國人自古就有托物言志的情結(jié)

自古以來，國人趨向于以物言志，將某種精神特質(zhì)和追求用有形的物體表達(dá)出來，所以，才有了古代詩詞歌賦中“賦、比、興”的手法，也才有了文人騷客們“寄情于物”、“物為心聲”的境界。傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)似乎潛移默化地影響著現(xiàn)今的企業(yè)家，使他們習(xí)慣于以物擬人、以物言情，最終導(dǎo)致了他們的仿生學(xué)情結(jié)。

用一種動(dòng)物的特征形象地表達(dá)企業(yè)文化，成為中國企業(yè)通行的做法，我們不妨將其稱為“企業(yè)文化的仿生學(xué)情結(jié)”。除“狼”之外，經(jīng)常被用來比喻企業(yè)文化的動(dòng)物還有牛、虎、獅、大象等。

任何企業(yè)文化只有被員工接受、認(rèn)同才有可能轉(zhuǎn)為實(shí)際的力量，企業(yè)文化的仿生學(xué)傾向，正體現(xiàn)了企業(yè)家“讓員工容易接受、愿意接受”的心態(tài)。企業(yè)家們這樣做，在心理學(xué)上講，是成功的。

華為和《狼圖騰》加速了“狼性”文化的傳播

說狼性文化在中國的風(fēng)靡，不能不提一本書——《狼圖騰》，不能不提一家公司——華為。

《狼圖騰》自2004年出版以來，至今已經(jīng)發(fā)行300萬冊(cè)，出人意料地成為了暢銷書。該書以北京某青年在內(nèi)蒙古草原上插隊(duì)的經(jīng)歷為主，由十幾個(gè)連貫的“狼故事”組成，對(duì)“狼文化”做出了描述和定義。該書出版發(fā)行后，備受好評(píng)尤其是得到企業(yè)家的贊許。海爾集團(tuán)董事長張瑞敏就無比推崇《狼圖騰》，認(rèn)為“狼精神”是對(duì)企業(yè)文化無與倫比的超前認(rèn)識(shí)。

而華為，則是中國企業(yè)狼性文化的“始作俑者”。任正非將狼的性格融入管理文化，以培養(yǎng)出一批永遠(yuǎn)處于饑餓狀態(tài)的“餓狼”為己任，“居安思危，不是危言聳聽”，任正非這樣告誡所有華為人。即使是在華為工程師因?yàn)榧影噔蓝l(fā)的“床墊文化”討論中，任正非仍然在內(nèi)刊中回應(yīng)“創(chuàng)業(yè)初期形成的‘床墊文化’至今仍要堅(jiān)持和傳承，我們還必須長期堅(jiān)持艱苦奮斗，否則就會(huì)走向消亡?！?nbsp;

對(duì)企業(yè)而言，“狼性”具有三個(gè)特征

概括起來，作為被企業(yè)家推崇的狼性文化，在他們嘴里主要有以下三個(gè)特征。首先，嗅覺敏銳，善于捕捉機(jī)會(huì)。在大草原上，狼似乎無時(shí)無刻不在注視著它們的主要目標(biāo)——羊或羊群，窺視著羊的活動(dòng)規(guī)律甚至牧羊者的狀況，一有機(jī)會(huì)，馬上出擊。商界，從行業(yè)的發(fā)展到戰(zhàn)略的制訂，從價(jià)格的變動(dòng)到競爭者的動(dòng)靜，企業(yè)家認(rèn)為無時(shí)無刻不需要這樣“眼觀六路，耳聽八方”的狼性。

其次，富于進(jìn)取心和攻擊性，且不輕言失敗。狼襲擊羊時(shí)，常常是死死咬住，不會(huì)輕易放棄。而且狼并不是咬死一只飽腹而已，而是在最短的時(shí)間里，能放倒多少就放倒多少。這種富有攻擊性、貪婪、執(zhí)著的精神反映了許多中國企業(yè)為爭取生存而不顧一切的心態(tài)。

最后是團(tuán)隊(duì)精神。狼很少單獨(dú)出沒，總是團(tuán)隊(duì)作戰(zhàn)，所以才有“猛虎還怕群狼”之說。在競爭日益激烈的行業(yè)，團(tuán)隊(duì)精神的威力越來越受重視，這是中國企業(yè)尊崇狼性文化的又一個(gè)緣由。

李彥宏也曾說：“他們對(duì)狼性的三個(gè)定義，對(duì)現(xiàn)在的百度非常合適：敏銳的嗅覺、不屈不撓奮不顧身的進(jìn)攻精神，群體奮斗”，說的就是以上這三點(diǎn)。