“性格”(personality)這個(gè)詞在日常生活中和“個(gè)性”(self)是相同的。在精神研究中，性格也被稱為“自我”  （ego），也有“錯(cuò)誤的性格”  ( falsepersonality)的說法，這種說法是為了區(qū)分葛吉夫所說的“本性”（essential na-ture)和我們在日常生活中所形成的“性格咯”，我們每人所擁有的本性與我們所形成的性格是不同的，這是神圣心理學(xué)的基本觀點(diǎn)。本體( essence)被描述為“個(gè)人自己擁有的”，是我們與生俱來的潛質(zhì)，而不是我們通過自身的教育、思想和信仰獲得的。在本體里，我們就像沒有長大的孩童：我們的思想、感情、直覺沒有沖突；我們對(duì)周圍環(huán)境和他人都充滿了信任；我們做出正確的動(dòng)作；我們毫不猶豫地去獲得我們想要的東西。作為成人，我們偶爾也會(huì)出現(xiàn)這樣的狀態(tài)，產(chǎn)生一種與周圍世界通靈的感覺。這種情況通?？梢詰{直覺感知。在這樣的情況下，我們往往不知道為什么就已經(jīng)了解了一切；我們的身體在大腦做出反應(yīng)之前就自己做出了動(dòng)作；在我們還沒有反應(yīng)過來自己在說些什么時(shí)，我們就聽見自己說出了意想不到的謬。
    我們與世界存在一種直覺關(guān)系，而這種關(guān)系正是建立在我們與生俱來的本性上。這是一種非常流行，但卻沒有得到證實(shí)的觀點(diǎn)。大部分引導(dǎo)人們挖掘更高潛能的教義都接受這樣的觀點(diǎn)，而且這些理論普遍認(rèn)為，在人的自我發(fā)展中，性格是阻礙本體的。 
    這些古老的方法告訴我們?nèi)绾巫屔眢w的能量和內(nèi)心的注意力保持穩(wěn)定，并且通過它們感受本體與環(huán)境和他人的聯(lián)系。只有本體的體驗(yàn)完全取代了“我自己”的意識(shí)，。也就是說，當(dāng)我們忘記了“我自己”的存在時(shí)，這樣的體驗(yàn)才是完全的。
    在本體的體驗(yàn)中，我們不會(huì)意識(shí)到“我個(gè)人的想法”或者“我個(gè)人的感覺”。換菩言之，我們將拋開成年人的性格，重新回到孩童的內(nèi)心世界，因?yàn)樵谶@樣的世界里，我們的性格還沒有形成。
    “九型人格”的九角星圖形說明本體的存在包括了九個(gè)方面，每個(gè)方面的實(shí)現(xiàn)途徑都有所不同。你要尋找本體的某個(gè)方面，正是因?yàn)檫@個(gè)方面的缺失讓你感到痛苦。比如，如果你長期處于畏懼狀態(tài)，很可能是因?yàn)槟愕谋倔w中失去了孩童對(duì)周圍環(huán)境和他人的信任；因此，尋找勇氣就成為你生活中的一個(gè)動(dòng)機(jī)。
    我們時(shí)常會(huì)抱怨自己變成了機(jī)器，我們的生活變得機(jī)械化，我們開始不認(rèn)識(shí)自己了，我們遺失了自我的某種本質(zhì)。
    “我對(duì)自己的習(xí)慣感到厭煩！”
    “我想重新開始生活。”
    這樣的表述都在暗示著——我們自身的機(jī)械行為已經(jīng)讓我們遠(yuǎn)離了潛在的自我。如果我們能夠讓自己的行為脫離自己的習(xí)慣，那就說明我們已經(jīng)擁有了一個(gè)內(nèi)心的觀察者。
    “生活很無聊！”
    “我厭煩了我自己?！?br />    這兩句話和前面的兩句話在表達(dá)方式上有什么不同嗎？有，是注意力的放置。
    同樣，“我生氣我居然忘記自己正在做什么”和“我看著自己對(duì)她發(fā)火”，這兩種表達(dá)方式的關(guān)注點(diǎn)也不同。前一句話說明，生氣的感覺已經(jīng)取代了觀察的能力，而后一句話則說明觀察的意識(shí)依然存在。
    “我感受我自己”，這是一種在我們與自己分離時(shí)產(chǎn)生的感覺。這種感覺伴隨著人們“發(fā)現(xiàn)自己”、“發(fā)現(xiàn)真正自我”的希望。它能夠喚醒人們與自我的聯(lián)系。這種對(duì)自我的尋求，根據(jù)個(gè)人愿望的不同而不同，比如有人希望重新獲得孩童的安全感，有人希望得到伴侶的關(guān)愛。這種尋求的動(dòng)機(jī)，是因?yàn)槿藗儾粷M于平常生活，希望在人類本體的某一具體方面得到滿足。
    “我想知道如何去愛他人。”
    “我想減輕我的負(fù)荷。”
    “我想獲得行妒動(dòng)的勇氣。”
    這就好像我們自己的某個(gè)方面在早期生活中受到損害，這種損失讓我們知道自己該去尋找什么。對(duì)遺失的本質(zhì)的尋找，鼓舞著我們門，讓我們的生命煥發(fā)生機(jī)。我們感到精神問題，才會(huì)去尋求心理治療；我們感到了痛苦，才會(huì)去接受冥想練習(xí)，
    我們會(huì)有不同的性格，因?yàn)槲覀儽仨氃谶@個(gè)物質(zhì)世界上存瀋下土  諸吝介成長過程中，他們在家庭生活中所必須遵守的現(xiàn)實(shí)，與他們本體上對(duì)環(huán)境的信任產(chǎn)生了矛盾。根據(jù)心理學(xué)的觀點(diǎn)，個(gè)人性格的發(fā)展，正是為了保護(hù)原有的本體，免受物質(zhì)世界的傷害。也就是說，在孩童的成長過程中，他們本體中與周圍環(huán)境的聯(lián)系受到了威脅，于是孩童必須保護(hù)自己，以免受到更多傷害。這種建立防御機(jī)制來保護(hù)受威脅rY3<J本體方面，也被稱作“本體聯(lián)系的遺失”  (theloss of essential connection)，或者“本體墮落”(fall from grace)。
    根據(jù)發(fā)展心理學(xué)的觀點(diǎn)，本體聯(lián)系是生命成長中的一個(gè)階段，在這個(gè)階段中，孩童十分依賴于母親和環(huán)境，他們的感覺非常敏感，他們與他人和環(huán)境沒有隔閡。幼小的孩童無法區(qū)分他們自己和他人，他們沒有保護(hù)自己的防護(hù)系統(tǒng)。隨著孩童的成長，他們會(huì)在早期的家庭生活中產(chǎn)生一個(gè)獨(dú)立的自己。不過，西方的心理學(xué)研究對(duì)于早期的意識(shí)狀態(tài)并不重視，也不強(qiáng)調(diào)與原有本體的聯(lián)系。
    不管從哪一種觀點(diǎn)來看，我們都會(huì)隨著年齡的增長變成一個(gè)與眾不同的自己，我們會(huì)擁有自己的智慧、興趣和防御系統(tǒng)。最終，我們的注意力會(huì)集中到我們已經(jīng)形成的特質(zhì)上。而且隨著注意力的轉(zhuǎn)移，我們與周圍環(huán)境和他人的本體聯(lián)系被漸漸遺忘，被歸入到無意識(shí)的生活中。
    取代本體聯(lián)系的東西，就是傳統(tǒng)精神研究中所說的“錯(cuò)誤性格”。這是一套我們在日常生活中形成的思想和信仰，是我們通過模仿我們的父母，減少我們受到的傷害，學(xué)習(xí)偽裝自己而形成的。但是作為成人，我們依然會(huì)與我們記憶中的本體保持某種聯(lián)系，我們會(huì)記得“當(dāng)我高興的時(shí)候”，  “當(dāng)我毫無畏懼的時(shí)候”，“當(dāng)我擁抱愛情的時(shí)候”。不僅如此，我們知道那種本體的特質(zhì)依然存在于無意識(shí)的狀態(tài)中，因?yàn)樯頌槌扇说奈覀?，偶爾也?huì)碰到它們，當(dāng)我們“脫離自己”，或者擁有特殊需要的時(shí)候。
    當(dāng)我們的注意力從內(nèi)在聯(lián)系轉(zhuǎn)移到本體上時(shí)，我們就拋棄了我們的特性，以一個(gè)旁觀者的身份去看待這個(gè)物欲橫流的世界，這個(gè)從來沒有讓我們獲得完全安寧的世界。在這個(gè)世界上生存，人們需要有成功的防御體系來保護(hù)自己，這很自然會(huì)與本體產(chǎn)生矛盾，因?yàn)樵诒倔w中，我們與環(huán)境和他人的關(guān)系是一種可以高度感知，但又毫無防范的和諧關(guān)系。
    不過，一旦我們已經(jīng)形成的性格開始弱化，我們就會(huì)聽到一種回家的呼喚，我們“找到真正自己”的希望就被喚醒了。重新找到我們與周圍環(huán)境和其他人的本來關(guān)系，這個(gè)過程就像一條回家的路，走這條路需要我們把成熟的性格和對(duì)本體的感應(yīng)能力融合起來。我們希望能夠借助成人所具有的成熟智慧和技能，來發(fā)揮我們本體的潛能，為人類的共同利益服務(wù)。
    在蘇菲教中有一句名言，闡釋了人的性格與本體之間的關(guān)系。這句話是：“帶著你現(xiàn)有的記憶和理解，去成為你之前的你?！?