說(shuō)說(shuō)信息背后的道理

張靖笙

信息的三體

     宇宙間的信息無(wú)所不在，以至于很多人都不會(huì)去深究到底什么是信息這個(gè)問(wèn)題，仿佛這是一個(gè)謎底就在謎面上的岳云鵬相聲套路，筆者在五六年前的培訓(xùn)課件里面用古語(yǔ)對(duì)信息是什么做了些解釋，信者，人言為信，息者，心上有自己，這樣的解釋我在今天看來(lái)有些生搬硬套和幼稚，但方向還是靠譜的。

     什么是信息，香農(nóng)認(rèn)為：“信息是事物運(yùn)動(dòng)狀態(tài)或存在方式的不確定性的描述?！睒?gòu)成信息有兩個(gè)不可缺少的要素方面，一個(gè)是事物，一個(gè)是描述，前者關(guān)于實(shí)體，后者則關(guān)乎主體。

     先說(shuō)說(shuō)實(shí)體，所謂實(shí)體，是那些我們認(rèn)為是真實(shí)存在的事物，我們相信它們的存在是確切和不容置疑的，拒絕思考并不意味著所實(shí)體不存在，這些我們認(rèn)為是真實(shí)存在的事物構(gòu)成了我們認(rèn)識(shí)的對(duì)象，也就是信息的客體。但這里大家要注意了，雖然我們說(shuō)這些事物是客觀存在的，但如果沒(méi)有對(duì)它們的描述，信息也是不可能存在的，因此事物的本身并不是信息的主體（或者說(shuō)擁有信息），而有主體對(duì)實(shí)體的描述才能成為信息。

     而關(guān)于信息的復(fù)雜性并不在于實(shí)體，這個(gè)很容易理解，不管你接受不接受，客觀存在的實(shí)體總會(huì)有其運(yùn)動(dòng)狀態(tài)和存在方式的原因，這個(gè)道理很簡(jiǎn)單，而對(duì)實(shí)體的描述恰恰才是復(fù)雜的根由，宇宙中所有事物唯一可以確定的只有運(yùn)動(dòng)和變化，主體所能獲取的任何信息本質(zhì)上僅僅是不斷變化中的實(shí)體在某一個(gè)時(shí)刻運(yùn)動(dòng)狀態(tài)或者存在方式的一個(gè)靜態(tài)的鏡頭或者很短暫的運(yùn)動(dòng)片段，這并不能代表實(shí)體運(yùn)動(dòng)狀態(tài)和存在方式的確定真實(shí)，為了解決這個(gè)信息難題，哲學(xué)界在信息的實(shí)體和主體之外又提出了本體論和本體的概念。

     本體論（Ontology），是探究世界的本原或基質(zhì)的哲學(xué)理論。從廣義說(shuō)，它指一切實(shí)在的最終本性，這種本性需要通過(guò)認(rèn)識(shí)論而得到認(rèn)識(shí)，因而研究一切實(shí)在最終本性為本體論，研究如何認(rèn)識(shí)則為認(rèn)識(shí)論，這是以本體論與認(rèn)識(shí)論相對(duì)稱。從狹義說(shuō)，則在廣義的本體論中又有宇宙的起源與結(jié)構(gòu)的研究和宇宙本性的研究之分，前者為宇宙論，后者為本體論，這是以本體論與宇宙論相對(duì)稱。在中國(guó)古代哲學(xué)中，本體論叫做“本根論”，它指探究天地萬(wàn)物產(chǎn)生、存在、發(fā)展變化根本原因和根本依據(jù)的學(xué)說(shuō)。從信息的角度，本體可以理解為是事物的本身所固有的，不會(huì)被不同的描述而影響的那些運(yùn)動(dòng)性質(zhì)，可以看成為是為了解決事物運(yùn)動(dòng)狀態(tài)或存在方式的不確定性給信息帶來(lái)復(fù)雜難題所做的努力。

      Ontology這個(gè)哲學(xué)范疇，被人工智能界賦予了新的定義，從而被引入信息科學(xué)中，盡管信息科學(xué)界定義還有很多不同的方式，但是從內(nèi)涵上來(lái)看，不同研究者對(duì)于Ontology 的認(rèn)識(shí)是統(tǒng)一的，都把它當(dāng)作是領(lǐng)域（領(lǐng)域的范圍可以是特定應(yīng)用中，也可以是更廣的范圍。）內(nèi)部不同主體（人、機(jī)器、軟件系統(tǒng)等）之間進(jìn)行交流（對(duì)話、互操作、共享等）的一種語(yǔ)義基礎(chǔ)，即由Ontology提供一種共識(shí)。

     筆者先簡(jiǎn)單歸納一下，信息三體的關(guān)系是由主體對(duì)實(shí)體運(yùn)動(dòng)狀態(tài)進(jìn)行不確定性的描述，同時(shí)不同的主體努力尋求建立一種對(duì)實(shí)體確定的共識(shí)描述---本體。

信息與生命

      如果我們把對(duì)信息的理解擴(kuò)大到整個(gè)有生（命）界，我們可以認(rèn)為擁有信息并不是人類(lèi)的特權(quán)，感知和獲取信息是生命的本能，所有形式的生命都要能感知環(huán)境的變化，處理有關(guān)信息并做維持生命的行動(dòng)或者反應(yīng)，獲取與處理信息的能力，與任何生命活動(dòng)都息息相關(guān)，生命內(nèi)在的信息處理能力---“識(shí)”，與生命外在的活動(dòng)表現(xiàn)---“行”互為里表，行在現(xiàn)實(shí)物理世界，識(shí)則建構(gòu)出虛擬信息空間，因此，信息本質(zhì)上也離不開(kāi)生命活動(dòng)所形成的經(jīng)驗(yàn)和理解。

      恰恰由于信息所描述的實(shí)體運(yùn)動(dòng)狀態(tài)和存在方式本身所固有的不確定性，也大大限制了信息的時(shí)效性，就是說(shuō)很多信息總是在一些在特定的時(shí)間和場(chǎng)景內(nèi)才是有效的。在人類(lèi)文明之前，所有生物的生命都依賴于自然界的物理世界，生命對(duì)于環(huán)境雖然有一些自主性的行為反應(yīng)，但顯然沒(méi)有形成一個(gè)可以獨(dú)立于物理世界而存在的信息空間，除了人類(lèi)以外，其他生命的信息處理都是基于現(xiàn)實(shí)需要的，始終都是伴隨行為反應(yīng)，動(dòng)物之間也會(huì)傳遞各種信息，但卻沒(méi)有一種機(jī)制可以把這些信息留存下來(lái)以后再利用，更遑論形成一個(gè)獨(dú)立存在的信息空間了。

      人類(lèi)的語(yǔ)言并不是世界上第一種語(yǔ)言，每種動(dòng)物都有某種語(yǔ)言的溝通方式，就算蜜蜂或者螞蟻這些小昆蟲(chóng)，也有極其精密復(fù)雜的溝通方式，能夠告訴彼此食物和危險(xiǎn)所在，而普遍的理論認(rèn)為人類(lèi)語(yǔ)言最為靈活，雖然我們也只能發(fā)出有限的聲音和姿勢(shì)，但組合起來(lái)卻能產(chǎn)生無(wú)限多的句子，各有不同的含義，于是，我們就能吸收、存儲(chǔ)和溝通驚人的信息量，并持續(xù)更為廣泛地了解我們周?chē)氖澜纾祟?lèi)語(yǔ)言最獨(dú)特的功能，不僅僅在于傳達(dá)物理空間中存在的事物，還能“虛構(gòu)”和傳達(dá)一些在物理世界根本不存在的事物。

      更為關(guān)鍵的是，人類(lèi)“虛構(gòu)”這件事的重點(diǎn)不僅僅讓人類(lèi)培養(yǎng)出來(lái)獨(dú)特的具有抽象和想象能力的思維方式（下文再探討），而是可以通過(guò)語(yǔ)言、涂鴉、圖騰等符號(hào)形式編織成種種“一起虛構(gòu)”的事物和故事，從而讓人類(lèi)表現(xiàn)出明顯優(yōu)于其他生命物種的集體合力，其他高級(jí)動(dòng)物的大腦里也可能存在一定的想象力，并且很多群居類(lèi)的動(dòng)物例如螞蟻、蜜蜂也存在精密的分工協(xié)作現(xiàn)象，但它們的精神世界里是否會(huì)交流一些“一起虛構(gòu)”的事物我們尚且不得而知，至今科學(xué)界也沒(méi)有找到在地球其他生命“一起虛構(gòu)”而形成的符號(hào)證據(jù)。

人類(lèi)的認(rèn)知革命

      人類(lèi)世界的信息疆界，通過(guò)“一起虛構(gòu)”大大超越了其他有生物“活在當(dāng)下”的現(xiàn)實(shí)物理世界，拓展到探討如何認(rèn)識(shí)宇宙和塑造人生這樣的宏大精神問(wèn)題，正是人類(lèi)這種獨(dú)特的信息方式推動(dòng)了認(rèn)知革命。

      引用以色列人類(lèi)學(xué)家尤瓦爾.赫拉利在《人類(lèi)簡(jiǎn)史》中的研究成果，大概在7萬(wàn)年前，人類(lèi)社會(huì)經(jīng)歷了認(rèn)知革命以后，傳說(shuō)、神話、宗教、政治經(jīng)濟(jì)等“虛構(gòu)的事物”應(yīng)運(yùn)而生，“虛構(gòu)”---抽象和想象的能力逐步成為構(gòu)成人類(lèi)認(rèn)知事物不可或缺的信息處理能力，我們還是通過(guò)信息認(rèn)識(shí)各種事物，但我們常常同時(shí)可以對(duì)信息中的實(shí)體進(jìn)行抽象和想象，我們通過(guò)抽象對(duì)關(guān)于實(shí)體的細(xì)節(jié)加上各種限制，讓我們抓住一些關(guān)鍵的信息內(nèi)容以便于理解，而反過(guò)來(lái)又努力透過(guò)想象去打破這些限制，以便于舉一反三地?cái)U(kuò)大理解的范圍和深度。

      人類(lèi)對(duì)世界的認(rèn)知和大腦的想象力是不可分割的，甚至可以說(shuō)，人類(lèi)沒(méi)有想象力就無(wú)法擁有對(duì)事物更深入的認(rèn)知。認(rèn)知心理學(xué)的研究成果已經(jīng)充分表明了，人的心靈在面對(duì)外界事物的時(shí)候，并不是一個(gè)被動(dòng)的信息接收器，而是有著復(fù)雜而多層次的知覺(jué)和思維活動(dòng)。在這個(gè)活動(dòng)中，任何外界的事物沒(méi)經(jīng)過(guò)內(nèi)心的處理前，都只是毫無(wú)意義的源材料，人的內(nèi)心會(huì)通過(guò)選擇、分類(lèi)、推斷、排除、投射、關(guān)聯(lián)這些有意識(shí)或者無(wú)意識(shí)的心理活動(dòng)，把自己“虛構(gòu)”的解釋加給這些材料，從而重新建構(gòu)出對(duì)這些事物的意義和理解，王陽(yáng)明所強(qiáng)調(diào)的“心外無(wú)物”，并不是說(shuō)人認(rèn)知之外的事物不是客觀存在的，而是沒(méi)有進(jìn)入人內(nèi)心處理的事物不存在于可以影響我們命運(yùn)的人類(lèi)意義世界。

      正是人類(lèi)通過(guò)這種大規(guī)模社會(huì)性地“一起虛構(gòu)”各種事物和故事，隨著人類(lèi)文明的進(jìn)步，人類(lèi)逐步“活在”一個(gè)自身建立的基于語(yǔ)言符號(hào)體系所形成的可以獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)物理世界而存在的虛擬信息空間，特別是文字被發(fā)明出來(lái)以后，解決了信息傳承受到個(gè)體生命局限性的約束，很多想象力的建構(gòu)成果-----思想可以被從頭腦中輸出，并被存儲(chǔ)在文字中進(jìn)行傳播，文化的本質(zhì)是人類(lèi)共同想象建構(gòu)出來(lái)的信息空間，以各種不同形式的呈現(xiàn)，后來(lái)隨著印刷術(shù)、無(wú)線電廣播、電視、計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)等一次又一次重大的信息技術(shù)發(fā)明，人類(lèi)文明的進(jìn)步體現(xiàn)在這個(gè)信息空間功能的不斷加強(qiáng)，對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，文化的發(fā)展更大地豐富了我們的精神世界，讓我們?nèi)祟?lèi)的心理需求逐步從生理性需求、生存需求、安全需求等低層次逐步提升到愛(ài)與尊重、自我實(shí)現(xiàn)等高層需求，因此，最重要的信息不再僅僅是關(guān)于外部世界的事物，而是關(guān)于人類(lèi)自己的精神世界。

      十八世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期意大利的哲學(xué)家、人文主義者維柯指出，人類(lèi)完全不同于其他動(dòng)物，使人類(lèi)獨(dú)一無(wú)二的是文化，人類(lèi)社會(huì)正是逐步從涂鴉、圖騰、語(yǔ)言、文字等等符號(hào)形式建構(gòu)出豐富的文化體系。回顧人類(lèi)的歷史，即是一場(chǎng)場(chǎng)信息技術(shù)手段進(jìn)步所持續(xù)推動(dòng)的認(rèn)知革命演進(jìn)史。

      根據(jù)康德的看法，人既是一種“自然存在物”，又是一種 “理性存在物”。康德認(rèn)為，就現(xiàn)實(shí)的物理世界而言，我們作為自然中的一個(gè)成員，與其他一切自然存在物一樣，只不過(guò)是大自然無(wú)窮無(wú)盡的因果鎖鏈中的一環(huán)，從這個(gè)意義上，人的地位與一塊石頭或者一棵樹(shù)沒(méi)有什么兩樣。然而就那虛構(gòu)的精神世界而言，這樣一個(gè)超現(xiàn)實(shí)世界向我們表明，人不僅是自然存在之物，而且是理性存在之物，這無(wú)限提高了人類(lèi)作為人格、理智的地位和價(jià)值。

      由于永恒的人性是不存在的，每一種文化所體現(xiàn)的信息內(nèi)容也都必須關(guān)系到人類(lèi)的自我創(chuàng)造，人類(lèi)是目前可知唯一的，可以根據(jù)自己想象創(chuàng)造出自然不存在事物的生命物種，并且伴隨著人類(lèi)創(chuàng)造新事物的同時(shí)也創(chuàng)造了新的信息，人類(lèi)正是在這種不斷的創(chuàng)新和造物活動(dòng)之中創(chuàng)造了文化和歷史，人類(lèi)社會(huì)本質(zhì)上就是一個(gè)通過(guò)信息維護(hù)和建立社會(huì)關(guān)系的生命存在形式，因此人類(lèi)的所有活動(dòng)都與信息的傳播和利用息息相關(guān)，而信息處理的內(nèi)容和方式?jīng)Q定了人類(lèi)社會(huì)的文化形態(tài)和文明水平。

      根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，人是社會(huì)關(guān)系的總和，我們每一個(gè)的一言一行，一舉一動(dòng)都處于社會(huì)關(guān)系這樣一個(gè)無(wú)形的信息空間之中，而這個(gè)信息空間的發(fā)展毫無(wú)疑問(wèn)是歷史沉淀下來(lái)的，顯然，維柯的奠基性理論成果表明了文明社會(huì)確實(shí)無(wú)誤是由人類(lèi)在漫長(zhǎng)的歷史中創(chuàng)造出來(lái)的，而社會(huì)的各項(xiàng)原則也可以在人類(lèi)自身心靈變化中發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)通過(guò)認(rèn)知革命之后的歷史沉淀創(chuàng)造了穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系，也同時(shí)在現(xiàn)實(shí)中塑造了自己的人格。

      認(rèn)知革命對(duì)于我們每個(gè)人的心靈成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，無(wú)疑既是歷史的，也是現(xiàn)實(shí)的。

從信息到信念

      雖然人類(lèi)的文明和文化體系是“一起虛構(gòu)”出來(lái)的信息空間，“一起”不但無(wú)法消除信息本身所固有的不確定性，反而讓別有用心的人傳播一些“虛假”信息提供了便利，所以這個(gè)信息空間必然摻雜了不少虛假不實(shí)或者過(guò)時(shí)失效的干擾（噪音）和垃圾，于是當(dāng)我們面對(duì)人類(lèi)社會(huì)中各種紛繁復(fù)雜的信息時(shí)，到底該不該相信往往成為考驗(yàn)我們每一個(gè)人智力的信息難題。

       常言道，耳聽(tīng)為虛眼見(jiàn)為實(shí)，這說(shuō)明人類(lèi)對(duì)信息的虛實(shí)判斷骨子里始終還是沒(méi)有離開(kāi)生命的本能---親身體驗(yàn)與具身認(rèn)知。老子《道德經(jīng)》里面有“信不足焉，有不信焉”，信息不足取信于人，則難以讓人據(jù)此有所行動(dòng)。我們可以擁有的所有信息都僅僅是宇宙中無(wú)限變化的事物某個(gè)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)和存在方式的有限描述,并且對(duì)于我們的信息的每一個(gè)細(xì)節(jié)都依賴于這個(gè)無(wú)限變化的宇宙，而我們可以認(rèn)知的信息卻是有限的，只是我們也認(rèn)知到這每一項(xiàng)信息與無(wú)限的宇宙這一背景有著不可分割的聯(lián)系，各項(xiàng)信息的真實(shí)性及其意義就是由此導(dǎo)出，我們無(wú)法在人類(lèi)信息空間中找到這樣一個(gè)可以確定描述的實(shí)體，它具有孤立的、自我感到滿足的存在方式，換句話說(shuō)，有限的信息不可能是自身真實(shí)存在的根據(jù)。

      人工智能杰出開(kāi)拓者，尼爾斯·尼爾松教授在其《理解信念：人工智能的科學(xué)理解》一書(shū)中所指出的，我們的信念組成了我們對(duì)世界認(rèn)知的一大部分，信念構(gòu)成了我們描述我們生活之世界的一種方式，我們可以用數(shù)學(xué)方程（比如E=mc2）、各種現(xiàn)象的計(jì)算機(jī)模擬（比如天氣）、地圖，以及故事等方式來(lái)描繪我們的信念，這一切的總和構(gòu)成了解釋實(shí)體的模型，一個(gè)可以觸及的關(guān)于實(shí)體真實(shí)性和確定性---現(xiàn)實(shí)的替代方式，這就是人類(lèi)基于信念的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

      對(duì)于現(xiàn)實(shí)物理空間中的各種事物，我們可以從人類(lèi)信息空間中理解和接受的實(shí)際上是一種“虛擬現(xiàn)實(shí)”。物理學(xué)家戴維·多伊奇曾說(shuō)過(guò)：“現(xiàn)實(shí)就在那里：客觀、物質(zhì)并且獨(dú)立于我們所相信的一切。但我們從未直接地體驗(yàn)?zāi)莻€(gè)現(xiàn)實(shí)。我們外在經(jīng)歷的全部都屬于虛擬現(xiàn)實(shí)。而且我們知識(shí)的全部——包括我們關(guān)于邏輯、數(shù)學(xué)和哲學(xué)，以及想象力、小說(shuō)、藝術(shù)和幻覺(jué)等非物質(zhì)世界的知識(shí)，都被編碼為程序，用來(lái)在我們大腦的虛擬現(xiàn)實(shí)發(fā)生器上描繪這些世界……因此，不僅是推理物質(zhì)世界的科學(xué)涉及虛擬世界。所有推理、所有思維和所有外在經(jīng)驗(yàn)都具有虛擬現(xiàn)實(shí)的性質(zhì)?！?

      于是，即便我們頭腦思維中的虛擬現(xiàn)實(shí)不是現(xiàn)實(shí)本身，也可以讓我們感覺(jué)很真實(shí)而形成信念。想象自己作為一名駕駛巨型噴氣客機(jī)正在穿云飛行的飛行員，飛機(jī)之外用自己的眼睛他什么也看不見(jiàn)，必須依靠?jī)x表盤(pán)來(lái)獲取飛機(jī)的位置、速度和周?chē)匦蔚年P(guān)系。當(dāng)然，飛機(jī)實(shí)實(shí)在在地在現(xiàn)實(shí)的物理空間中飛行，但飛行員所知的一切就是由飛機(jī)的儀表、顯示器和各種傳感器構(gòu)成的反饋機(jī)制所表示的虛擬現(xiàn)實(shí)。這個(gè)虛擬現(xiàn)實(shí)不是現(xiàn)實(shí)本身，僅是描述現(xiàn)實(shí)的一個(gè)模型。如果這不是一個(gè)好的模型，則飛機(jī)可能會(huì)有失速、燃料耗盡，甚至有撞上山頭的危險(xiǎn)。我們都處在與這架飛機(jī)飛行員類(lèi)似的處境。我們頭腦中的模型類(lèi)似于飛機(jī)儀表盤(pán)的讀表和顯示器。我們的信念是這些模型的重要部件，如果我們的信念出現(xiàn)了問(wèn)題，那么就像這架飛機(jī)的儀表出現(xiàn)了問(wèn)題，很容易給飛行帶來(lái)災(zāi)難性的后果，因此關(guān)于信念要說(shuō)的最重要的一件事，就是它們是（或至少應(yīng)該是）暫時(shí)的和可變的，這是我們的思維要與時(shí)俱進(jìn)的基本原則。

人類(lèi)需要信仰相依緣起

      構(gòu)成信念的模型能為人類(lèi)有限的認(rèn)知能力所理解和接受，它又部分地揭示了虛擬現(xiàn)實(shí)與宇宙背景無(wú)限變化的本質(zhì)聯(lián)系，人類(lèi)通過(guò)有限的信念模型也試圖在共同建構(gòu)的信息空間中逐步靠攏宇宙無(wú)限運(yùn)動(dòng)變化背后的本質(zhì)，由于宇宙無(wú)限運(yùn)動(dòng)變化的萬(wàn)事萬(wàn)物存在本質(zhì)上的普遍聯(lián)系，因此所有運(yùn)動(dòng)和變化都不是孤立、離散和隨機(jī)的，而是存在相互依存和因果牽連的確定關(guān)系，所有事物不確定的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)和存在方式都是綁在這張確定的因果網(wǎng)絡(luò)上的一個(gè)個(gè)環(huán)節(jié)，有限的信息的不確定性總算在對(duì)宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物相依緣起的無(wú)限運(yùn)動(dòng)變化背景下獲得可以恒常理解的方向。

      這種無(wú)常背后的恒常方向卻是有限的語(yǔ)言無(wú)法準(zhǔn)確表述的，老子“強(qiáng)字之曰道,強(qiáng)為之名曰大”，“道可道，非 常道”，但我們不可以否認(rèn)道是萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)常變化背后客觀存在的真實(shí)規(guī)律，而且道的作用并不為人的主觀意志所左右。而正因?yàn)榈赖淖饔檬怯钪鏌o(wú)所不在的普遍聯(lián)系，萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化和存在方式才有明確的軌跡可循，才能形成眾生可以理解的各種短瞬間的信息呈現(xiàn)，對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)，更要認(rèn)識(shí)到不同信息片段（現(xiàn)象）之間的因緣牽連關(guān)系才能形成信念，每個(gè)人都是依據(jù)信念才會(huì)采取行動(dòng)的。通過(guò)這種獨(dú)特的信息處理方式，人類(lèi)才有能力擺脫大自然把自己僅僅作為一個(gè)“物件”的他律地位，從而具有了超越于一切自然存在物之上、不受自然限制擁有自我創(chuàng)造性的自由和尊嚴(yán)---可以選擇自己的存在方式。

      然而，人類(lèi)自我創(chuàng)造性的自由也不能脫離萬(wàn)事萬(wàn)物相依緣起的因果鐵律，如果人類(lèi)的行為脫離自然法則也必然會(huì)給自己帶來(lái)很多負(fù)面的惡果，老子《道德經(jīng)》就說(shuō)過(guò):“不知常，妄作兇”，佛教把苦集滅道的人生十二因緣歸結(jié)為“無(wú)明緣行”，所以人類(lèi)擁有自我創(chuàng)造性的自由不代表可以隨心所欲和為所欲為。

      因此，道這個(gè)概念隱喻了人類(lèi)必須信仰萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化和存在方式的相依緣起，人類(lèi)的創(chuàng)造性正是通過(guò)一段段相依緣起的信息反復(fù)驗(yàn)證之下形成信念，指導(dǎo)行動(dòng)改造自然建構(gòu)成為今天的世界---一個(gè)能影響宇宙自然演進(jìn)過(guò)程的有精神意志力的人造世界，人的能力既然也是從道中來(lái)，則也必然不能打破道的約束而獨(dú)立于宇宙演變規(guī)律而存在。

      而正是人的語(yǔ)言對(duì)道又是說(shuō)不清道不明的，唯有把所有關(guān)于道對(duì)人的作用歸結(jié)為“業(yè)力不失（報(bào)應(yīng)不虛）”的宗教神學(xué)的信仰陳述---無(wú)法解釋，但必須相信。

為什么人類(lèi)社會(huì)必然會(huì)走向數(shù)字化

      當(dāng)今世界，雖然世界各國(guó)仍然保持著自己的風(fēng)俗、文化和語(yǔ)言，但是隨著計(jì)算機(jī)科學(xué)的普及，人類(lèi)文明在計(jì)算機(jī)語(yǔ)言的支撐下建立了全世界通行的統(tǒng)一的信息交換“世界語(yǔ)”，逐步打破人與人之間，人與物之間，物與物之間信息溝通的障礙，如大家日常所體驗(yàn)到的，無(wú)論是中國(guó)科學(xué)家研究的人臉識(shí)別算法，還是美國(guó)科學(xué)家研究的阿爾法圍棋（AlphaGo）算法，通過(guò)計(jì)算機(jī)語(yǔ)言的編程和編譯成機(jī)器語(yǔ)言之后，它們的程序和數(shù)據(jù)都可以無(wú)任何障礙地被其他國(guó)家的學(xué)者使用、完善和在其基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)新，今天數(shù)字技術(shù)可以席卷各個(gè)國(guó)家各個(gè)行業(yè)的關(guān)鍵原因是它成為人類(lèi)真正統(tǒng)一的語(yǔ)言，數(shù)字化讓不同地域、不同行業(yè)背景的人都可以使用由它表達(dá)的信息---計(jì)算機(jī)數(shù)據(jù)進(jìn)行直接和及時(shí)的溝通交流和認(rèn)知傳承，人類(lèi)為了和機(jī)器對(duì)話放下了所有文化分歧和偏見(jiàn)，徹底統(tǒng)一了信息的表達(dá)、傳輸和處理方式，這是互聯(lián)網(wǎng)和人工智能得以逐步成為人類(lèi)核心社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)！

      計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)形成的數(shù)字化社會(huì)以來(lái)，特別是到十年前的萬(wàn)物互聯(lián)（Internet of Thing）概念的提出，數(shù)字化技術(shù)構(gòu)建了一個(gè)可以時(shí)刻和物理空間存在一定交互的信息空間，信息空間里面流轉(zhuǎn)的數(shù)據(jù)也越來(lái)越表現(xiàn)出可以翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)影響物理空間的巨大作用，從第四次工業(yè)革命的追求目標(biāo)和發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，當(dāng)前各國(guó)共同面對(duì)的生產(chǎn)力發(fā)展瓶頸都集中體現(xiàn)在如何實(shí)現(xiàn)物理空間和信息空間的實(shí)時(shí)交互和進(jìn)一步融合，建立一個(gè)和物理世界實(shí)時(shí)交互和融合的孿生數(shù)字世界，這成為解決人類(lèi)社會(huì)累積了數(shù)萬(wàn)年的信息確定性難題的一次重大機(jī)遇。

      正是為了突破人類(lèi)自身在信息處理方面的局限性，我們?cè)絹?lái)越相信機(jī)器采集的各項(xiàng)數(shù)字化信息具有高度的客觀真實(shí)有效性。在5G等新信息技術(shù)的協(xié)助下，萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展變化過(guò)程的各項(xiàng)信息在合適的采集手段配合下形成數(shù)字化的數(shù)據(jù)，讓人類(lèi)建構(gòu)的虛構(gòu)信息世界和現(xiàn)實(shí)物理世界形成一對(duì)孿生兄弟一樣的平行世界，人類(lèi)的思維將可以自由在虛實(shí)這兩個(gè)相互平行的孿生世界里面自由翱翔。

      數(shù)字孿生強(qiáng)調(diào)虛擬實(shí)體對(duì)物理實(shí)體的高度“寫(xiě)實(shí)”、忠實(shí)映射，這個(gè)理念背后也體現(xiàn)了實(shí)事求是的世界觀和方法論，我們可以把數(shù)字孿生理解為人類(lèi)在新時(shí)代更加高效地格物致知和實(shí)事求是新方式，更進(jìn)一步，今天計(jì)算機(jī)對(duì)大數(shù)據(jù)的認(rèn)知計(jì)算能力讓機(jī)器也具備了深度學(xué)習(xí)萬(wàn)事萬(wàn)物相依緣起的能力，就可以把傳統(tǒng)難以解決的智能問(wèn)題轉(zhuǎn)化為大數(shù)據(jù)處理問(wèn)題從而獲得接近而且有效的解決方案。對(duì)大數(shù)據(jù)采取認(rèn)知計(jì)算進(jìn)行機(jī)器學(xué)習(xí)的基本原理如下：

l  A事件發(fā)生，一定導(dǎo)致B事件發(fā)生，稱為強(qiáng)因果關(guān)系。

l  A事件發(fā)生，可能導(dǎo)致B事件發(fā)生，稱為相關(guān)關(guān)系。

l  通過(guò)大量的A和B事件組合，可以計(jì)算出“可能性因子δ”，利用δ就可以用A預(yù)測(cè)B。

     數(shù)字孿生這種新技術(shù)手段的出現(xiàn)，使孿生數(shù)字世界的虛擬實(shí)體實(shí)現(xiàn)對(duì)物理實(shí)體全生命周期的數(shù)據(jù)積累，而人工智能認(rèn)知計(jì)算利用這些數(shù)據(jù)進(jìn)行機(jī)器學(xué)習(xí)，使我們更加便利地認(rèn)識(shí)到物理實(shí)體運(yùn)動(dòng)狀態(tài)和存在方式完整的來(lái)龍和很可能的去脈。我們可以這樣想象，孿生數(shù)字世界的虛擬實(shí)體就仿佛給人提供了一面對(duì)其所觀測(cè)的物理實(shí)體擁有五眼六通神奇能力的“數(shù)字透視魔鏡”，借助這面魔鏡，物理實(shí)體一切狀態(tài)和變化趨勢(shì)都很容易弄清楚搞明白。從另外一個(gè)方向，當(dāng)然我們也就能更好地通過(guò)虛擬世界預(yù)測(cè)和控制物理實(shí)體按我們意愿的方向去運(yùn)動(dòng)變化或者改變狀態(tài)，人類(lèi)的想象也能通過(guò)數(shù)字化能更好地影響物理世界，指導(dǎo)人類(lèi)更好地利用自然和改造自然。

雖然泛在的5G網(wǎng)絡(luò)讓越來(lái)越多的事物可以加上人工智能認(rèn)知計(jì)算技術(shù)而實(shí)現(xiàn)無(wú)人干預(yù)的自主動(dòng)作，數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)下的智能機(jī)器已經(jīng)逐步具備了自學(xué)習(xí)、自適應(yīng)、自進(jìn)化的“獨(dú)立生存”能力，但筆者還是觀點(diǎn)鮮明地認(rèn)為，數(shù)字化的數(shù)據(jù)本質(zhì)上還是人類(lèi)社會(huì)信息協(xié)作的產(chǎn)物，沒(méi)有可以脫離人類(lèi)信息用途而自我存在的數(shù)據(jù)，沒(méi)有人類(lèi)信息環(huán)境，數(shù)據(jù)也就失去了存在的意義和根據(jù)。

我為什么喜歡說(shuō)道

      我是一名信息技術(shù)工作者，而關(guān)注我的讀者或者聽(tīng)過(guò)我課的朋友應(yīng)該發(fā)現(xiàn)，我所寫(xiě)的大量文章和所講述的課程里面，不時(shí)會(huì)穿插這樣那樣圍繞信息展開(kāi)的哲學(xué)思辨，常常在陳述知識(shí)的同時(shí)也引發(fā)一番說(shuō)道的辨證，我為什么喜歡這樣做？

      首先緣于我很年輕時(shí)開(kāi)始，腦子里就對(duì)很多琢磨一些哲學(xué)問(wèn)題抱有濃厚的興趣，平時(shí)也閱讀或聆聽(tīng)了大量包括佛學(xué)、易學(xué)、老子道學(xué)、王陽(yáng)明心學(xué)的書(shū)籍或有聲讀物，而個(gè)人崇尚實(shí)戰(zhàn)的習(xí)慣導(dǎo)致常常想把聽(tīng)說(shuō)的道理和自己信息技術(shù)工作中的實(shí)踐做一些自以為是的穿鑿附會(huì)。當(dāng)然，我不敢認(rèn)為自己這樣能有多專業(yè)的哲學(xué)修為，我文章和課程里面的說(shuō)道，更多只是我的個(gè)人體會(huì)和見(jiàn)解，和至理名言距離遙遠(yuǎn)。

      其次，從我個(gè)人的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，信息科技乃至拓展到包括我們從小學(xué)到大學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)的整個(gè)科學(xué)技術(shù)體系，都是關(guān)于知識(shí)的，而能成為知識(shí)的都是關(guān)于一些具體的事物運(yùn)動(dòng)變化和存在規(guī)律的信念陳述，我們一直被灌輸培根的格言---“知識(shí)就是力量”，這也成為了學(xué)生們不容置疑的權(quán)威教條，這句話往往就被解讀為知識(shí)是完美的，腦子里記憶的知識(shí)越多的人能力越大，可實(shí)際情況恰恰不是這么回事，我們看到自古以來(lái)在中國(guó)，包括當(dāng)今的我們自己當(dāng)中，都出現(xiàn)過(guò)大量滿腹經(jīng)綸卻并無(wú)大用的書(shū)生，這仿佛是對(duì)“知識(shí)就是力量”的莫大諷刺。

      本人在29歲左右，也曾經(jīng)對(duì)知識(shí)產(chǎn)生過(guò)非常嚴(yán)重的心理危機(jī)，當(dāng)年我的工作已算是知識(shí)的實(shí)踐性很高強(qiáng)度的職業(yè)了---程序員，可是我仍然非常強(qiáng)烈地感受到自己對(duì)相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)速度難以追趕這個(gè)行當(dāng)?shù)哪芰Πl(fā)展要求，微軟公司這個(gè)當(dāng)時(shí)全世界的IT知識(shí)火車(chē)頭把我們這些處于產(chǎn)業(yè)消費(fèi)端（應(yīng)用側(cè)）年齡漸長(zhǎng)的程序員拉得越來(lái)越遠(yuǎn)，業(yè)界對(duì)程序員有青春飯之稱并非妄言。于是我身邊很多那個(gè)時(shí)期的同行朋友紛紛放棄了繼續(xù)學(xué)習(xí)IT知識(shí)的沖勁，對(duì)這種被前沿淘汰的態(tài)勢(shì)隨波逐流，可是我卻很不甘心不幾年前還自認(rèn)計(jì)算機(jī)高手的雄心就此遲暮，因此當(dāng)時(shí)內(nèi)心充滿了焦慮，讓我從對(duì)如此知識(shí)迷茫中走出來(lái)的，恰恰是我研究生時(shí)代對(duì)關(guān)于知識(shí)信念的那次動(dòng)搖。

       研究生時(shí)代對(duì)我影響比較深刻的課程里面有《可算性與計(jì)算復(fù)雜性》，從圖靈機(jī)的停機(jī)問(wèn)題(the Halting problem)到哥德?tīng)柌煌耆ɡ恚℅?del’s incompleteness theorem），可算性理論非常嚴(yán)謹(jǐn)而環(huán)環(huán)相扣地推導(dǎo)出一個(gè)令人深感震撼的重要結(jié)論---“邏輯不可能存在完美的知識(shí)體系”，接受這個(gè)結(jié)論對(duì)我內(nèi)心的沖擊不亞于當(dāng)年羅素給格雷佛的私人信件中所發(fā)出的驚訝：“算術(shù)動(dòng)搖了！”是的，所有貌似顛撲不破的、邏輯縝密的科學(xué)知識(shí)體系都必然會(huì)被一個(gè)小小漏洞的發(fā)現(xiàn)所動(dòng)搖，這就是科學(xué)。

      對(duì)知識(shí)的質(zhì)疑的確會(huì)動(dòng)搖我們關(guān)于“知識(shí)就是力量”的神圣感，但這恰恰是關(guān)于信息所必須認(rèn)識(shí)到的道理。我們擁有再多的知識(shí)也只不過(guò)是眾生在探索宇宙自然過(guò)程中所積累的信息海洋中勺出的微不足道一瓢水，擁有它并不能讓我們比其他人甚至其他生命更顯得高貴和偉大，只是我們可能因?yàn)閾碛羞@些知識(shí)而看到一些更寬廣和深刻的問(wèn)題，知識(shí)正是從人類(lèi)解決問(wèn)題的動(dòng)機(jī)中來(lái)，最后要回到不斷面對(duì)更大挑戰(zhàn)的問(wèn)題中去。這樣的知識(shí)輪回才能啟發(fā)我們保持強(qiáng)烈的好奇心，讓我們?cè)谶@種不斷追逐、理解、應(yīng)用、驗(yàn)證、質(zhì)疑知識(shí)的循環(huán)中建構(gòu)出意義，創(chuàng)造出價(jià)值，體驗(yàn)到智慧，從而我們也在不經(jīng)意中塑造自己的道路和人格，這才是知識(shí)賦予給我們最真實(shí)的力量。

      當(dāng)我放下了原來(lái)對(duì)知識(shí)的偏執(zhí)以后，我便不再焦慮自己記憶容量和認(rèn)知能力的有限，把每一次應(yīng)付各種實(shí)戰(zhàn)需要的做中學(xué)、學(xué)中創(chuàng)看成是每一次與各種學(xué)問(wèn)知識(shí)發(fā)生的或淺或深的緣分交集，有了這種對(duì)知識(shí)遇而不（強(qiáng)）求和過(guò)而不藏的心態(tài)后，雖然我還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不具備佛陀的神通和老子的道行，但也讓我擁有了既不唯心也不唯物，而是唯自己實(shí)用而選擇走自己知識(shí)學(xué)問(wèn)道路的信念和勇氣。

      我在我的文章和課程中分享我這些思辨成績(jī)和感受，并不是希望讓讀者和學(xué)員覺(jué)得我很高明或者認(rèn)同我所陳述的知識(shí)都是對(duì)的，既然知識(shí)都不一定是對(duì)的，我又憑什么可以說(shuō)出成為大家普遍認(rèn)同是對(duì)的信念呢？這個(gè)自問(wèn)恰恰就是我為什么喜歡辨證這些哲學(xué)道理的理由。

       各種實(shí)體和現(xiàn)象的相依緣起是宇宙大道的具體呈現(xiàn)，人以弘道，非道弘人，人在弘道的過(guò)程中不斷地反思自己說(shuō)過(guò)或者相信的東西（信---人言），從而在內(nèi)心逐步認(rèn)識(shí)了自己(息---心上有自)存在的意義，我認(rèn)為這就是關(guān)乎信息本質(zhì)的道理。

（2019年11月8日成稿，如果您覺(jué)得本文內(nèi)容對(duì)您有價(jià)值，請(qǐng)?jiān)趆ttp://kasajewelry.com/cms/html/fyb/2019/detail.html?lectid=523238&r=0.12489718034803015

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