易學(xué)家朱熹認(rèn)為‘‘綜天地萬(wàn)物之理，便是太極?！?/p>

　　意思就是說(shuō)，將天地之間各種事物的道理綜合出來(lái)的最根本的那個(gè)道理就是‘‘太極’。

　　我認(rèn)為朱熹的這種說(shuō)法是有----一定道理的。因?yàn)榘船F(xiàn)代科學(xué)的認(rèn)識(shí)，‘‘太極’’應(yīng)該是宇宙萬(wàn)物最本質(zhì)的最基礎(chǔ)的那一點(diǎn)。也就是，在一定體系中的一切事物最根本，最本質(zhì)的東西。就如同‘‘宇宙大爆炸’’前的那一瞬間------即‘‘宇宙爆炸’’是的起始點(diǎn)（‘白洞’造成爆炸前的那一剎那），或者是產(chǎn)生任何事物的最最基礎(chǔ)的‘基礎(chǔ)粒子’（而不僅僅是‘基礎(chǔ)粒子’）。從物理學(xué)的角度來(lái)講，就類似于生成萬(wàn)物不同層次上的最基礎(chǔ)的‘粒子’及其概念·規(guī)律和理論。

　　由于我們?nèi)祟惪茖W(xué)在觀察分析事物時(shí)，往往是以‘眼見(jiàn)為實(shí)’——靠眼睛或眼睛的眼神來(lái)認(rèn)識(shí)事物的，可是，因?yàn)槲覀円话闳说难劬Φ囊暳τ邢?。往往也只能感覺(jué)到點(diǎn)此廣闊長(zhǎng)河中，從紅到紫的這一段頻譜之內(nèi)的事物，而且都是一些比較起來(lái)，相對(duì)大一些的事物，既有形、有狀、相對(duì)“實(shí)”一點(diǎn)的事物(即使是人眼感知不到的事物，也要將其轉(zhuǎn)化成我們?nèi)搜勰芸吹靡?jiàn)的信息才好進(jìn)行觀察與研究)。因?yàn)檫@類事物，當(dāng)電磁波經(jīng)過(guò)它們的時(shí)候，才會(huì)從它們的表面被反射出去，而被眼睛的西跑所感覺(jué)到，相對(duì)小一些的事物，不是說(shuō)此物它不能反射電磁波，而是由于其反射或放射出來(lái)的電磁波頻率太高或波長(zhǎng)、體積太小，而我們眼睛的感覺(jué)細(xì)胞是有一定限度感知范圍的(小到只能感覺(jué)到氫原子核直徑十分之一以上大小的事物),故無(wú)法感應(yīng)得到而已。

　　表面上看我們都是一個(gè)完整的“人”。都是由心、肝、脾、肺、腎等五臟六腑，再加上眼、耳、鼻、舌、身、骨頭、肌肉、皮膚、毛發(fā)等器官和部分所構(gòu)成的一個(gè)復(fù)雜的機(jī)體，這些形態(tài)我們的眼睛是可以看到的。當(dāng)再往人格部分結(jié)構(gòu)的細(xì)微方面研究時(shí)，我們認(rèn)識(shí)到了，人是有細(xì)胞組成的；繼而發(fā)現(xiàn)，細(xì)胞是由細(xì)胞質(zhì)、細(xì)胞和組成的；細(xì)胞核是由核酸組成的；核酸是由分子元素組成的；元素是由原子組成的；原子是由原子核和電子組成的；原子核是由中子和質(zhì)子組成的：中子、質(zhì)子是由更基本的粒子組成(k介子、U介子R介子、夸克、亞夸克、色夸克等)，其組成最基本的“亞粒子”以下的最基礎(chǔ)的層次結(jié)構(gòu)狀態(tài)。

　　人是這樣構(gòu)成的?？諝?，電扇，黑板，屋子，甚至戶外的那些火車，汽車，樹(shù)木花草，動(dòng)物，植物，天體，大地，等等等等都是有這些最基礎(chǔ)的物質(zhì)的物理學(xué)“物質(zhì)”及“粒子”們組成的。無(wú)一例外，在這種同一層次中的“基礎(chǔ)粒子”的狀態(tài)下任何事物這是的狀態(tài)，規(guī)律（道理）等都是同樣的，是沒(méi)有任何差別的。在這個(gè)“基礎(chǔ)粒子”基礎(chǔ)上的這些基本的道理，也可以把它們叫做“太極”。也就是說(shuō)，構(gòu)成事物最基礎(chǔ)的“粒子”及其狀態(tài)，構(gòu)成，最基本的道理最本質(zhì)的內(nèi)容等，也可以叫做“太極”。即從各種理論的出發(fā)點(diǎn)來(lái)說(shuō)，他們也可以稱作是“太極”。

　　按現(xiàn)代科學(xué)的研究方法來(lái)講，研究任何事物或系統(tǒng)時(shí)，參照系（坐標(biāo)系）中確定的坐標(biāo)原點(diǎn)或?qū)ΨQ，比較中心，就是我們所說(shuō)的“太極”。

　　為什么在我國(guó)傳統(tǒng)的各種修煉的過(guò)程中，往往都要強(qiáng)調(diào)“意守丹田”呢？

　　主要就是為了尋找人體自身的重心——對(duì)稱平衡中心的位置，從而促使且達(dá)到人參經(jīng)絡(luò)氣血運(yùn)行的平衡機(jī)心理狀態(tài)的協(xié)調(diào)和穩(wěn)定。這也據(jù)Shiite類似我們?nèi)梭w“身、心”的坐標(biāo)原點(diǎn)。以他為基點(diǎn)，向四周進(jìn)行對(duì)比、感受、體會(huì)和分析、，從而達(dá)到從而達(dá)到對(duì)人身心的優(yōu)化和健康。這些人身重心位置和對(duì)稱中心的位置——“下丹田”的位置，就是我們?nèi)梭w的“太極”（生命產(chǎn)生的基礎(chǔ)）。

　　太極在不同的信仰修煉中，的叫法也是不同的。

　　佛家叫“清凈歸一”

　　道家叫“守中抱一”

　　儒家叫“執(zhí)中貫一”

　　天主教教“禱告默一”

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　　所謂的“一”都是去尋找大自然的“本源性”。要回到事物的本來(lái)狀態(tài)。即回到事物剛剛開(kāi)始產(chǎn)生時(shí)的那個(gè)最基本的張?zhí)偷览砩先?。大家都不能違背這個(gè)最基本最基本的道理。都不能違背這個(gè)最基本的起始點(diǎn)和對(duì)稱平衡中心。以為易學(xué)所研究的是“相對(duì)穩(wěn)定和相對(duì)平衡的系統(tǒng)”。因此，你只只有找到各種事物的對(duì)稱（平衡）中心，才能保證其平穩(wěn)穩(wěn)定的健全發(fā)展，否則，就必須去尋找其“互補(bǔ)”因素作為補(bǔ)充才行。這就是“太極”的某些概念?！疤珮O”就是唯物辯證法中講的“對(duì)立統(tǒng)一”和我們所講的“對(duì)應(yīng)統(tǒng)一”規(guī)律中，統(tǒng)一的“一”。大家都要統(tǒng)一到最根本，最共同的那個(gè)道理（或目的）上去。

　　事物光“對(duì)立”不行，“對(duì)立”是組成一個(gè)事物的兩個(gè)方面。所強(qiáng)調(diào)的是各自個(gè)性的突出。大家都強(qiáng)調(diào)個(gè)體的利益與特點(diǎn)，那還能不爭(zhēng)斗，不“對(duì)立”嗎？

　　由于構(gòu)成同一事物的雙方都有他的片面性。無(wú)論偏向哪一方，都不可能達(dá)到統(tǒng)一，穩(wěn)定的效果，只有雙方都能共同結(jié)合，共同能接受的部分，才是這一物質(zhì)本質(zhì)的所在。這就是“對(duì)立”（成稱對(duì)應(yīng)更確切）雙方的共性部分，（“求同存異”，的前提是求同）。

　　也就是我們所講的最基本的“粒子”最基本的道理最基礎(chǔ)的規(guī)律，最基本的狀態(tài)等。在易學(xué)中，太極圖中間的那條S形曲線就是物質(zhì)間本質(zhì)與共性的部分（S形曲線就具有波動(dòng)性，也就是說(shuō)，事物的共性就具有波動(dòng)性，就想我們生活中的任何事物不是一帆風(fēng)順的。）

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