智慧是什么？智慧的意思就是正見。僅僅認(rèn)識表層明顯的真相并非真正的智慧。為了洞察究竟的實相，我們必須從表層的實相穿透到深層的實相。

就像小孩子只會把珍貴寶石當(dāng)作是光彩奪目的石頭。但是經(jīng)驗豐富的珠寶商，卻能以專業(yè)的眼光檢識寶石的優(yōu)劣，以精準(zhǔn)地估算它的價值。同樣地，有智慧的人不會只從表面去檢視，而是以智慧洞見深入，確實地覺察每個狀況表面下的微細(xì)實相。這種在所有狀況下都完全了知實相的能力就是智慧。

智慧可分為三種：第一種是聞慧(suta-maya panna)，就是聽聞而來的智慧；第二種是思慧(cinta-maya panna)，就是在聽聞某種說法之后，加以考量及分析其是否合理的智慧。

這兩種智慧雖然不能說全然無用，但終究只能算是借來的智慧，通常這樣得來的只是理性的知識，并不會帶來持久的利益。

第三種是修慧(Bhavana-maya panna)，是修證而來的智慧，就是基于我們對自身感受的體驗所親身了悟的真理。這種智慧是由直接體悟而來，因此能帶來真正的利益。

要開展修慧，就必須持守戒律（sila道德修養(yǎng)）和修習(xí)正定（samadhi心的專注）。唯有借著正定來使心變得專注，才能如實地了悟真理 (Yatha-bhuta nana-dassana 如實知見) 。

Samahito yathabhutam pajanati passati： 發(fā)展了正定的人如實地了悟真理。

這種如實知見的能力，就是「內(nèi)觀」--意思是，「以一種特殊方式觀察事物」。通常我們只會注意到表面所呈現(xiàn)的實相，就像小孩子只看到寶石外表繽紛奪目的色彩。而要能真正洞見內(nèi)在的實相，我們就需要有珠寶商專業(yè)銳利的眼光--我們需要一種特別的觀察方法。這種特別的觀看就是內(nèi)觀；這就是修慧，也就是以內(nèi)觀的修持來培養(yǎng)智慧。

要覺知表層的實相是很容易的，但是要覺察內(nèi)在微細(xì)的實相就必須要有內(nèi)省觀察。唯有在自身之內(nèi)，我們才能洞見、觀察與體悟內(nèi)在的實相。

為了體悟內(nèi)在的實相，我們應(yīng)該勤修佛陀在大念住經(jīng)(Mahasatipatthana Sutta)中，所說的四種覺知。修持身念住(kayanupassana)，就是全然專注地觀察自身運作的過程，而觀察呼吸的進(jìn)和出就是身念住的一部份。因為觀察自然的呼吸，會讓我們覺察到身體每一部位的感受。

只要勤奮地練習(xí)，慢慢地我們就會覺察到身體每一部位粗重或微細(xì)的感受。它可能是愉悅的、不愉悅的，或是不苦不樂的感受，我們要不執(zhí)取地觀察這些感受，這就是修持受念住(vedananupassana，觀察身體的感受)。觀察不斷生起的各種心(citta)，就是修持心念住(cittanupassana)；以及修持法念住(dhammanupassana)，就是觀察各種心理內(nèi)含。

我們著重受念住的修持，因為它與其它三者都有直接的關(guān)連。Vedana感受是由心去覺察，但是在身體上體驗。只要我們心中有任何不凈染污，身體必然會產(chǎn)生某種感受。因此，只要我們勤于受念住的修持，其余三者也會自動地增進(jìn)。

透過這種以感受為觀察對象的內(nèi)觀修習(xí)，我們得以隨時觀察到身心(nama-rupa)真實的本質(zhì)。漸漸地，我們就會了解身體只不過是由一堆不斷生滅變化的微小次原子粒所組成；而這些次原子粒又是由地、水、火、風(fēng)四大元素所組合而成。

我們唯有透過專注的正念才能覺察到這種不斷變化的身心之流。觀察身心的變化，讓我們體悟到無常(anicca)與苦(dukkha)的本質(zhì)，而且在這樣的過程中，無我(anatta)的實相也會變得越來越清楚。我們也開始了解到身心之流并非具體的實質(zhì)。而且在這身心之流中，沒有什么是恒常不變，或是可以稱做是「我」、「我的」，或是我們所能控制的。

我們就是用這個方法開始學(xué)習(xí)不執(zhí)取地觀察身心之流。我們越能深入覺察微細(xì)的感受，我們就越能讓自己不執(zhí)取。只要有執(zhí)著，我們就無法如實而客觀地觀察感受，但是透過內(nèi)觀練習(xí)而得到的智慧，不僅可以使我們的執(zhí)著越來越微弱，而且我們也能更加如實客觀地觀察感受。

就像我們提著一盞燈走進(jìn)漆黑的屋子時，黑暗就會立刻消失；因為光已經(jīng)使整個屋子明亮了起來，我們也能清楚看見屋內(nèi)所有東西。同樣地，智慧的光亮?xí)コ裏o明的黑暗，使我們能清楚地看見究竟的實相。

藉由持續(xù)的練習(xí)，我們將會經(jīng)驗到最深層苦的實相--這個無法滿足的心是如何不斷地被貪愛渴望所染污；這種渴望又是如何的永不饜足--就像是個無底洞，不斷地消耗我們所有的精力去填滿它。我們也體悟到對自我執(zhí)著的痛苦--我們是如何執(zhí)著于「自我」、貪愛與各種見解，這些都讓我們不斷地被束縛著，并且沉淪在痛苦之中。當(dāng)我們了解了苦及苦的根源之后，也將體悟到唯有走在這條神圣的道路上，才能將造成苦的貪愛摧毀，而得以從痛苦之中解脫出來。只要我們能在這條道路上不斷地前進(jìn)，我們就能從所有痛苦之中解脫，證得涅盤。

經(jīng)由內(nèi)觀的練習(xí)，我們的智慧也會不斷地增長茁壯，而得以根除所有的錯覺、幻象、愚癡與無明。由于我們的心不再受到虛幻所蒙蔽，因此，事情的真相也會變得越來越清楚。當(dāng)智慧增長，道德（戒）也會變得更純凈；心中所有不凈雜染也得以凈化。只要我們能在這條道路上不斷地精進(jìn)，終將會達(dá)到圣者（ariyas）的純凈狀態(tài)，而體驗到涅盤的喜樂。

由內(nèi)觀而得的快樂是超越所有快樂的。不論是粗顯的愉悅感受，或是極細(xì)微的特殊愉悅感受，都無法帶來持續(xù)的快樂。因為所有快樂結(jié)束后，接著就是痛苦。而所有現(xiàn)象都只是暫時的，它終究一定會改變的。當(dāng)愉悅的經(jīng)驗結(jié)束了，心就會一再渴望得到，因此，貪愛只會帶來痛苦。唯有恒常不變的，才是真正的快樂。

當(dāng)我們習(xí)慣于保持完全的客觀觀察，那么即使觀察的對象不斷地變化，我們的覺知力也不會受到動搖。既不會因為經(jīng)驗到感官或出世間的愉悅而興奮不已，也不會因為它們的滅去而哭泣。不論在何種狀況下，我們都只是客觀地觀察著，就像是一位看戲的觀眾般。當(dāng)我們觀察到心的深層，即使是最微細(xì)的感受，也都具有相同的變化本質(zhì)時，就會發(fā)展出了悟無常實相的正見。因此，我們必須以同樣客觀全然不偏的心來觀察所有變化的現(xiàn)象，以純凈無染的心，如實觀察當(dāng)下呈現(xiàn)的無常變化的現(xiàn)象--這就是真正的快樂。這種快樂的境界稱為現(xiàn)法樂住(ditta dhamma sukha vihara)。

(原文刊載于1995年8月份的印度語內(nèi)觀通訊)