鉆石法則即興演講范文第015篇：法的精神

作者：樊榮強(qiáng)

孟德斯鳩是18世紀(jì)法國(guó)的啟蒙思想家，他的著述雖然不多，但其影響卻相當(dāng)廣泛，尤其是《論法的精神》這部集大成的著作，奠定了近代西方政治與法律理論發(fā)展的基礎(chǔ)，也在很大程度上影響了歐洲人對(duì)東方政治與法律文化的看法。

關(guān)于“法”的理論是孟德斯鳩哲學(xué)與政治思想的基礎(chǔ)，在他看來(lái)，“法”有三種形式：事物的法、自然法和人為法。事物的法是對(duì)所有事物發(fā)生作用的必然關(guān)系，自然法是在自然狀態(tài)下所遵守的原則，人為法是社會(huì)狀態(tài)下由政府制定和頒布的法律規(guī)定。

具體來(lái)講，這三種法有什么不同呢？其各自的含義究竟是什么呢？

首先看看事物的法。孟德斯鳩認(rèn)為，世界上一切事物都有從其本性派生出來(lái)的“法”，即客觀規(guī)律，從最廣泛的意義上來(lái)說(shuō)，法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來(lái)的必然關(guān)系。在這個(gè)意義上，一切存在物都有它們的法。上帝有他的法，物質(zhì)世界有它的法，高于人類(lèi)的“智靈們”有他們的法，獸類(lèi)有它們的法，人類(lèi)也有自己的法。世界萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)不受普遍規(guī)律的制約，連上帝也不例外。

其次看看自然法。孟德斯鳩認(rèn)為，人類(lèi)在進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)之前處于自然狀態(tài)之中，“自然法”就是人類(lèi)在這樣狀態(tài)下所遵循的規(guī)律。他認(rèn)為，自然法僅僅源于生命的本質(zhì)，是人類(lèi)還很軟弱時(shí)用以保存自己的生命的法則。自然法的基本內(nèi)容有四條：一是和平，二是尋找食物，三是自然的愛(ài)慕情感，四是過(guò)社會(huì)生活的愿望。在自然狀態(tài)下，人們之間是彼此平等、和平共處的；一旦進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)，他們之間的平等就消失了。

最后看看人為法。孟德斯鳩認(rèn)為，當(dāng)人類(lèi)進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)，國(guó)與國(guó)之間、個(gè)人與個(gè)人之間就進(jìn)入了永不停息的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，這兩種戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)使“人為法”的制定成為必要。于是，便有了調(diào)節(jié)不同國(guó)家與民族之間關(guān)系的“國(guó)際法”，調(diào)節(jié)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間關(guān)系的“政治法”，調(diào)節(jié)公民之間關(guān)系的“民法”。人為法是以自然法為基礎(chǔ)的，它的最終根源是人類(lèi)的理性，這是所有國(guó)家的法律所必須遵循的原則。但是，具體到某個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，它的法律又與該國(guó)的政體的性質(zhì)和原則有著密切的聯(lián)系，同時(shí)也與該國(guó)的地理環(huán)境、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和法律傳統(tǒng)有很大的關(guān)系。所有這些因素綜合起來(lái)，就構(gòu)成了“法的精神”，只有符合這一精神的社會(huì)制度，才是最好的制度。

孟德斯鳩認(rèn)為，以上諸種因素中，政治體制的性質(zhì)與原則對(duì)法律的影響最大。因此，他分析過(guò)種政體的優(yōu)劣，認(rèn)為政治制度的直接目的就是維護(hù)人們的政治自由。沒(méi)有任何限制的權(quán)力，容易導(dǎo)致權(quán)力的濫用，從而侵害人們的自由權(quán)利。要防止濫用權(quán)力，必須“以權(quán)力約束權(quán)力”。他繼承和發(fā)展了英國(guó)哲學(xué)家洛克的分權(quán)思想，提出了系統(tǒng)的立法權(quán)、司法權(quán)、行政權(quán)分立的“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)。