儒家講天理、道家講論道、佛家講如法
儒家講入世、道家講出世、佛家講救世。
儒家講天命、道家講自然、佛家講解脫。
儒家如小學(xué)、道家如中學(xué)、佛家如大學(xué)－－宣化上人語。
儒家如糧店、道家如藥店、佛家如百貨商店－－南懷瑾先生語。
儒家求君子、道家求逍遙、佛家求自在。
儒家棄小人、道家棄造作、佛家棄煩惱。
儒家表現(xiàn)于禮、道家表現(xiàn)于真、佛家表現(xiàn)于戒。
儒家執(zhí)于境、道家執(zhí)于心、佛家心境雙亡。
三家雖別，但共同構(gòu)成我們民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化－－國學(xué)
出世與入世在佛家、道家、儒家和現(xiàn)代人的人生觀中均有相關(guān)相近的地方，但也有區(qū)別。
1?，F(xiàn)代人如果常說：用出世的態(tài)度或精神，來做入世的事業(yè)。這主要是態(tài)度方面的，或者說是世界觀與人生觀。就是人生在世，確實要很好地處理出世和入出的關(guān)系，要用辨證的觀點看待這一問題，才能有正確的答案。入世，就是把現(xiàn)實生活中的恩怨、**、得失、利害、關(guān)系、成敗、對錯等做為行事待人的基本準(zhǔn)則。一個人入世太深，久而久之，當(dāng)局者迷，陷入繁瑣的生活末節(jié)之中，把實際利益看得過重，注重現(xiàn)實，囿于成見，難以超脫出來冷靜全面的看問題，也就難有什么大的作為。這時就需要有點出世的精神。出世，就是尊重生命、尊重客觀規(guī)律、既要全力以赴，又要順其自然，以平和的心態(tài)對人，以不苛求完美的心態(tài)對事。站得高一點，看得遠(yuǎn)一點，對有些東西看得淡一些。這樣才能排除私心雜念，以這種出世的精神去做入世的事業(yè)，就會事半功倍。
從另一方面看，一個人生在世上，只是一味地出世，一味地冷眼旁觀，一味地看不慣，一味地高高在上，一味地不食人間煙火，而不想去做一點實際的，入世的事情，到頭來也是“閑白了少年頭”。這正像自己揪著自己的頭發(fā)要脫離地球一樣。都說儒家主張入世，佛家，道家主張出世，其實也不盡然。就拿道家的莊子的思想來說吧，又何嘗不是入世呢？唯有能否定，才有大肯定，只有丟掉那些微不足道的小事，才能集中精力于真正有價值的大事。他的心是冰冷的，因為他的心已是白熱化了。他為了深入這個世界，必須先走出這個世界，這就是道家的本色。
2。佛家談出世入世：“出世”——遁入空門、清心寡欲、萬世皆空；“入世”——步入煩世、宣揚佛法、弘揚文化。小乘佛法講求出世，出世追求的是脫離凡世間的困擾和誘惑，尋找寂靜清幽之所，靜心修行而達(dá)到高超的境界，出世要求修行者去除一切雜念，舍棄身外之物，物我兩忘，身外無我，我亦非我，無我無常，出世的終極目標(biāo)在于渡己，即追求自身的解脫。與小乘佛法相反，大乘佛法講求入世，通過入世修行，教化大眾以求正果。小乘佛法和大乘佛法為什么會有這么大的不同呢，這主要是由于二者在人性是善是惡這個問題上的分歧所導(dǎo)致的，小乘佛法認(rèn)為，人性本惡，只有很少的人能夠“悟”，通過離開罪惡的塵世進(jìn)行修行才可以祛除惡根，成就善果，這是一種悲觀消極的態(tài)度。大乘佛法認(rèn)為，人性本善，只是世間充滿苦難，迷失了眾生的本性，可以通過渡化，勸人行善，讓眾生擺脫苦難，苦海無邊，回頭是岸，隉磐成正果。所謂一切眾生皆具佛性，皆可成佛，代表了一種樂觀積極的態(tài)度?？梢哉f，出世在渡己，入世在渡人。
3。其他如道家、儒家等等的出世入世也和上面兩項差不多。如儒家講氣節(jié)。不以財富、權(quán)力、聲望為追求目標(biāo)，而講修身、養(yǎng)德、濟(jì)世。這是出世觀和入世觀的統(tǒng)一。由他人總結(jié)體會
儒家是一種入世的精神，而道家是一種出世的精神。
儒家入世之說，什么事情你要干預(yù)，你要參與，要認(rèn)真，要投入；倡導(dǎo)進(jìn)取的人生, 奮斗的人生，拼搏的，競爭的生活。
道家出世，其說,要超然通達(dá)，要放下、要淡然，追求的是脫離凡世間的困擾和誘惑，尋找寂靜清幽之所，靜心修行而達(dá)到高超的境界。
看上去矛盾的理論其實是對立并統(tǒng)一的。我想人們應(yīng)當(dāng)有積極的生活，進(jìn)取的態(tài)度，可是，也同樣要用一個平常心，一個坦誠的心境。這樣，人生才能過得快樂，灑脫。瀟灑走一回。對待事業(yè)如此，對待感情也應(yīng)如此，何必呢。以出世之心，為入世之事。
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