載營(yíng)魄章第十

載營(yíng)魄抱一能無(wú)離，專(zhuān)氣致柔能嬰兒，滌除玄覽能無(wú)疵，愛(ài)民治國(guó)能無(wú)為，天門(mén)開(kāi)闔能無(wú)雌，明白四達(dá)能無(wú)知，生之畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。

長(zhǎng)，上聲。營(yíng)魄也，一不二，致柔直養(yǎng)而無(wú)害。嬰兒，赤子也，玄，黑色幽暗之意。覽，觀也。蔽于聞見(jiàn)曰“玄覽”，心為君主，七情六賊譬曰民，五官百骸有如國(guó)，無(wú)為縱容，中道天門(mén)，元神所棲，雌陰滓，知私智也，不息曰生，涵養(yǎng)曰畜，生而不有，神為之生也，為而不恃，氣為之為也。長(zhǎng)而不宰，為一身之長(zhǎng)，而不假于制伏之勞也，蓋人受中以生，官骸之用，依于魂魄，得之則生，失之則死，惟內(nèi)不能保其神氣，外不能祛其物誘，斯無(wú)以復(fù)性而成德。抱一者其神存，致柔者，其氣固而又滌除障礙，檢束形骸，俾元神依于祖竅而化厥陰，柔性體極于空明而絕乎私慮，則營(yíng)魄之生養(yǎng)無(wú)窮，而體乎自然之極，致德之幽微，至是乃為無(wú)加也。

三十輻章第十一

三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用；埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用；鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。

此言至無(wú)而含至有也。車(chē)有三十輻，以象日月居輪之中心者，為轂車(chē)之所恃，以運(yùn)轉(zhuǎn)也。當(dāng)其無(wú)，謂居空隙之處。埏埴，以水粘土而為器也，器非埏埴不成，及其成也，埏埴仍歸無(wú)用，故曰當(dāng)其無(wú)也。戶牖非若棟梁之重系于室，而非此則室為無(wú)用，故若關(guān)而實(shí)有用也。蓋道不外于動(dòng)靜，動(dòng)而為有，根于至靜。故凡涉于有者，以為推行之利，居于無(wú)者，即裕推行之機(jī)，要亦在互為其根，闔辟變化之理而已。

五色章第十二

五色令人目盲，五音令人耳聾，五昧令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨，是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

蔽于外則亂其真，五者皆逐于嗜欲之蔽，腹深藏，目外炫，言圣人靜深而有主，不隨物而思遷，故去其可甘，而全其至真也。

寵辱章第十三

寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚，寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身，吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患，故貴以身為天下者，則可寄天下，愛(ài)以身為天下者，乃可以托于天下。

為吾為天下之為，去聲。驚，危懼意。貴，重也。大患禍害之難堪者，若身視如身受也，寵為下，非良貴也，言常人之情，營(yíng)營(yíng)于得失，故寵辱若驚，困于身之嗜欲，惟恐有害于身，故視大患不能一朝居，以身為天下者，不自私其身而欲偕天下于大道也。貴以慎重言，愛(ài)以關(guān)切言，可寄于天下，寵辱不驚也?？梢酝杏谔煜?，不以一身之患為患也，此為徒愛(ài)其身，而不知以道濟(jì)天下者發(fā)。