道常無為章第三十七

道常無為而無不為，侯王若能守，萬物將自化，化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸，無名之樸亦將不欲。不以欲靜天下自正。

道體無為，而其用至廣，《中庸》所謂費(fèi)而隱也。侯王能守之，則全體大用具矣。物有不化焉者乎，欲作謂太平，久而燕樂興鎮(zhèn)以無名之樸，而民果返樸還淳，則欲作者，亦將不欲。故夫本道化民者，不以一己之欲強(qiáng)民，而天下自正也。

上德章第三十八

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德；上德無為而無以為；下德為之而有以為，尚仁為之而無以為，尚義為之而有以為，尚禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而仍之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮，夫禮者，忠信之薄而亂之首也。前識(shí)者，道之華而愚之始也。是以大丈夫處其厚，不處其薄，居其實(shí)不居其華。故去彼取此。

不德不自是，其德不失。德常自見，為德無為，為之以主治者言，無以為，有以為，以在下者言，攘臂忿爭之狀，仍執(zhí)固亂治也?！稌吩唬簛y臣十人，道該全體大用德，則有淺深分量之不同，仁義禮專指，其用之及人者，言上德無為，而民亦無由測其所為，蕩蕩難名者也。下德為之，而民亦知其有以為，形格勢禁者也。仁義禮皆治世之具，而其用各殊：仁主于慈愛，故尚仁則百姓日用而不知，義主于斷制，故尚義，則天下服教而畏神。若夫禮，周乎人官物曲，而其制嚴(yán)密，故禮之至者，民莫之應(yīng)，或反攘臂而自是其見，蓋世運(yùn)遞降，人心因之，仁義禮今古不易，而其播為政教，則詳略損益之分，理勢所趨，不能強(qiáng)齊，由太古逮于今，政教有加，而風(fēng)氣未必古，若而后云者言，天人氣數(shù)之適然，非謂仁義禮之可以偏任也。禮以忠信為本，故忠信薄而禮教尤先前知，亦道之發(fā)皇而偏尚，則反陷于愚誣，寧厚毋薄，寧實(shí)毋華，去取之間，必務(wù)其本，太上此章之旨，因末俗文勝而反復(fù)推言之，欲人本道德仁義以化民也。

得一章第三十九

昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞，其致之一也，天無以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐發(fā)；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅，侯王無以貞，貴高將恐蹙，故貴以賤為本，高以下為基，侯王自謂孤寡不轂，此其以賤為本也、非乎。

昔太初之始。一，太極也，不貳之意。谷，江海之屬；貞，正也。致之，所以致此者。發(fā)，決坼。蹙，危躓也。言天地萬物無不得一以成以明，侯王代天理物，必得一而后可正天下，不可恃貴高而忘自下也。

故致數(shù)車、無車，不欲碌碌如玉，落落如石。

致與致之之致，同言推極其至也。數(shù)車，璣輪天之所以旋運(yùn)也；無車，無車之真形。碌碌，主角。落落，不同群也。承上文言至一之道，非可泥象滯形。夫至一者，莫如天，天運(yùn)旋樞，數(shù)度無忒，然究其所以然，實(shí)惟一氣運(yùn)行，非實(shí)有車之形器也，人惟不能如天之純一，是以執(zhí)貴賤之形，自高則碌碌如玉，自賤則落落如石，致一者，觀天之道，執(zhí)天之行，不欲如此也。

反者章第四十

反者，道之動(dòng)；弱者，道之用；天下萬物生于有，有生于無。

反，復(fù)也。人知以動(dòng)為動(dòng)，而不知反本還元正道，之所以動(dòng)而無動(dòng)也。弱，致柔也，人知以強(qiáng)為用，則不知專氣致柔，正道之所以用而不窮也。有者，道之跡；無者，道之妙。

上士章第四十一

上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。

若存若若亡，猶言可有可無，道本中庸，下士所忽而上士所重也。

故建言有之：明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若類。上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)直若渝。

建言，古之立言者；若昧，暗然而日彰；若退，斂擁而自下；夷，平也，易也，詩曰：有夷之行；若類，混俗和光；若辱，含垢納污，本廣德也。而若不足，本建德也；而若偷，安澡歷在神明，不務(wù)外以求知也；質(zhì)，直忠信也；若渝，變化不拘。此引建言以明有道之象，如此所以非中下之士所能知也。

大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，夫惟道，善貸且成。

此六句又推廣上文之意，而勉人以勤道也。物之方者皆有隅，大方隨時(shí)處中而無圭角也。大器不甘小就，故晚成。希，歇寂也。大音、大象以未發(fā)之中言，參諸物情，稽諸道體，隱微不可見者，實(shí)充周不可窮，隱于無名，本無可名也。善貸給萬物而不匱也，且成化功成也。