天地章第五

天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗，天地之間，其猶橐籥乎。

仁者，生生之意。天地所以含育萬(wàn)物，而圣人體之，以治世者也。芻狗，束草為之，言使天地圣人而不仁，則萬(wàn)物百姓皆以芻狗視之，何以包含偏覆于無(wú)，

已乎下二句，乃正言之，無(wú)底曰橐，有孔曰籥，言氣機(jī)之鼓蕩闔辟者，似之其流通運(yùn)行而不息者，則所謂仁也。

虛而不屈，動(dòng)而愈出，多言數(shù)窮，不如守中。

承上文橐籥之意而申言之，虛則含宏而能翕受，動(dòng)則變化而用不窮，數(shù)窮功效竭也。中天下之大，本圣人之仁，即天地之所以生萬(wàn)物者也，守奉持之意。

谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤。

山穴曰谷，人身虛靈之性曰谷神。不死，至誠(chéng)無(wú)息也。玄陰而牝陽(yáng)，太極之樞，造化之本，故謂天地根，綿綿不絕也。勤，急切也。道本自然，故用之以不勤為妙。

天長(zhǎng)地久章第七

天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無(wú)私耶，故能成其私。

乾元資始而不窮，故曰：“長(zhǎng)”；地道無(wú)成而有終，故曰“久”；不自生，無(wú)心而生化也；后其身，不依形而立；“身先”，先天而天弗違也，“外其身”，不以嗜欲為身累；“身存”，不隨死而亡也?！盁o(wú)私”則與天地合撰；成其私，謂能成德于己。

上善章第八

上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，治善治，事善能，動(dòng)善時(shí)，夫惟不爭(zhēng)，故無(wú)憂。

“上善”，善之至者?！叭羲?，天機(jī)活潑。“不爭(zhēng)”，無(wú)成心也。眾人，庸眾無(wú)識(shí)之人，眾人泥于一偏，故違道而爭(zhēng)。上善之人，居則擇地而蹈，心則深藏若虛，慎所與之人，復(fù)近義之信，施諸于政，惟求可適治；任人以事，惟期不負(fù)所能慮；善以動(dòng)，惟厥時(shí)，所謂不爭(zhēng)者，如此尤怨悔也。

持盈章九

持而盈之，不如其已，揣而銳之，不可長(zhǎng)保，金玉滿堂，莫之能守，富貴而驕，自貽其咎，功成名遂身退，天之道也。

持，偏持；已，止也；揣，妄揣；銳，躁進(jìn)也。偏持己見(jiàn)而自滿，不如止足之安，妄為揣測(cè)而躁，率難保，慎終如始，二者皆由意氣之盛，而道德莫能守也。金玉滿堂，喻道在吾身用之不竭也。天道惡盈而好謙，君子遁世而不悔，故富貴而驕者，自貽其咎，功成身退者，法乎天行也。