤其是網(wǎng)絡(luò)媒體發(fā)表的文章，不講邏輯，不講道理，只有情緒的宣泄和對(duì)對(duì)方的毫無(wú)學(xué)理意義的冷嘲熱諷。這種文風(fēng)與文革文風(fēng)有著明顯的血脈關(guān)系，但可悲的是，這類文章卻最為受眾叫好，因?yàn)槭鼙娦枰?，也不是心平氣和的思考和?duì)對(duì)方的理解，以及理解之后對(duì)對(duì)方做事實(shí)或價(jià)值反駁，他也只需要情緒的宣泄。這是一個(gè)宣泄的時(shí)代。但是，一個(gè)大國(guó)，非理性的作者和非理性的受眾甚囂塵上，是危險(xiǎn)的。因?yàn)?，大?guó)之力量的最終體現(xiàn)，乃是國(guó)民的強(qiáng)大，而國(guó)民強(qiáng)大的最終體現(xiàn)，不是國(guó)民的暴力，而是國(guó)民的思想能力。一個(gè)文明古國(guó)，一個(gè)有著幾千年文章歷史的古國(guó)，非理性的情緒宣泄的文字充斥媒體，更是文明的恥辱。

從傳播學(xué)的角度講，越是沒(méi)有論證過(guò)程、越是蠻不講理、越是極端偏激的言論，傳播得越快越廣，很多人深諳此道，以此博取眼球。但是，這類言論，傷害的是他人、傷害的是社會(huì)的良知和理性。所以，孔子討厭巧言令色，要人們說(shuō)話慢一點(diǎn)：“仁者，其言也讱?！比实碌娜?，說(shuō)話慢一點(diǎn)，不要不經(jīng)過(guò)大腦就滔滔不絕。

其次，人與人之間的互相尊重，是文明社會(huì)的基本特征，正如到處充斥謾罵是不文明的表現(xiàn)一樣。

2、人在社會(huì)中應(yīng)該尊重別人什么？同時(shí)靠什么讓自己被尊重？尊重與自重，二者是排斥的還是相輔的？

尊重他人，有兩種層面：

一，無(wú)條件的尊重。就是尊重任何一個(gè)人的人格、人權(quán)和人生。不能無(wú)端侮辱一個(gè)人的人格，不能無(wú)端剝奪一個(gè)人的人權(quán)，不能無(wú)端妨害一個(gè)人的生活。這是一個(gè)文明社會(huì)的底線。

二，有條件的尊重。比如一個(gè)人貢獻(xiàn)大，人品好，會(huì)獲得更多的尊重。孟子就講過(guò)受人尊敬的三個(gè)條件：地位高、年紀(jì)大、德行好。這種有條件的尊重或尊重必須有條件，是有一定道理和正面價(jià)值的，它會(huì)促使人們道德上進(jìn)，促使人們做出更大的成績(jī)和貢獻(xiàn)。所以，一方面我們倡導(dǎo)無(wú)條件的尊重，但是，也要提倡有條件的尊重。沒(méi)有無(wú)條件的尊重，文明沒(méi)有底線；沒(méi)有有條件的尊重，文明不會(huì)進(jìn)步。

每一個(gè)人，既有權(quán)利獲得他人的無(wú)條件尊重，也有義務(wù)爭(zhēng)取他人的有條件尊重。

無(wú)條件的尊重體現(xiàn)的是社會(huì)的文明，有條件的尊重體現(xiàn)的是道德的力量。無(wú)條件的尊重是保護(hù)力，保護(hù)人的基本權(quán)利；有條件的尊重是提升力，提升人的人生境界。

三、爭(zhēng)與讓

1、人們說(shuō)公共場(chǎng)所的爭(zhēng)執(zhí)往往起于一些“雞毛蒜皮”的小事，但有多少事是大事呢？一個(gè)社會(huì)的道德水平不正是從這些小事反映出來(lái)的嗎？

孔子說(shuō)：“其爭(zhēng)也君子。”孔子不反對(duì)爭(zhēng)，但他要求人們不要有小人之爭(zhēng)，他要的是君子之爭(zhēng)。君子之爭(zhēng)有兩個(gè)內(nèi)涵：一，君子所爭(zhēng)之物：是非；二，君子之爭(zhēng)之手段：規(guī)則。那今日市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，人們?cè)谑袌?chǎng)上爭(zhēng)利，是君子還是小人？爭(zhēng)正當(dāng)?shù)睦?，就是君子，?zhēng)不正當(dāng)?shù)睦?，就是小人。用正?dāng)?shù)氖侄螤?zhēng)，就是君子；用不正當(dāng)?shù)氖侄稳?zhēng)，就是小人。正當(dāng)?shù)睦麨椤笆恰?，不正?dāng)?shù)睦麨椤胺恰薄Ｋ?，君子?zhēng)是非，并不是說(shuō)君子不爭(zhēng)利，利與是非不是同一邏輯層面的東西，不是非此即彼的矛盾關(guān)系，而是互相包含的關(guān)系，利中包含著是非，君子爭(zhēng)利，就是爭(zhēng)利中的是非。比如，國(guó)家人民之利，就為“是”，貪官污吏奸商之之利，就是“非”；個(gè)人合法權(quán)利，就為“是”，不合法之利，就是“非”。維護(hù)個(gè)人的合法權(quán)利，在儒家看來(lái)，就是君子維護(hù)正義，而不是所謂小人爭(zhēng)利。有人說(shuō)，儒家文化不適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不適應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)的年代，這是誤解，儒家不反對(duì)競(jìng)爭(zhēng)，恰恰相反，儒家是非常具有競(jìng)爭(zhēng)性的學(xué)派，只不過(guò)它特別注意競(jìng)爭(zhēng)手段的合乎道德，于是儒家特別著力為競(jìng)爭(zhēng)制定規(guī)則——它反對(duì)無(wú)規(guī)則的爭(zhēng)。儒家特別強(qiáng)調(diào)程序正義，所謂“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”，這種精神，非常現(xiàn)代，非常重要。

雞毛蒜皮之爭(zhēng)，往往出于意氣。這樣的爭(zhēng)，是儒家反對(duì)的?？鬃诱f(shuō)：“一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？”（《論語(yǔ)》）把這種出于一時(shí)意氣的無(wú)原則之爭(zhēng)，看成是人的迷惑。孟子把“好勇斗很， 以危父母”（《孟子·離婁下》）看成是五不孝之一。荀子說(shuō)“行其少頃之怒，而喪終身之軀，然且為之，是忘其身也；室家立殘，親戚不免乎刑戮，然且為之，是忘其親也；君上之所惡也，刑法之所大禁也，然且為之，是忘其君也?！艘?，憂忘其身，內(nèi)忘其親，上忘其君，則是人也，而曾狗彘之不若也?！保ā盾髯印s辱》）

為什么儒家三巨頭都反對(duì)這樣的意氣之爭(zhēng)？因?yàn)檫@樣的爭(zhēng)，沒(méi)有價(jià)值，反而要傷害價(jià)值。文明的人，盡量不要卷入意氣之爭(zhēng)。文明的社會(huì)，要盡量減少這樣的義氣之爭(zhēng)。

2、老話說(shuō)，“退一步海闊天空，忍一時(shí)風(fēng)平浪靜”?，F(xiàn)在人似乎覺(jué)得中國(guó)傳統(tǒng)的忍讓觀太陳腐了。那么何事該爭(zhēng)？何時(shí)該忍？大家都忍讓，壞風(fēng)氣會(huì)不會(huì)橫行霸道？好人會(huì)不會(huì)永遠(yuǎn)受氣？

這事不能一般而論，要看情況。原則上的事，事關(guān)基本權(quán)利的事，不能老是提倡忍讓，因?yàn)槿套尵褪亲尪蓹?quán)利。一個(gè)國(guó)家搞得人民習(xí)慣性讓渡權(quán)利，既鼓勵(lì)了壞人，容易形成惡人得勢(shì)好人憋屈的社會(huì)氛圍，更糟糕的是，還可能導(dǎo)致公權(quán)力無(wú)限膨脹，損害人民利益，不利于建立服務(wù)性政府，損害政府形象和黨群關(guān)系。直言之，人民自覺(jué)維護(hù)自己的權(quán)利，就是在為國(guó)家進(jìn)步做貢獻(xiàn)，為改革開(kāi)放做貢獻(xiàn)，就是愛(ài)國(guó)。而那些鼓吹“愛(ài)國(guó)”而主張犧牲國(guó)民利益的人，其實(shí)是在“害國(guó)”，因?yàn)榘凑账麄兊闹鲝埥ㄔO(shè)出來(lái)的國(guó)家，不能保護(hù)人民的權(quán)利，人民不會(huì)幸福。愛(ài)國(guó)，就是要把祖國(guó)愛(ài)成一個(gè)人民生活在其中覺(jué)得自由而幸福的國(guó)家。

中國(guó)社會(huì)在明清以后，進(jìn)入非常黑暗的專制時(shí)代，面對(duì)強(qiáng)大的體制，人們頗感個(gè)人的渺小，反抗往往只會(huì)加重自己的損失和傷害。于是形成了類似于“退一步海闊天空，忍一時(shí)風(fēng)平浪靜”，“忍字頭上一把刀”等等犬儒哲學(xué)、奴隸哲學(xué)，國(guó)民性也因此有了更多的負(fù)面的東西，嚴(yán)重地?fù)p害了中華民族的民族氣質(zhì)，并導(dǎo)致國(guó)窮民弱，中國(guó)整體上的落后于世界，就是在明代中期開(kāi)始的，我們要好好反省這種體制的后果，反省這種強(qiáng)大體制對(duì)人民自由空間的擠榨所導(dǎo)致的民族悲劇——鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的禍根，可以追溯到明朝的集權(quán)體制。

在這樣的集權(quán)體制下，人民無(wú)奈之下的“不爭(zhēng)”而忍讓，是我們今天要否定的。

但是，另一方面，人在社會(huì)中，很多不是事關(guān)基本權(quán)利的時(shí)候，還是要講退讓的，不能事事占強(qiáng)。社會(huì)總有競(jìng)奪，競(jìng)奪總不能以力量為唯一勝算，總不能以一切據(jù)為己有為唯一目標(biāo)，那人類社會(huì)就變成叢林，弱肉強(qiáng)食了。所以，人一定要學(xué)會(huì)“讓”。 人類學(xué)會(huì)“讓”了，人類文明的曙光就出現(xiàn)了。

維護(hù)自己的權(quán)利，是我們的權(quán)力。

學(xué)會(huì)謙讓利他，是我們的道德。

四、恥與勇

1、古人說(shuō)：知恥近乎勇。為什么把恥與勇放在一起？見(jiàn)義勇為需要勇敢，公眾場(chǎng)合需要有羞恥之心，這二者是什么關(guān)系？

《中庸》：“子曰：‘好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇?！比省⒅?、勇被傳統(tǒng)文化稱為“三達(dá)德”。喜歡學(xué)習(xí)不僅是智慧和知識(shí)的來(lái)源，其實(shí)，喜歡學(xué)習(xí)就是智慧的體現(xiàn)。試想一下，一個(gè)人喜歡學(xué)習(xí)力求上進(jìn)，另一個(gè)人飽食終日無(wú)所用心，這不已經(jīng)體現(xiàn)出兩者在智慧上的差異了么？所以，人們常常說(shuō)，結(jié)局在開(kāi)始就已經(jīng)注定。這就是“好學(xué)近乎知”。同樣，“力行近乎仁”，仁德是力行的結(jié)果，但是，一個(gè)人在他開(kāi)始盡力實(shí)行道德時(shí)，他心中已經(jīng)有了仁——心中無(wú)仁，她就不會(huì)盡力踐行仁？“知恥近乎勇”，有時(shí)候，做，需要勇敢；停，也需要勇敢。把正在做的錯(cuò)誤的事停止下來(lái)，不僅需要抉擇，還需要決斷，決斷，否定自己，否定過(guò)去，就是勇敢。改革開(kāi)放之初，黨否定文革，否定兩個(gè)凡是，檢討十年浩劫，不就體現(xiàn)出一個(gè)政黨的勇敢？有所為，是勇敢，有所不為，也是勇敢。為什么有所不為？因?yàn)橹烙行┦驴蓯u的，不能做。

孔子和孟子都特別強(qiáng)調(diào)人的“恥感”，都特別斥責(zé)“無(wú)恥”。孟子說(shuō)：“無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣?！保ā睹献印けM心上》）那意思，就是，一個(gè)人一旦無(wú)恥——簡(jiǎn)直沒(méi)有比它更可恥了！孟子接著說(shuō)：“恥之于人大矣……不恥不若人，何若人有？”恥感對(duì)于人來(lái)說(shuō)，太重要了！不以不如別人為恥，他怎么會(huì)奮起直追，趕上別人呢！可見(jiàn)，在孟子看來(lái)，無(wú)恥之人，就會(huì)失去道德上的自我反省，從而永遠(yuǎn)甘居下流而不以為恥。所以，恥感，是人改變自己，脫胎換骨，追求上進(jìn)的前提，也是促使自己進(jìn)步的內(nèi)在力量。這就是“知恥”和“勇敢”的內(nèi)在邏輯聯(lián)系。

2、羞恥感對(duì)于文明社會(huì)有多么重要？為什么人們受教育程度高了，羞恥感反而降低了？

羞恥心是孟子講到的人之為人所必備的“四心”或“四端”之一，《孟子·告子上》：“羞惡之心，義也?！焙螢榱x？義就是“宜”，就是行為的正當(dāng)性。所以，沒(méi)有羞恥心的人，是沒(méi)有正義感沒(méi)有是非不知好歹的人，是不能正確把握自己約束自己的人；缺少羞恥感的社會(huì)，也一定是缺少正義的社會(huì)。

我不認(rèn)為受教育程度高了，羞恥感反而會(huì)降低這種說(shuō)法。古往今來(lái)，從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)這種情況，也沒(méi)有過(guò)這種違背基本良知的觀點(diǎn),除了什么“高貴者最愚蠢，卑賤者最聰明”和張春橋的所謂“知識(shí)越多越反動(dòng)”等為代表的文革時(shí)期的觀點(diǎn)、民粹主義觀點(diǎn)。

但是，正如你所說(shuō)，在中國(guó)的今天，我們確實(shí)看到很多接受過(guò)高等教育者，甚至某些專家學(xué)者的表現(xiàn)，比起那些受教育程度較低者，更加的厚顏無(wú)恥，其言行更加粗鄙下流。但是，這種奇怪的非正常情況的出現(xiàn)，不是因?yàn)樗麄兪艿搅恕案嗟慕逃?，而是他們受到了“無(wú)恥的教育”——我這里講的“無(wú)恥的教育”，有兩個(gè)含義：一，沒(méi)有 “羞恥感”的教育。這種教育只有知識(shí)傳授和專業(yè)技術(shù)訓(xùn)練，缺乏諸如孟子“四心”之類的良知教育，在這種教育中，“教育程度”的高低，只在于知識(shí)和技術(shù)的多少，而無(wú)價(jià)值觀的教育，也就是說(shuō)，沒(méi)有關(guān)于“羞恥感”的教育；二，更糟糕的是，有些教育本身就是有嚴(yán)重價(jià)值觀錯(cuò)誤甚至是可恥的，就是人稱“洗腦”的教育。

五、恕與責(zé)：

1、孔子的弟子評(píng)價(jià)老師是：“夫子之道，忠恕而已矣”?？鬃尤绾握莆諏捤∨c苛責(zé)的尺寸？

有兩個(gè)層面值得注意。第一，孔子對(duì)人的很多缺點(diǎn)都是寬恕、并提倡大家寬恕的，他唯一不寬恕的，就是對(duì)別人的不寬恕。

第二，要分清公德和私德，要分清公共生活和私人生活，要分清知識(shí)問(wèn)題還是價(jià)值問(wèn)題。就是說(shuō)，公德問(wèn)題，價(jià)值問(wèn)題，不能含糊，公共生活領(lǐng)域，不能含糊，對(duì)違背公德的行為，對(duì)在公共生活領(lǐng)域損害公共利益的人和事，對(duì)于缺少良知唐突價(jià)值的人，必須嚴(yán)肅以待。因?yàn)椴贿@樣就不能清潔世道，不能維護(hù)社會(huì)正義。但是，在私人生活領(lǐng)域，對(duì)一個(gè)人的私德，對(duì)于一個(gè)人知識(shí)上的不足或認(rèn)知能力上的缺陷，則應(yīng)該予以最大程度的寬容。

有一次，樊遲陪著孔子散步，問(wèn)老師如何才能消除心中的惡。孔子說(shuō)：“攻其惡，無(wú)攻人之惡”——批判自己的錯(cuò)誤，不攻擊別人的缺點(diǎn)，就是消除內(nèi)心的惡。（《論語(yǔ)·顏淵》）

可見(jiàn)，孔子把對(duì)別人的不寬恕看成是惡。所以，我前面說(shuō)，孔子宣揚(yáng)寬恕，踐行寬恕，他不寬恕的，就是對(duì)他人的不寬恕。

他的另一個(gè)學(xué)生端木賜子貢喜歡攻擊別人?？鬃诱f(shuō)：“賜啊，你就那么好嗎？要叫我呀，可沒(méi)有閑功夫去指責(zé)別人，我努力自己做好還來(lái)不及呢。”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）

一個(gè)和諧文明的社會(huì)，真的需要適度的寬容，或者最大限度的寬容。

艱難的人生，需要寬容的社會(huì)。

脆弱的人性，需要慈悲的情懷。

子張向孔子問(wèn)怎樣才算仁?？鬃诱f(shuō)：“能在天下做到五點(diǎn)，算是仁了。”子張說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)哪五點(diǎn)？”孔子說(shuō)：“恭寬信敏惠?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）

這五個(gè)字里，都是善待別人的，沒(méi)有一個(gè)字是苛刻待人的。

2、孔子是個(gè)好好先生嗎？對(duì)什么樣的人與事又不應(yīng)該“恕”呢？

好好先生在孔子看來(lái)是“鄉(xiāng)愿”，是被孔子斥責(zé)為“德之賊”的人?？鬃拥膶捜?，如上所述，是私德或私人生活以及知識(shí)上的缺陷和不足。另一方面，對(duì)于唐突價(jià)值、缺乏良知、危害公共利益和社會(huì)秩序的行為，孔子在往往疾言厲色，毫不鄉(xiāng)愿。就是這個(gè)如此“寬容”的孔子，卻也是很“苛責(zé)”的人。

比如，他斥責(zé)三桓“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”他斥責(zé)“始作俑者，其無(wú)后乎！”在這些地方，我們看到了一個(gè)方正剛直的孔子。

3、在人與人相處中，孔子也很強(qiáng)調(diào)“忠”。它與“恕”是一種什么樣的關(guān)系呢？

 “忠” 的定義是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人” ，但問(wèn)題是，每個(gè)人是不同的。人與人之間有相同的欲求，也有不相同的愛(ài)好。簡(jiǎn)單地以為自己想要的別人也一定想要，從而一定讓別人要，就是強(qiáng)加于人，是好心而辦的壞事。這類情景生活中太多了。

孔門(mén)師徒對(duì)此是有警惕的?？鬃泳蛣襁^(guò)子貢：“給朋友忠告并好好引導(dǎo)他。但若對(duì)方不聽(tīng)，就停止，不要自取其辱” （《論語(yǔ)·顏淵》）子游說(shuō)“對(duì)待君主過(guò)于殷勤，就會(huì)招致侮辱；對(duì)待朋友過(guò)于殷勤，就會(huì)被疏遠(yuǎn)” （《論語(yǔ)·里仁》），除了對(duì)君，對(duì)友，對(duì)父母，也要適可而止： “事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨?！?（《論語(yǔ)·里仁》）

可見(jiàn)，忠，只是相對(duì)真理。它是一柄雙刃劍。更值得我們警惕的是，它還會(huì)被壞人利用。壞人假冒對(duì)我們“忠” ，來(lái)代替我們選擇和思想，從而奴役了我們的靈魂。如果說(shuō)武力的壓服和專制是強(qiáng)奸民意，那么，以“忠” 的面目來(lái)實(shí)現(xiàn)的專制，就是誘奸民意。

而“己所不欲，勿施于人”在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)兩次，我以為，“恕”是孔子最偉大，最人道，最人權(quán)的思想。

特別需要指出的，也特別有意思的是，“恕”所包含的“己所不欲，勿施于人”的信念，恰恰是對(duì)“忠”的片面性的糾正，是對(duì)“忠”有可能導(dǎo)致的嚴(yán)重后果的預(yù)防。

六、德與怨：

1、孔子不贊成“以怨報(bào)怨”，也不贊成“以德報(bào)怨”，而要“以直報(bào)怨”?？墒巧钪杏性S多““以德報(bào)怨”例子不是都把矛盾化解了嗎？

關(guān)于如何報(bào)怨，有三種選擇：

第一，以怨報(bào)怨；第二，以德報(bào)怨；第三，以直報(bào)怨。

我們來(lái)看看孔子的回答：“如果你以德報(bào)怨，那你拿什么來(lái)報(bào)德呢？正確的做法是：用公正來(lái)對(duì)待仇怨，用恩德來(lái)報(bào)答恩德?！?/p>

首先，我們看，孔子沒(méi)有說(shuō)“以怨報(bào)怨”。這是必須堅(jiān)決摒除的選項(xiàng)。理由很簡(jiǎn)單：以怨報(bào)怨時(shí)，你將墮落到與你要報(bào)復(fù)的人同一境界，你將失去報(bào)復(fù)他的道德優(yōu)勢(shì)和正當(dāng)理由，無(wú)正當(dāng)性的報(bào)復(fù)不僅無(wú)助于建立道德價(jià)值，反而是對(duì)道德的再一次破壞。

其次，孔子不是說(shuō)“以德報(bào)怨”不可以，他只是認(rèn)為不應(yīng)該提倡，不值得作為一個(gè)道德命題來(lái)討論。具體到某一個(gè)人，針對(duì)某一件事和特定的一個(gè)人，如果他愿意，他是可以“以德報(bào)怨”的，并且能這樣做還可能是很可貴的——如你所說(shuō)，往往還能化解矛盾。

但孔子作為一個(gè)倫理學(xué)家，他要考慮的是倫理學(xué)的秩序與平衡：      假如一個(gè)人做了壞事，我們提倡以恩惠來(lái)報(bào)答他，那么，另外一個(gè)人做了好事，我們應(yīng)該怎樣報(bào)答他？孔子這個(gè)反問(wèn)實(shí)際上蘊(yùn)含著深刻的倫理內(nèi)涵?；卮疬@個(gè)反問(wèn)的答案有兩個(gè):

第一，以德報(bào)德，第二，以怨報(bào)德。

第二個(gè)選項(xiàng)顯然是不可想象的。于是，就剩下了：以德報(bào)德。

結(jié)果是：以德報(bào)怨，以德報(bào)德。

也就是說(shuō)，一個(gè)人，無(wú)論他是做好事，還是做壞事，他得到的社會(huì)或他人的報(bào)答是一樣的：德。

這實(shí)際上就是打擊好人，而慫恿壞人。

一個(gè)人做壞事理當(dāng)受懲罰，付出代價(jià)，這樣才能讓人不敢做壞事；

一個(gè)人做了好事理當(dāng)有好報(bào)，這才會(huì)鼓勵(lì)人們做好事。社會(huì)就應(yīng)當(dāng)形成這樣的風(fēng)氣和大環(huán)境。

“以德報(bào)怨”還會(huì)使道德自身很尷尬，道德自身被置于一個(gè)或有或亡的危險(xiǎn)境地。為什么呢？

因?yàn)?，正如上面分析的，“以德?bào)怨”使得一個(gè)人，做好事也好，做壞事也好，結(jié)果一樣——道德約束力沒(méi)有了。

其次，從道德的角度講，當(dāng)?shù)赖乱笕藗儗?duì)壞人“以德報(bào)怨”時(shí)，道德首先就自己放棄了自己的職責(zé)?！耙缘聢?bào)怨”這個(gè)命題更糟糕的地方就在這里：它把“道德”當(dāng)做獎(jiǎng)品，贈(zèng)送給做壞事的人了。

孔子實(shí)際上在提醒我們：道德一旦極端化，不僅會(huì)取消自身，甚至?xí)q為虐——它使得做壞事不但沒(méi)有成本，還有報(bào)酬。

所以，“以德報(bào)怨”，看似“道德”，實(shí)際上倒是起了不道德的作用：使不道德的人可以肆無(wú)忌憚，不用擔(dān)心承擔(dān)什么后果。

可見(jiàn)，提倡“以德報(bào)怨”不但不能促進(jìn)道德，反而要“促退”道德。

所以，孔子提出了“以直報(bào)怨”的觀點(diǎn)：用公正來(lái)對(duì)待仇怨。即使是壞人，他也應(yīng)該得到公正的對(duì)待。既不特別寬恕他，更不過(guò)分報(bào)復(fù)他，讓他得到他該得到的。