林則徐50多歲的時(shí)候，寫(xiě)了一個(gè)“十無(wú)益”。他將一些常被人們看作有益的東西，分別做了界定，也就是說(shuō)，如果不滿(mǎn)足某種條件，一些看來(lái)有益的事情，很可能沒(méi)有益處。我們通過(guò)林則徐的界定就會(huì)發(fā)現(xiàn)，世上沒(méi)有絕對(duì)之物，任何事物的效能都是有條件的。這“十無(wú)益”既是林則徐自己的修行標(biāo)準(zhǔn)，也是他教育孩子的原則。

一、存心不善，風(fēng)水無(wú)益

點(diǎn)評(píng)：儒家把“人”等同于“仁”，認(rèn)為人之為人，在于為仁。仁者何也？善也！天地正氣，人心仁善，這是亙古不變的宇宙運(yùn)行、萬(wàn)物生長(zhǎng)的“萬(wàn)有引力定律”。如果心存不善，逆天而行，無(wú)疑是自取滅亡。“風(fēng)水無(wú)益”，即謂如若為人不善，多行不義，其不僅上愧祖宗，更是下?lián)p子孫。所謂心存不善，無(wú)好后果。若因一己之不善，害祖宗聲譽(yù)，殃及子孫，豈不是罪加一等，十惡不赦？！

二、不孝父母，奉神無(wú)益

點(diǎn)評(píng)：人生于世有三種最偉大的“愛(ài)”。一為“親人之愛(ài)”，一為“愛(ài)人之愛(ài)”，一為“朋友之愛(ài)”，或者簡(jiǎn)言之，親情、愛(ài)情、友情。親情溫馨，愛(ài)情纏綿，友情z真摯，而如果要辨明三者之間哪一種最為無(wú)私，莫過(guò)于親人之愛(ài)——父母之愛(ài)！父母對(duì)于我們的愛(ài)，比山高比海還深，父母對(duì)于我們的恩，我們?nèi)矆?bào)答不了！百行孝當(dāng)先。一個(gè)人無(wú)論你取得多么偉大的成就，頭上戴了多少光環(huán)，但是如果對(duì)父母不孝，所有的榮譽(yù)都將黯然失色。“奉神無(wú)益”，如果對(duì)父母不孝，無(wú)論你對(duì)神是多么虔誠(chéng)，多么的敬仰，一切都是假的?？鬃诱f(shuō)，敬鬼神而遠(yuǎn)之；又說(shuō)，孝悌也者，其為人之本歟！父母之圣，神明猶所不及。如要敬神，何必舍近求遠(yuǎn)！

三、兄弟不和，交友無(wú)益

點(diǎn)評(píng)：兄弟在這里可以理解為包括堂兄弟姐妹在內(nèi)的兄弟姐妹。兄弟姐妹倘且不能與之和睦交好，何必言友。許多人（包括我）有這樣的經(jīng)歷，就是于外交友彬彬有禮，坦誠(chéng)相待；于內(nèi)與兄弟姐妹卻難以?xún)A心相交，甚至惡言相向，實(shí)在令人惋惜。如今提倡優(yōu)生優(yōu)育，許多人少了兄弟姐妹，若有幸能有一二兄弟或姐妹，豈可不好好珍惜？

四、行止不端，讀書(shū)無(wú)益

點(diǎn)評(píng)：孔圣人說(shuō)，古之學(xué)者讀書(shū)為己，今之學(xué)者讀書(shū)為人。意思說(shuō)古代的讀書(shū)人讀書(shū)是為了自己，今天的讀書(shū)人讀書(shū)是為了別人。為人若何？為父母、為市場(chǎng)、為金錢(qián)名利、為工作職業(yè)，讀書(shū)成為一種工具，讀書(shū)淪為達(dá)到他人的目的的一種手段。我們要認(rèn)識(shí)到讀書(shū)不是為了別人而讀，讀書(shū)是為自己而讀！為己若何？修學(xué)儲(chǔ)能，內(nèi)修仁德，外修禮儀。用現(xiàn)代人馬克思的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是實(shí)現(xiàn)人自身的全面、自由的發(fā)展。簡(jiǎn)單說(shuō)，讀書(shū)是為了修身正行！如若讀了滿(mǎn)腹圣賢之書(shū)，但依然“行止不端”，學(xué)識(shí)上是大學(xué)生，品行上卻是小學(xué)生，可謂讀書(shū)無(wú)益，枉讀詩(shī)書(shū)了。

五、作事乖張，聰明無(wú)益

點(diǎn)評(píng)：“作事乖張”乃謂為人處事不講情理，偏執(zhí)、不馴服，處處與眾迥異。有句話(huà)說(shuō)，人不怕你聰明絕頂，就怕你不講道理。如果為人不善，居心不良，“聰明”就會(huì)為虎作倀，成為作惡的工具。雄獅百萬(wàn)能伏，國(guó)賊一個(gè)可畏。難怪孔子說(shuō)“弟子入則孝，出則敬，謹(jǐn)慎而親仁，泛愛(ài)眾，學(xué)友余力，則志于文”，學(xué)做人在求智慧之先，圣人一片苦心，可見(jiàn)一斑。

六、心高氣傲，博學(xué)無(wú)益

點(diǎn)評(píng)：博學(xué)為何？通古至今，縱橫捭闔，只為修己身。若以讀書(shū)為裝點(diǎn)門(mén)面，以博學(xué)作夸耀之本，心高自傲、不可一世，以為莫己若者，縱然讀盡天下古今之書(shū)，上知天文，下知地理，又有何益？徒增一恨耳！

七、時(shí)運(yùn)不濟(jì)，妄求無(wú)益

點(diǎn)評(píng)：這里不是宣揚(yáng)宿命論，不是奉勸人知足而止、不思進(jìn)取。有句話(huà)說(shuō)，謀事在人，成事在天。所謂時(shí)勢(shì)造英雄，人要成事，不僅僅要知己之所能為，更要知彼之所能為否。時(shí)運(yùn)不濟(jì)，就是客觀條件還不足以成為滿(mǎn)足實(shí)現(xiàn)主觀要求的條件，妄然求取，非但無(wú)益，而且有害。毛澤東不是說(shuō)過(guò)，要實(shí)事求是嗎？要讓主觀的愿望同客觀現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一，要把“求”同“時(shí)運(yùn)”結(jié)合起來(lái)，學(xué)會(huì)等待時(shí)機(jī)，切莫大膽妄為。

八、妄取人財(cái)，布施無(wú)益

點(diǎn)評(píng)：青年毛澤東再《講堂錄》寫(xiě)到：貨色兩關(guān)打不破，其人不足道也。貨者，財(cái)也。錢(qián)財(cái)是身外物。仗義疏財(cái)，是豪杰的行為；愛(ài)財(cái)如命，難成大器。毛澤東一生不愛(ài)錢(qián)、不拿錢(qián)，不碰錢(qián)，前輩之風(fēng)，后人真是難以企及。君子喻于義，小人喻于利。無(wú)功不受祿，妄取人財(cái)，與謀財(cái)害命差之不遠(yuǎn)。妄取人財(cái)，拿來(lái)布施，無(wú)異于先飽私囊后，借花獻(xiàn)佛博取善名，典型的偽君子！然而君不見(jiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中多少所謂企業(yè)家、實(shí)業(yè)家，借造假造劣來(lái)賺取巨大利潤(rùn)，后又拿出“九牛一毛”來(lái)做慈善，名利兩得，不亦卑鄙乎！

九、不惜元?dú)?，醫(yī)藥無(wú)益

點(diǎn)評(píng)：身體發(fā)膚，受之父母，當(dāng)惜愛(ài)之。外軀內(nèi)氣，養(yǎng)身莫過(guò)于養(yǎng)氣。孟子說(shuō)，“吾善養(yǎng)我浩然之氣?！泵珴蓶|又說(shuō)，不為浮譽(yù)所惑，則所以以養(yǎng)其力者厚，不為流俗相惑，則所以制其氣者重。如何養(yǎng)氣？唯有制欲。色欲、食欲、財(cái)欲，人生于世，天下無(wú)處不有欲。若縱欲而行，傷身十分，更是有傷元?dú)?，雖靈芝妙藥，服之無(wú)益。君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，以養(yǎng)浩然之氣，誠(chéng)哉斯言！

十、淫惡肆欲，陰騭無(wú)益

點(diǎn)評(píng)：此句言如若生活放縱奢侈，荒淫無(wú)度，雖然屢屢行善多積陰德，也是枉然無(wú)益。陰鷙，即積陰德之意。俗話(huà)說(shuō)，勿以善小而不為勿以惡小而為之。若有驕奢淫惡之惡行而雖有善行亦無(wú)益于己，無(wú)濟(jì)于事。達(dá)人先自達(dá)，以身作則，嚴(yán)于律己，從艱苦樸素開(kāi)始。