金鎖玉關(guān)探源

“金鎖玉關(guān)”又名“過(guò)路陰陽(yáng)”。是風(fēng)水流派中“巒頭派”即“形式派”，曾被邵偉華先生譽(yù)為“風(fēng)水學(xué)王冠頂上的明珠”，廖墨香先生看完宋國(guó)元先生關(guān)于“金鎖玉關(guān)”的著作后贊許到：“此風(fēng)水理論是易學(xué)理論的綜合運(yùn)用”。

“金鎖玉關(guān)”以簡(jiǎn)單實(shí)用著稱(chēng)于世，它斷事的準(zhǔn)確度超過(guò)任何風(fēng)水門(mén)派。此派之所以有“過(guò)路陰陽(yáng)”的美譽(yù)。指此門(mén)派風(fēng)水師，不用羅盤(pán)，只要在你家的房子或祖墳周?chē)巫咭幌?，就能一語(yǔ)道破你家的六親興衰，定準(zhǔn)此宅（后人）一生吉兇禍福。

其理論源于先天河圖、后天洛書(shū)，強(qiáng)調(diào)先天為體，后天為用，先后天通氣、先后天八卦配合，遵循“易經(jīng)”的守恒原則來(lái)推理陰陽(yáng)宅的吉兇禍福，真正達(dá)到了陰陽(yáng)不外河洛之理，配合不離八卦之法。

1997年張樹(shù)淮先生把金鎖玉關(guān)經(jīng)文公布出來(lái)，其經(jīng)文開(kāi)始流傳于世。該派風(fēng)水師宋國(guó)元先生研究發(fā)現(xiàn)：除了在風(fēng)水“巒頭”砂水上進(jìn)行合理調(diào)整外，還借鑒了《青囊經(jīng)》、《葬經(jīng)》、《玄空風(fēng)水》等風(fēng)水學(xué)理論，與《易經(jīng)》原文中提到的“一陰一陽(yáng)之謂道”并不相違。

相傳“金鎖玉關(guān)”是江蘇淮安的祁鴻飛祁老生（此人生于1893年，卒于1976年）清朝末年做過(guò)十八年懂事，后辭官不做專(zhuān)門(mén)研究風(fēng)水。但是歷史沒(méi)有查到相關(guān)文獻(xiàn)。

“金鎖玉關(guān)”之經(jīng)文流入社會(huì)，始于1997年，由江蘇淮安的張樹(shù)淮首先公開(kāi)；（雖然張樹(shù)淮只是公開(kāi)半本，已然引起轟動(dòng)。）后于1999年江蘇淮安的成汝善開(kāi)始出山，公布全本，動(dòng)搖整個(gè)風(fēng)水界?！敖疰i玉關(guān)”風(fēng)水門(mén)派當(dāng)今如此興盛張老先生有不可抹滅的功勞。2006年成汝善老先生出山，在北京大學(xué)召開(kāi)的易學(xué)大會(huì)上稱(chēng)自己是正宗傳人，后來(lái)張、成二人爭(zhēng)說(shuō)正宗傳人。據(jù)目前針對(duì)“金鎖玉關(guān)”的考證來(lái)看：沒(méi)有相關(guān)文獻(xiàn)，經(jīng)文最晚作于民國(guó)以后，如：“師團(tuán)旅長(zhǎng)威名雄”等。中國(guó)大部分地區(qū)都有應(yīng)用此理論者，在一些老年道士中流傳比較廣泛。

中國(guó)當(dāng)代“金鎖玉關(guān)派”名家主要有：邵偉華、張樹(shù)淮、成汝善、宋國(guó)元、閆峰瑀、呂文藝、陳益峰、景根澤、劉東亮、楊晤、蘇證鏵、陳炳林、襄云居士等。