三十八 德始無私


上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。 上德無為而無以為；下德無為而有以為。 上仁為之而無以為；上義為之而有以為。
上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。 夫禮者，忠信之薄，而亂之首。 前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其??；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。




 注釋
1．上德不德:道——純宇宙意識(shí)能量之天德不自持有德。德與道同在， 化生萬物， 但本源的德沒有任何主觀上表現(xiàn)的意愿。 在語言和思維的人類出現(xiàn)后， 對(duì)天德的感悟和遵守， 并應(yīng)用到個(gè)體生活當(dāng)中， 這是人類對(duì)本源具有本源德性的認(rèn)知和傳承。隨著人類的進(jìn)步， 人類便把本源德性定義為仁、 義、 禮、智、信等不同德的定義。本源德性是整體、 源頭， 是無我、 無私的，人類層次的德是與天德對(duì)立的統(tǒng)一體，即天德本源的無我、 無私的，與生存物質(zhì)層面人類的個(gè)體有我、 有私的對(duì)立平衡。
2．下德: 人類普遍認(rèn)同的德行。
3．上德無為而無以為:本源德性任萬物自然而為，無私心作為，不求任何回報(bào)。
4. 有以為:有滿足個(gè)體欲望的期待。
5. 上仁:先天本性的仁慈。
6. 上義:后天的意識(shí)行為規(guī)范，公正，仗義。
7. 上禮:后天的人間行為規(guī)范體系。
8. 莫之應(yīng):未得到完全的響應(yīng)。
9. 則攘臂而扔之:“攘臂”為卷起袖子，伸出手臂； “扔”為強(qiáng)力拉扯。
10. 前識(shí)者:前面所說的那些行為。
11. 厚:道的本源能量。
12. 薄:道的表象顯現(xiàn)。
13. 彼:欲望的浮躁。
14. 此:靜根。




 句解
上德不德，是以有德；
道——純宇宙意識(shí)能量的本源德性沒有樸散為人類意義上的德，所以有德根存在；
下德不失德，是以無德。
后天的人類之德性已失去本源德性的完整性，也就失去至高無上的本質(zhì)天德。
上德無為而無以為；下德為之而有以為。 
道的本源德性成就宇宙萬事萬物的顯現(xiàn)，不求任何回報(bào)；后天的德性追求個(gè)體的欲望，期待回報(bào)。
上仁為之而無以為；上義為之而有以為。 
上善的人依先天本性和善順勢(shì)而為；重義的人為個(gè)人后天意識(shí)而有所作為。
上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。 
高層次的禮儀依后天規(guī)范模式而為，得不到響應(yīng)，倡導(dǎo)者振臂高呼使人強(qiáng)從。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。 
由此可見，人類先背離道的天人合一，然后漸失本源德性，失去了本源德性就漸漸失去了仁善，失去了本源仁善就失去了正義，失去了正義便取法于禮儀。
夫禮者，忠信之薄，而亂之首。 
禮儀失去了道德本源誠信的承載，人類迷失于欲望，禍亂由此開始。
前識(shí)者，道之華，而愚之始。
上述禮儀規(guī)范由道的最表層的浮華顯現(xiàn)而來，是人類背道離德，誤入片面?zhèn)€人私欲的開始。
是以大丈夫處其厚，不居其??；處其實(shí)，不居其華。 
因此， 修道明德的人要立根于道德的敦厚， 而不居于表層的淺??；存心篤實(shí)，而遠(yuǎn)離浮華。
故去彼取此。
因此，要舍去浮華，立根與本源篤實(shí)。




 譯文
　　道——純宇宙意識(shí)能量的本源德性沒有樸散為人類意義上的德，所以有德根存在；后天的人類之德性已失去本源德性的完整性，也就失去至高無上的本質(zhì)天德。道的本源德性成就宇宙萬事萬物的顯現(xiàn)，不求任何回報(bào)；后天的德性追求個(gè)體的欲望，期待回報(bào)。上善的人依先天本性和善順勢(shì)而為； 重義的人為個(gè)人后天意識(shí)而有所作為。高層次的禮儀依后天規(guī)范模式而為，得不到響應(yīng)，倡導(dǎo)者便振臂高呼使人強(qiáng)從。
　　由此可見，人類先背離與道的天人合一，然后漸失本源德性，失去了本源德性就漸漸失去了的仁善，失去了本源仁善就失去了正義，失去了正義便取法于禮儀。禮儀失去了道德本源誠信的承載，人類迷失于欲望，禍亂由此開始。上述禮儀規(guī)范由道的最表層的浮華顯現(xiàn)而來，是人類背道離德，誤入片面?zhèn)€人私欲的開始。
　　因此， 修道明德的人要立根于道德的敦厚， 而不居于表層的淺?。淮嫘暮V實(shí)，而遠(yuǎn)離浮華。因此，要追舍去浮華，立根與本源篤實(shí)。