關(guān)于大數(shù)據(jù)的道法術(shù)器

張靖笙

     思維是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的方式和手段，正如恩格斯所言：“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物”，今天我們?nèi)祟?lèi)社會(huì)已經(jīng)毫無(wú)疑問(wèn)地進(jìn)入了哲學(xué)家波普爾（K.R,Popper）所提出的第三世界“客觀知識(shí)世界”時(shí)代，這是一個(gè)大數(shù)據(jù)為主導(dǎo)的“新智能技術(shù)”（Intelligent Technology）時(shí)代，我們又需要怎樣的思維和信念呢？

    如果說(shuō)在“第一世界”（是指包括地球在內(nèi)的全部宇宙自然界）時(shí)代，人類(lèi)追求的是一種神圣的“上帝認(rèn)可”，期盼“天人合一”，否則心中不安。在“第二世界”（是指人的精神世界）時(shí)代，現(xiàn)代科學(xué)體系自文藝復(fù)興確立以后，我們的追求發(fā)展為體現(xiàn)科學(xué)精神的“理性認(rèn)可”和“知行合一”，否則科學(xué)得不徹底。而今天，物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等新智能技術(shù)喚醒了人們對(duì)個(gè)性化、針對(duì)性、瞬時(shí)有效性的興趣與關(guān)注，導(dǎo)致具有局部和暫時(shí)有效性的“關(guān)聯(lián)認(rèn)可”，特別是“數(shù)據(jù)關(guān)聯(lián)”的思維與相應(yīng)的數(shù)據(jù)分析、數(shù)據(jù)挖掘和機(jī)器學(xué)習(xí)等方法和技術(shù)的崛起。

     筆者前期針對(duì)大數(shù)據(jù)思維、信念與方法寫(xiě)了大量的原創(chuàng)文章，可是怎么寫(xiě)總是覺(jué)得言不盡意，每次開(kāi)頭想講透點(diǎn)什么，可是費(fèi)老大勁寫(xiě)到收尾的時(shí)候又有種還是講不透的遺憾，幾年前聽(tīng)清華大學(xué)一位教授講創(chuàng)客教育的“道法器”，聽(tīng)起來(lái)覺(jué)得很唬人，似乎大而無(wú)用，最近才發(fā)現(xiàn)，我們老祖宗真的太厲害了，用“道法術(shù)器”四字真言高度濃縮了對(duì)事物不同層次的理解和認(rèn)知水平。

     道是核心思想、理念、本質(zhì)規(guī)律。道是一種內(nèi)在狀態(tài)，嚴(yán)格意義上沒(méi)法用語(yǔ)言文字表達(dá)，因?yàn)椤暗揽傻溃?

常道”，可以用言語(yǔ)說(shuō)出來(lái)的道就不再是恒常的大道了。道雖然無(wú)法說(shuō)清楚，卻是人可以感知和領(lǐng)悟的，如《大學(xué)》中說(shuō)：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”，悟道的人外在表現(xiàn)是定和靜，是一種風(fēng)范。道行深的人，特別淡定和從容，泰山崩于前而不變色，卒然臨之而不驚，自信心強(qiáng)，相信自己有能力解決任何問(wèn)題，相信智慧本自具足，永遠(yuǎn)不會(huì)對(duì)外找借口，而是向內(nèi)找原因。

     今天，大數(shù)據(jù)對(duì)于人類(lèi)社會(huì)就像氧氣或者水對(duì)于所有的生命，所有生命時(shí)時(shí)刻刻都在采用氧氣和水，而氧氣和水在多樣化的生命活動(dòng)中卻可能發(fā)揮著不完全相同的用途和作用，所以從道的層面來(lái)理解大數(shù)據(jù)，需要從具體的場(chǎng)景和技術(shù)中抽離出來(lái)，我們可以看到，不管具體的大數(shù)據(jù)用法和應(yīng)用場(chǎng)景是如何地千變?nèi)f化，本質(zhì)上都是服務(wù)于參與方的思維溝通和行為協(xié)同，基于數(shù)據(jù)的協(xié)作思維和在協(xié)作中對(duì)“數(shù)據(jù)關(guān)聯(lián)”的價(jià)值認(rèn)同是基礎(chǔ)。

     法指以“道”為基礎(chǔ)制定的做事法則，是底層方法論，是可以生成各種方法的方法論,不是解決某一個(gè)具體問(wèn)題的方法。例如《道德經(jīng)》里面指出人要向地、天、道、自然學(xué)習(xí)，尊重自然規(guī)律而作為，這是人類(lèi)在自身發(fā)展中需要遵循的普遍法則，違背了就遲早會(huì)被自然規(guī)律所懲罰。

     大數(shù)據(jù)應(yīng)用中涉及的各種數(shù)字化方法手段，無(wú)非都是為了突破傳統(tǒng)物理時(shí)空的各種局限，本質(zhì)上是為了實(shí)現(xiàn)更大范圍更高價(jià)值的合作關(guān)系，今天的信息技術(shù)已經(jīng)讓互聯(lián)互通的門(mén)檻很低了，先進(jìn)技術(shù)可以獲得更廣泛的數(shù)據(jù)，但對(duì)數(shù)據(jù)潛在利用能力，能否有效釋放大數(shù)據(jù)的價(jià)值，完全取決于企業(yè)的組織結(jié)構(gòu)和文化，這涉及到更深層次的心理習(xí)慣和價(jià)值取向，能不能基于對(duì)數(shù)據(jù)的信任采取相應(yīng)的行為，這恐怕不是單純信息技術(shù)可以解決的問(wèn)題。

     術(shù)是做事具體的流程和方法，行為與技巧, 佛教說(shuō)，悟道有十萬(wàn)八千個(gè)法門(mén), 借術(shù)悟道,多借幾次，悟道的概率就高很多。有道無(wú)術(shù)，術(shù)尚可求，只是時(shí)間早遲問(wèn)題?？赡荛_(kāi)始進(jìn)展不大，一旦開(kāi)悟，就能以道馭術(shù)，以道創(chuàng)術(shù)，草木金石皆可為劍。有術(shù)無(wú)道，則止于術(shù)，現(xiàn)在是這樣，再過(guò)五年也差不多。

      現(xiàn)在大數(shù)據(jù)應(yīng)用是非常廣泛的，涉及到大數(shù)據(jù)采集、大數(shù)據(jù)存儲(chǔ)、大數(shù)據(jù)治理、大數(shù)據(jù)運(yùn)營(yíng)等等各種具體應(yīng)用場(chǎng)景，而由于組織業(yè)務(wù)活動(dòng)的差異性，需求是不可能一樣的，所以沒(méi)有兩個(gè)大數(shù)據(jù)應(yīng)用的場(chǎng)景是完全相同的，生搬硬套、盲目復(fù)制他山之石是一種有術(shù)無(wú)道的表現(xiàn)，則只能止于術(shù)，所以我們可以看到大量類(lèi)似的投資最后變成了無(wú)用的技術(shù)擺設(shè)，并沒(méi)有發(fā)揮出實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，推動(dòng)變革的作用。

      最后就是器，器就是各種工具和技術(shù)，“器”從本質(zhì)上講是能生利的人造存在，工若善其事，必先利其器，樸散則為器，善于利用則能做很多好事。

      大數(shù)據(jù)的應(yīng)用也需要很多具體的技術(shù)支撐，例如傳感器物聯(lián)網(wǎng)等數(shù)據(jù)采集技術(shù)、分布式計(jì)算、分布文件\數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)、云計(jì)算技術(shù)、SOA、數(shù)據(jù)分析、數(shù)據(jù)挖掘、數(shù)據(jù)查詢等商業(yè)智能技術(shù)、元數(shù)據(jù)管理、主數(shù)據(jù)管理、數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)化管理、各種數(shù)據(jù)訪問(wèn)接口、數(shù)據(jù)中臺(tái)技術(shù)、知識(shí)圖譜、機(jī)器學(xué)習(xí)等人工智能技術(shù)等等。

      “道法術(shù)器”這四者是金字塔，道和法，是內(nèi)隱的，越往上去，內(nèi)容越少，越往上，變化越少，一部短短五千字的《道德經(jīng)》流傳兩千五百多年，照著講的人很多，可是能完全參透者已屬罕見(jiàn)，而能接著講的人就更加鳳毛麟角，很難有突破性進(jìn)展。而術(shù)和器，是外顯的，越往下去，內(nèi)容越多，越往下細(xì)分越多，變化越多，每天都可以有很多人，搗鼓出一些新東西來(lái)。如果聚焦術(shù)和器，就必須不斷的學(xué)習(xí)，因?yàn)樾g(shù)和器更新速度太快，不學(xué)新的一下就過(guò)時(shí)了，可這樣一直聚焦術(shù)和器這樣學(xué)下去，結(jié)果是什么呢？莊子在兩千多前指出過(guò)：“吾生也有涯,而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯,殆己”。生命是有限的，術(shù)和器無(wú)限多，以有限學(xué)無(wú)限，最終結(jié)局就是到死也跟不上。

      誠(chéng)如人工智能杰出開(kāi)拓者----尼爾斯·尼爾松（NilsJ.Nilsson）教授在其《理解信念：人工智能的科學(xué)理解》一書(shū)中所指出的：“無(wú)論柏拉圖是怎么想的，我們的思維都無(wú)法直接通向永恒的真理?！睌?shù)學(xué)家懷特海(Alfred North Whitehead)也指出過(guò)：“沒(méi)有完全的真理，所有的真理都是半真的，罪惡源于試圖把半真的當(dāng)作全真的?！蔽覀兝么髷?shù)據(jù)去追求“數(shù)據(jù)關(guān)聯(lián)認(rèn)可”的思維和信念，并不能直接通向永恒的真理，但是不可否認(rèn)的是，在我們?nèi)粘９ぷ骱蜕畹暮芏鄨?chǎng)景中，卻的確能有效地解決很多問(wèn)題，或者獲得高效的創(chuàng)新啟示，我們借這個(gè)“數(shù)據(jù)關(guān)聯(lián)認(rèn)可”這個(gè)“半真之理”的假去修提升順應(yīng)“新智能技術(shù)”時(shí)代要求的數(shù)據(jù)思維能力之真，無(wú)疑在這個(gè)時(shí)代是恰當(dāng)?shù)乃季S和信念。

    很明顯，這次我依然無(wú)法講透。

（此稿成于2019年5月15日凌晨，如需引用請(qǐng)注明出處）