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三明子:道德經(jīng)—解釋4
2016-01-20 42531

天地章第五

天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗,天地之間,其猶橐籥乎。

仁者,生生之意。天地所以含育萬(wàn)物,而圣人體之,以治世者也。芻狗,束草為之,言使天地圣人而不仁,則萬(wàn)物百姓皆以芻狗視之,何以包含偏覆于無(wú),

已乎下二句,乃正言之,無(wú)底曰橐,有孔曰籥,言氣機(jī)之鼓蕩闔辟者,似之其流通運(yùn)行而不息者,則所謂仁也。

 

虛而不屈,動(dòng)而愈出,多言數(shù)窮,不如守中。

承上文橐籥之意而申言之,虛則含宏而能翕受,動(dòng)則變化而用不窮,數(shù)窮功效竭也。中天下之大,本圣人之仁,即天地之所以生萬(wàn)物者也,守奉持之意。

 

谷神不死,是謂玄牝。玄牝之門(mén),是謂天地根,綿綿若存,用之不勤。

山穴曰谷,人身虛靈之性曰谷神。不死,至誠(chéng)無(wú)息也。玄陰而牝陽(yáng),太極之樞,造化之本,故謂天地根,綿綿不絕也。勤,急切也。道本自然,故用之以不勤為妙。

 

天長(zhǎng)地久章第七

天長(zhǎng)地久,天地所以能長(zhǎng)且久者,以其不自生,故長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存,非以其無(wú)私耶,故能成其私。

乾元資始而不窮,故曰:“長(zhǎng)”;地道無(wú)成而有終,故曰“久”;不自生,無(wú)心而生化也;后其身,不依形而立;“身先”,先天而天弗違也,“外其身”,不以嗜欲為身累;“身存”,不隨死而亡也?!盁o(wú)私”則與天地合撰;成其私,謂能成德于己。

 

上善章第八

上善若水,水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,治善治,事善能,動(dòng)善時(shí),夫惟不爭(zhēng),故無(wú)憂。

“上善”,善之至者?!叭羲?,天機(jī)活潑。“不爭(zhēng)”,無(wú)成心也。眾人,庸眾無(wú)識(shí)之人,眾人泥于一偏,故違道而爭(zhēng)。上善之人,居則擇地而蹈,心則深藏若虛,慎所與之人,復(fù)近義之信,施諸于政,惟求可適治;任人以事,惟期不負(fù)所能慮;善以動(dòng),惟厥時(shí),所謂不爭(zhēng)者,如此尤怨悔也。

 

持盈章九

持而盈之,不如其已,揣而銳之,不可長(zhǎng)保,金玉滿堂,莫之能守,富貴而驕,自貽其咎,功成名遂身退,天之道也。

持,偏持;已,止也;揣,妄揣;銳,躁進(jìn)也。偏持己見(jiàn)而自滿,不如止足之安,妄為揣測(cè)而躁,率難保,慎終如始,二者皆由意氣之盛,而道德莫能守也。金玉滿堂,喻道在吾身用之不竭也。天道惡盈而好謙,君子遁世而不悔,故富貴而驕者,自貽其咎,功成身退者,法乎天行也。

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