5、先天一炁與內(nèi)感外應(yīng)

丹經(jīng)云：寂然不動(dòng)，感而遂通。為何如此？此皆乃先天一炁之本性也。

寂然不動(dòng)而歸元，則寂中含動(dòng)，內(nèi)外一體，內(nèi)即外也，故可感而遂通也，此乃性理之必然。

能使內(nèi)感歸一，則外應(yīng)來(lái)歸，一中有感，自然內(nèi)外同應(yīng)，因本無(wú)內(nèi)外，所以能內(nèi)感外應(yīng)。故王重陽(yáng)真人云“先天一炁自虛無(wú)中來(lái)，雖自外來(lái)，實(shí)由內(nèi)孕”也，此指一己清修也。

丹經(jīng)又云“外觸內(nèi)感，二候功夫在彼而不在我”也，此指龍虎之運(yùn)用也。

合二者而言，本無(wú)內(nèi)感外應(yīng)，因感應(yīng)本為一體，人人即我，我即人人，我即天地，天地即我。此理一明，則大地山河人物皆是家珍，既可由外而修，亦可由內(nèi)而成。因先天一炁本無(wú)內(nèi)外之分，外應(yīng)中有內(nèi)感，內(nèi)感中有外應(yīng)，所以行一己清修丹法亦可成道，靠外界龍虎修煉亦成可道。一朝悟破此理，則左右逢源，無(wú)不是道，何來(lái)龍虎陰陽(yáng)清修之互相攻擊哉？李涵虛所謂“吹了明燈玩耍子，自家打著自家人”。

6、先天一炁與修煉真景

何謂修煉真景？即內(nèi)景能體現(xiàn)出先天一炁之全體大用也。何為全體大用？就以外天地而論，天地者，乃先天一炁之變化也，故天地中之各種現(xiàn)象與本性之總和即先天一炁之全體大用也。故天地之中同時(shí)含有：寂靜空虛、運(yùn)化實(shí)有、春夏秋冬、月圓月缺、風(fēng)雨雷電、光明黑暗、精氣神互化等等妙用與性質(zhì)，缺少一種性質(zhì)與現(xiàn)象，則受氣有偏，非道之全體也。但所有妙用與性質(zhì)最后都可歸結(jié)為兩種性質(zhì)和運(yùn)化，即真陰與真陽(yáng)、有與無(wú)，及二者之互化也，即呂祖所謂“陰陽(yáng)名為萬(wàn)法王”也。故真正內(nèi)景，一時(shí)辰內(nèi)，含有上面各種妙用，最后純化為真陰與真陽(yáng)。故言，一時(shí)一刻內(nèi)就含有春夏秋冬，含有煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道，含有有、無(wú)二者，含有動(dòng)極、靜極二者，更含有主宰之靈炁。否則受炁有偏，非先天一炁也，非真景也，故丹書(shū)有言“六根不全者不可修丹”，木石不可能直接修仙也，夏蟲(chóng)不可語(yǔ)冰，則夏蟲(chóng)不能直接修道也。朝菌不知晦朔，則朝菌不可直接修道也。此皆受炁不全之物，非先天一炁之全體大用。萬(wàn)物之中，唯人受炁最全，人身即一天地之縮影也，故人為萬(wàn)物之靈，只有人才能夠直接修道煉丹，亦最易成功，成就也最大。三豐師云：最靈最貴者，人也。故古仙有言：人身難得，一失人身萬(wàn)劫難。以修丹而論，破體之人已是真破元虧，受氣不全，則要先補(bǔ)足虧損，方成一個(gè)先天一炁之全體也，故補(bǔ)虧完成之人，其心身形體完全與童體一樣，此無(wú)論外在面貌，還是內(nèi)在神氣，都要和未破童體一樣，就如天地一樣也。否則，一有不合，則受氣不全，此“心即物，物即心”之奧義也，其物形之氣象不全，則其內(nèi)在之精神亦不全，此先天一炁之至實(shí)至虛之理也。所以補(bǔ)足虧損者，必要發(fā)白轉(zhuǎn)黑，老牙全部換為新牙，陽(yáng)關(guān)緊閉，外腎縮于童子，全身皮膚白里透紅而帶紫，且無(wú)有皺紋，形體與耳美好，等等之氣象，否則一處不到，即為受氣不全，還需重新加功，就如外天地，缺少一種氣象及物質(zhì)，則非真正之天地。比如現(xiàn)代科學(xué)在月球上面發(fā)現(xiàn)，無(wú)四季變化，無(wú)風(fēng)雨雷電，故月球上面沒(méi)有生命及萬(wàn)物也，只是一片荒涼。同理亦在火星發(fā)現(xiàn)，火星上面亦無(wú)分明之四季變化及雨雪雷電，所以亦沒(méi)有生命和多姿多彩之萬(wàn)物也?？傊?，先天一炁乃具一切法一切理，乃所有狀態(tài)之疊加與總和，所以先天一炁能生萬(wàn)物，能生萬(wàn)性，能生萬(wàn)化，故真得先天一炁的修煉者，必生全體之大用，而先天一炁的總體大用乃是天地。所謂“道本不可見(jiàn)，而以天地見(jiàn)之。道本無(wú)行，而以天地行之?！惫氏墒ソ匝裕河^天之道，執(zhí)天之行，盡矣。故身內(nèi)身外必現(xiàn)出一個(gè)完完全全的太極天地全體，并且如外天地一樣有春夏秋冬的四季運(yùn)化，一樣有太陽(yáng)月亮，一樣有空無(wú)和實(shí)有，等等，方為真得先天一炁，方為無(wú)上真景。

上之先天一炁實(shí)修中之無(wú)上秘機(jī)，吾歷參丹經(jīng)二十年，再加真師之提點(diǎn)，方能悟出上之無(wú)上秘義。再重又言之，觀天之道，執(zhí)天之行，至哉！斯言，寶之，悟之！

7、先天一炁與性命雙修

以先天一炁之本性而論，性本是命，命本是性，性是性，命是命。在先天，性命一體，性即命，命即性，則修性即是修命，修命即是修性。一落后天，則性是性，而命是命，而有性命二者之區(qū)別也。先天與后天同在人心身之內(nèi)，此大道必然之理也。丹道乃是以先天為根，后天為末，故在后天，無(wú)命，則性不存，先天一炁亦不成其為先天一炁。無(wú)性，則命不顯，亦不為先天一炁也。未還丹以前，必竟是人而非仙，具后天心身，在后天世界之內(nèi)，而后天則必有對(duì)待，故必有性命二者之分，后天強(qiáng)而先天弱，此乃自然之理，乃大道之至理，所以必性命雙修，方完得一個(gè)不增不減，無(wú)來(lái)無(wú)去的先天一炁之全體。否則，稍有偏頗，即受對(duì)待所支配，此謂以類(lèi)應(yīng)類(lèi)，則受氣不全，而不成先天一炁也。

專(zhuān)修性者認(rèn)為，性中含命，只要修性，命自然成，此言表面上看似正確，實(shí)大錯(cuò)也，因一落后天，必有后天形身，一身內(nèi)外已暗含有各種對(duì)待也，我人必竟是人而非仙也，而不是以先天為主，則一有偏重，即是后天，則所悟、所看、所知、所見(jiàn)之所謂性者，實(shí)已不是先天之性（就象前文所講的那個(gè)實(shí)驗(yàn)，一打開(kāi)箱子，必形成波涵數(shù)之坍縮），已暗含對(duì)待而不自知也，就若陸西星真人所云：已爛之果實(shí)，要求其不爛，極難也。此乃先天一炁的必然之實(shí)理。既已非真性，則專(zhuān)修性，雖能存命，必不能固命，更不能了命，其所謂之明心見(jiàn)性者，實(shí)是假性，其所謂之煉性者，實(shí)非煉也，真性豈用煉哉！煉則非真性也。

就以修丹之補(bǔ)虧而論，破體之人已是真破元虧，受氣不全也，則要補(bǔ)足虧損，因其虧其損，定是性命雙虧雙損，此乃先天一炁之實(shí)理，故需性命雙補(bǔ)，方成一個(gè)先天一炁之全體也，所以真正補(bǔ)虧完成之人，其心身形體完全與童體一樣，此無(wú)論外在面貌，還是內(nèi)在神氣，都要和未破童體一樣，就如天地一樣也。否則，一有不合，則受氣不全，此“心即物，物即心”之奧義也，其物形之氣象不全，則其內(nèi)在之精神亦不全，此先天一炁之至實(shí)至虛之理也。所以補(bǔ)足虧損者，必要發(fā)白轉(zhuǎn)黑，老牙全部換為新牙，陽(yáng)關(guān)緊閉，外腎縮于童子，全身皮膚白里透紅而帶紫，且無(wú)有皺紋，形體與耳美好，等等之氣象，此性命雙修雙補(bǔ)所得之效驗(yàn)也，否則不處不到，即為受氣[ ][ ]，還需重新加功。若是專(zhuān)修性，最多做到陽(yáng)關(guān)閉，至于發(fā)白返黑等功效則無(wú)，故此閉非是天道自然之閉，乃違反自然的以神識(shí)強(qiáng)閉之也，故閉于此，則弊于彼，心身形體面貌及生理狀態(tài)必有各種其它的缺憾。專(zhuān)修命者則可發(fā)白返黑，形體肥潤(rùn)，但老牙不能換為新牙，陽(yáng)關(guān)不能真正閉住，一朝心動(dòng)，元精必將大泄而出也。故始終要性命雙修，總體上，二者必要做到無(wú)有偏重，一有偏重，即落后天，而不能真正返還于先天，古今之人大多不知此理，不知誤了多少修煉志士。此不管童體還是破體，皆是一樣。除非一身之內(nèi)外運(yùn)化，乃是以先天為主，后天為未，則專(zhuān)修性亦可，專(zhuān)修命亦可。但學(xué)人必竟金丹未還，還全是一個(gè)人，后天運(yùn)行必大于先天，故必性命雙修，而不可偏重，此皆全是人的緣故也。比如，糞坑里的蛆，即使性功再高，還是蛆，不可能變成雞，變成人。又比如豬之性功再高，也還是豬，不可能變成老虎，此皆乃為先后天物種所決定，不可能有絲毫逾越，此乃青天白日之事實(shí)，許多人不注意此等身邊之實(shí)事，而專(zhuān)論虛頭，以為得功得計(jì)，殊不知終究還是身死葬荒丘，故仙有言“圣人與盜拓同葬于荒丘”，二者又有何區(qū)別哉？悟之悟之，人道貴華，仙道貴實(shí)也。

但又為什么有所謂“先性后命，先命后性”之區(qū)別了，難道不是或重于性，或重于命嗎？答：先性后命與先命后性，并不是說(shuō)性命各有所偏重，乃是說(shuō)以哪里為先也，就如治病，以急救為先也。如破體少壯之人，則以修性為先，再接以命功，后性命雙修。而真破元虧之老年人，則以救命為先，故要先從修命下手，再接以性功，后性命雙修。只有先后天性命具全的童體之人則能下手即用性命雙修之法，否則受炁有偏，終不能修至大成。就若外天地，必要有春夏秋冬方成個(gè)一年，若將春夏喻為性，則秋冬是為命。若春夏秋冬四季分明而均勻，則萬(wàn)物和暢，風(fēng)調(diào)雨順，否則，必有災(zāi)害。比如夏天太長(zhǎng)而干燥，則必是一片沙漠，而冬天太長(zhǎng)，則多是一片荒涼的冰雪世界。觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。所以同樣的道理，必要性命二者同在、同修而無(wú)偏頗（丹書(shū)所謂半斤和八兩，性半斤，命亦要半斤），方能成個(gè)先天一炁也，否則是為受氣不全。

當(dāng)今許多人不知此先天一炁之實(shí)理，有重性者，有重命者，殊不知一有重之心，則已暗含偏頗，而受氣不全矣。因大道之內(nèi)，物即心，心即物。物又是物，心又是心，二者本無(wú)區(qū)別，亦本有區(qū)別。重心者，則為心是心，物是物。重物者，則為物是物，心是心。以前在書(shū)上看到一個(gè)故事，說(shuō)一個(gè)人命功非常高，刀斧不能傷其形身，即使用斧亦不能將此人之頭砍下，后來(lái)有人想了一個(gè)辦法，將此人帶到一房?jī)?nèi)，并讓一對(duì)美貌男女在此人前面行性交之事，此人心動(dòng)而將眼閉上，在其半眼之時(shí)，即拿刀砍此人，而果然將此人之頭砍下，此書(shū)后面有按語(yǔ)，大概的意思是修煉之人乃是以性為重，重命必不長(zhǎng)久也。殊不知，人落后天太過(guò)，一身內(nèi)外必含有各種對(duì)待，后天運(yùn)行之強(qiáng)度已大大超出先天，故必以急者為始，修命為先而性命雙修，上面那個(gè)所謂命功非常高的命，實(shí)不是真命也。若重性而不修命，則比上面那個(gè)命功非常高的人更差，若要砍其頭，則根本不要想什么辦法，一刀砍去，就能了斷其性命，不必要費(fèi)諸多周折。我在這里大聲疾呼，好似我等為重命一派，實(shí)非也，此皆因?yàn)椋詮某霈F(xiàn)佛家，受其影響，則產(chǎn)生了太多專(zhuān)重性的丹家，其實(shí)不知真性也，此輩即使修到非常高的境界，亦必有各種弊端，終不可能完得一個(gè)不增不減，無(wú)來(lái)無(wú)去的先天一炁，還要重入輪回，再?gòu)念^開(kāi)始，前面等于白費(fèi)功夫。此輩迷不知返，有的中毒太深，實(shí)可憐可嘆，故吾不得已而如此側(cè)重講命功，乃是專(zhuān)對(duì)重性者而言，此亦天道之必然，乃遵照天道行事，有專(zhuān)講性者，則必有專(zhuān)論命者與之對(duì)待，而暗合先天一炁之全體大用，所以我等實(shí)非真重命一派也。

從上可知，在后天，性能保命，命更能保性也。在修煉總體上而言，不可重命，亦不可重性，因二者實(shí)乃先天一炁不同震蕩也，而非真有性，真有命也。

重性者，必不能知真性，因真性即是先天一炁。重命者，必不能知真命，因真命即是先天一炁。

重心者，必不能知真心，因真心即是先天一炁。重物者，必不能知真物，因真物即是先天一炁。

若能開(kāi)得玄竅，知得先天一炁，已是性命雙修，則性既可補(bǔ)命，命亦可補(bǔ)性。物既可補(bǔ)心，心亦可補(bǔ)物。

萬(wàn)物之中，唯人之受炁最全，人身難得，中土難生，人而不雙修性命，又與禽獸何異？一失人身萬(wàn)劫難矣，吁噓！可憐人為心物奴，精神日廢空到頭。浮泡幻影夢(mèng)中身，雙修性命出迷途。

先天一炁號(hào)太虛，無(wú)來(lái)無(wú)去無(wú)滯礙。采來(lái)化作丹一粒，不增不減不對(duì)待。

 謝懷宇 謝懷召撰于鶴城實(shí)夫一炁重?zé)挓o(wú)命雨順清修。

以上《文始丹法》原文轉(zhuǎn)載 謝懷宇 謝懷召網(wǎng)絡(luò) 著作

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