3、先天一炁與現(xiàn)代物理

現(xiàn)代最尖端的物理學中有兩門理念，即量子論與相對論，依此兩個理論發(fā)展出來的各種尖端技術，許多已廣泛應用。尤其是量子論更與先天一炁之實理不謀而合，如量子論認為，在基本粒子這個微觀世界，粒子處于各種各樣的狀態(tài)變化之中，在被觀測與注視之前，粒子處于何種狀態(tài)，是完全不能確定的，也就是說，在未測量以前的微觀基本粒子世界中，一個粒子乃是處在混沌狀態(tài)，即是所有可能狀態(tài)之總和、之疊加，所謂遠近、內外、動靜、上下等所有狀態(tài)乃是完全疊加混在一起的。你即是我，我即是你，生即是死，死即是生。這個結論是在量子論中最著名最主要的薛定諤波函數(shù)公式中精確推算出來的。由上之結論，還推出了一著名的物理學思想實驗（凡研究現(xiàn)代物理學者都非常熟習此個實驗），此實驗為：將一只虛構的貓放進一只密封的箱子內，這只貓面對著一支槍，而槍與一臺計數(shù)器相連，而計數(shù)器與一塊鈾相連。而在基本粒子微觀世界，鈾原子是不穩(wěn)定的，它將發(fā)出某種能量射線，同時將會被計數(shù)器捕捉到，捕捉到的同時，計數(shù)器將會扣動板機，射出子彈，將會把貓殺死。為了確定貓到底是死是活，必須打開箱子，但是開箱前，貓所處的狀態(tài)是什么樣呢？由于這個貓與微觀世界是相通的，所以根據(jù)量子論，此貓是一直處于一種既全死既全活，死活同在的狀態(tài)，為貓所處各種狀態(tài)的總和及疊加。但是我們只要打開箱子一看，最后必定落于一種結果，或者是死，或者是生，此必只落于一種結果，或者是死，或者是生，此必只落于一種結果的現(xiàn)象，量子論稱為波函數(shù)坍縮（丹經所謂一瞬即化為后天也。）以習慣常識而論，此是荒謬的，此個實驗開初只是一種思想實驗，連發(fā)現(xiàn)此波函數(shù)定理的物理學家自己亦不相信，但是在九十年代，與此思想實驗類似的真實的實驗被發(fā)明，驗證了此個思想實驗是完正確的，貓確實是處于一種既死既活的奇怪狀態(tài)。上面所謂微觀世界，即我仙家所謂先天也（嚴格說來，以丹道理念而言，此個微觀世界還不能算是純粹的先天。）正體現(xiàn)出先天一炁之本性。所謂波函數(shù)坍縮，即先天已落于后天也，此時產生你我、內外、動靜、上下等狀態(tài)，正體現(xiàn)出了后天之因果也。故我仙家講神氣合一，講混沌，講不可思議，講掃除后天聞見，最后講忘我，即是使我神氣合于先天一炁，按量子理論，即是回歸到所有狀態(tài)的疊加狀態(tài)，即元初也。以人身而論，仙家稱此為元神元氣元精，丹經又稱此為生身受氣初也。丹經中常云用元神，而不用識神，丹道修煉講不動心，講覺而不著，老子云“不以察求”即形成波涵數(shù)坍縮，就象上面那個實驗，只要一打開箱子，就必定只坍縮成一種后天結果。

又如在物理學中，發(fā)現(xiàn)有一個基本粒子的測量觀察性質，乃測不準原理，即在微觀世界，不能同時精確測量到一個粒子的兩種以上之狀態(tài)數(shù)據(jù)，比如要精確測量粒子的速度，則其所處位置變得模糊不清，速度觀測得越精確，則位置越模糊，而越來越不可能觀測到，以至于粒子成為一種彌散的無內無外的波。反過來，若要精確測量其位置，則速度變得越來越模糊，越來越不可測。就比如一個宏觀物體之藍球在空中運動，我們如果只觀測藍球的運動，則藍球是否真處在空中則變得完全不可確定，甚至空中是否有藍球亦成疑問。反過來我們只觀測這個藍球在空中所處之位置，如離地幾米，偏左幾米等，則藍球是否在運動，我們完全不能確定，以至得出藍球本來就沒有運動的結論。這個測不準原理乃高能物理基本粒子物理學中發(fā)現(xiàn)的物質的最基本性質，幾乎完全與我們之習慣常識及經驗相矛盾，乃是荒謬的，但又確確實實是真實存在的，是不能用現(xiàn)代理論與哲學解釋得清楚的。如果用先天一炁之實理來解釋，則極容易也。因先天一炁本有兩面，即先天與后天也，基本粒子為先天之物，人之觀測則為后天，而先天狀態(tài)乃是一種渾一的疊加態(tài)，未觀測前，粒子純?yōu)橄忍鞈B(tài)，一有觀測則落于后天，一落后天，則必定坍縮成一種結果，而基本粒子本為一先天之物，而在先天，位置即等于速度，速度即是位置，各種狀態(tài)都是渾一的，如果只想完全精確觀測一種狀態(tài)，則其必定只化為一種狀態(tài)與性質，其它狀態(tài)則完全隱藏，此乃所有物性可以互化之奧義，故在先天，心即物，物即心，時間即空間，空間即時間，位置即速度，速度即位置也。若是在后天宏觀狀態(tài)，其各種狀態(tài)與性質就已基本分離開來了，所以測量精確一種狀態(tài)，也同時可精確觀測到另一與之相關的性質和狀態(tài)，非真是我們能同時精確測量到多個不同的狀態(tài)與性質也，因落后天，物質本已自分離自測量了也。故之所以能夠同時確定多個不同的性質和狀態(tài)，皆因其先天一炁在后天本是只存在多個，而非一個也。之所以不能同時確定多個不同的狀態(tài)和性質，皆因其先天一炁在先天本是只存在一個，而非多個也。

用于丹道法訣之實修，則是渾照為一，后歸入不以察求而萬緣放下，自然可返還至先天。丹經又有言，守竅不可死守，死守則陰滯，或成滯塊，或成腫塊，死守者，即上所謂太過精確之觀測也，則執(zhí)于一性一物，執(zhí)則滯，而不見全體，而我人本已落后天，非是以先天為主，一執(zhí)則必生陰滯，此乃先天一炁必然之理，故需一體同觀而渾照歸一，而至于渾忘，其此理也。丹經所謂太極涵三，三家相見，最后要天人渾化，更是此理之無上妙用也。故要解決上面有關的物理學的測量問題，則必要用到丹道的修煉理論，即上面所謂的一體同觀之法也，即用不同的多過測量器具和人，在同一時刻測量粒子的不同狀態(tài)，且要每個器具和人的測量方法皆不一樣，最后所有的觀測歸結為一，且要明白心物一元之理，西方現(xiàn)代物理學方真正有可能揭開微觀世界及宏觀世界的真實面貌。否則，終只能認識半個死的宇宙也。物理學中，另有一個理論，即波粒二象性，即現(xiàn)代物理發(fā)現(xiàn)物質同時具有兩種不相容的性質，即波動性與粒子性，波性的最大特性是能拐彎，只要有一點縫隙，即可波及全體，沒有什么份數(shù)，有一種無內無外無體積無上下的先天性質。而粒子性則相反，不能拐彎，容易被障礙阻擋住，乃是直來直去，有嚴格的內外大小上下體積之分，乃是一份一份的，比如聲音與電磁波，并無體積大小內外上下之分，而總是以全體散波。再看光與子彈，它的傳播容易被阻擋，直來直去，它要通過不連續(xù)的許多份數(shù)，方能遍布一個特定的整體空間。在后天宏觀狀態(tài)，兩種性質是很難相容的，不能同時在一個物體上觀察到，但是在先天微觀狀態(tài)，則兩種狀態(tài)都可以觀察到，就是說，物質同時是粒子性的，有內有外，有大小，有上下，是一份份的。同時又是波動性的，無內外，無體積大小，無上下，此不正體現(xiàn)了先天一炁之本性嗎！

在現(xiàn)代物理學中，另有一個著名的理論，即相對論，而相對論是建立在光速為絕對速度的基礎上的，相對論認為光傳播的速度乃是物質和波所能達到的最高速度，但是在基本粒子的相互作用中，發(fā)現(xiàn)有一種超距作用，其作用之傳播速度遠遠大于光速，物理學家在實驗中發(fā)現(xiàn)，兩個基本粒子在起相互作用后，兩者不管分開多遠，只要在某個時刻對其中一個粒子測量，另一個在極遠處的粒子，在同一時刻亦有相應的反應。所謂知道甲，即同時知道乙，在某一時刻給甲一個刺激和信息，在同一時刻，乙即收到相應的刺激和信息，即使二者各處宇宙之一邊。這種情況是大大違反相對論的，因此種信息和作用的傳播是超越空間與距離的，故在量子物理學中叫超距作用，或叫隧道效用。此種違反后天常識的現(xiàn)象，常識思維認為是非?；闹嚨模遣荒鼙滑F(xiàn)代理論完全解釋得清楚的。若以先天一炁之實理來解釋，則極容易，因以先天一炁而論，本無遠近，遠即近，近即遠，甲即乙，乙即甲，兩個粒子本是一個粒子，一個粒子又本是兩個粒子，推而論之，整個宇宙只是一個基本粒子，又本是無數(shù)個粒子也。所以，測量一個粒子，不管離開有多遠，另一個粒子必有反應，因二者本是一個粒子也。此乃所有物質之極平常的本性，不足為奇。所以道經中有言：觀天地如在掌中，又言：我心即宇宙，宇宙即我心。又言：從一物中能見天地之全體，等等類似言論及其原理的論述，在萬卷道經中隨處可見。

從上等等可知，所謂現(xiàn)今最尖端的學術，西方物理學之核心至理及其發(fā)現(xiàn)，我仙家道門在萬年以前就已完全明知，并且已經非常完善的用于對生命本身的進化與改造上，而西方的所謂量子理論及相對論只是在二十世紀才發(fā)現(xiàn)，且非常之粗淺，以我們道家的角度看來，還是非常幼稚、非常不完善的。所以，在先天狀態(tài)，任何情況都是同時真實存在的，丹道言“處處先于天”，能在混沌中立定腳根，則我命由我不由天也，此乃千真萬確之事實，至于所謂長生不死，長生不老，成仙作佛則更是千真萬真之事實。只要人之神氣能常在先天狀態(tài)，常以先天為根本，后天為末流，常動常返，常應常靜，則何事不可能。所謂六大神通，生死自主，預知未來，化身億萬，他心我知，觀天地如在掌中，瞬息同時分身數(shù)處，目視萬里，隔墻見物，透金石而無礙，心靈感應，等等奇功異能，其實是本來性分中就有的，為所有物質的本性也，乃平常之極。先天越純，越接近于先天一炁之本性，等等神奇功能越多。

以先天一炁而論，本無來去，過去，現(xiàn)在、未來本是一體，無有分別，未來即是現(xiàn)在，人有過去之記憶，則更有未來之記憶，所謂預知未來者，乃是回憶未來也。

以先天一炁而論，物質同時具備波性與粒性，則無有內外大小之分，故能隔墻見物，故能透金石而無礙。故按照物質的波動性，則能散而成氣。按照物質之粒子性而言，則能聚而成形。《悟真篇》所謂聚散氤氳成變化也。因先天一炁本無內外遠近，物質本有超距作用之本性，故能不用時間而至萬里之地，因遠即近，近即遠也，丹經所謂天堂就在目前也。因先天一炁本無你、我、物之分別，故你即我，我即你，天地之內本只是一個人，本只是一個心，人人即我，我即人人，所以他心我知，能心靈感應。能確知我心，即知他心矣，因他本即我也。

以先天一炁本性而論，大即小，小即大，故能大包天地，細入微芒。微芒不為小，天地不為大。小中有大，大中有小。人不為渺小，宇宙不為偉大。

以先天一炁之本性而論，物理學中的所謂質量、能量、速度、電荷、時空等等只不過是先天一炁之不同玄影也。故在物理實驗中發(fā)現(xiàn)，速度能轉化質量和能量，能量能轉化為質量，能量能轉化時空，速度亦能改變時空，等等。上面所講皆為最最真實之事實，而非玄虛之理也，乃極簡易極樸素之實理也。以上等等先天狀態(tài)，若用后天識神來想象，是不可能有直觀圖象的，更不可能摸想得出的。故丹經有云“痛掃聞見”，“心死方能神活”“不可思議”等語。參之參之！秘之秘之！從古至今，從未有如此將大道之理徹底的掀翻而詳論者。此先天一炁之實理乃吾二十年窮理與實修功夫所得，現(xiàn)一朝大泄，實望諸君能珍而重之，反復靜而體之。

4、先天一炁與精氣神形

以先天一炁而論，心、物二者本是渾然一體而同在的，精神本是物質，物質本是精神，并無什么第一性與第二性之分。在先天，精氣亦含有神氣，只不過神氣二者之性被大部分固化和凝結起來了，而只體現(xiàn)出精物之性也。同理，在后天，神中亦含有精氣，只不過精氣二者之用被大部分固化凝結起來了，氣亦如此也。

先天真氣者，乃氣中本有之神被激活了也，即使是空氣，只要其神活了過來，亦是先天真氣，故先天真物者，乃物中本有之神被激活了也，生命與人，即此先天真物也。故仙圣有云：余將先活神，至哉！斯言也。氣物中神活、靈活、心活，方謂先天，否則為無生命之后天死物也。心神中精生、物生、形生，方叫先天，否則為后天幻識也。萬物之中，唯人之受炁最全，所以人為萬物之靈，修道最易，人乃萬物之先天也，不知幾千萬億年方成一個人身，生而為人身，而不修道煉丹，則可惜了一個金玉之人身，就若坐擁萬金不知用而餓死，與木石禽獸何異哉？

上二段之文，開萬古不泄之仙機，乃萬有之真理，寶之寶之，悟之，行之，心身渾一而會之，諸君不要輕看了。所以我們道家在上萬年以前就已驗證和發(fā)現(xiàn)了，萬物含靈，靈含萬物，即使木石也有靈性。而一直到二十世紀，此個理論才被現(xiàn)代西方物理學所驗證和發(fā)現(xiàn)，即是在基本粒子的微觀先天狀態(tài)，每一個粒子都有自己的選擇性――初級的自由意志，此即靈性阤。又如現(xiàn)代最熱門的量子化學中有一門混沌理論，發(fā)現(xiàn)在混沌中的大量粒子有“自組織”性，此可以“自組織”者亦即靈性也?；瘜W變化，原子蛻變，大至銀河星系之旋運，甚而極宏大至宇宙本身之膨脹，宇宙何嘗是死的，又何嘗是活的，等等，皆不出乎此理也。若進一步落于后天，則三化為九，九化為八十一，如此層層擴大，一瞬之間，則三體重生而萬物成也。比如精氣又化為血肉與后天氣，神進一步又化為意、識、思等各種念慮之波動，如是形與質成也，精氣散則化而為形，神亦散而為識。

以最初之三體而言，氣者，先天一炁化為虛空而擴散謂之氣。精者，先天一炁化為虛空而凝聚為點謂之精。神者，使虛空擴散為誰？使虛空凝聚為誰？此誰即神也。（亦即現(xiàn)代理論中發(fā)現(xiàn)的單個粒子的自選擇性，與大量粒子分子的自組織性），故道經云“妙萬物者為神”。先天一炁凝而存伏之謂為神，化而運行之謂為氣，凝而靜一之謂為精。精氣神本不分離也。在先天，氣中有神，是為神氣。精中有神，是為精神。神含精氣，是為元性，故元性者即金丹也。究而論之，皆先天一炁也。在實際修煉中，要真正會得此理此景，方為丹修入門。

以先天一炁而論，先天與后天二者同在一身內外，二者并行合運。先天之道與后天之道皆現(xiàn)現(xiàn)成成，在我心身之內，故人人皆含道心道性，所以人人皆可修仙成道也。以先天為根為本則為仙為圣，以后天為本為根則為人為物，此仙凡之別也。以先天為根為本，則后天時歸先天，即所謂時時還返之道也，所以丹經云：元始天尊日日采藥，愈采而愈無窮，而永無生老病死也。以先天一炁之總體而論，先天后天本無所別，先天后天二個同時存在，不可能滅掉一個，因滅掉一個，即是滅掉二個，即是滅掉萬個。所以言丹道所講的純陽，乃是不使陽散陰泛也，乃是指以先天為根為本也，即時時返還，時時歸真，我精氣神三者總是立足先天之根本，而不執(zhí)著于后天，非是滅掉后天也。故言無念者，非真如木石而滅念也。實際上，以先天一炁而論，木石亦有神念，只不過在后天被固化了而已（故仙家道法中有意念隔空搬運物體，此皆因我處在某種先天狀態(tài)，則我之神通萬物之神，萬物之神即我之神，指揮萬物就象指揮自己的手一樣也，所以有種種變化物質之功能。）故忘情者，非真無情也，乃是合一而歸情之元也。真無情則無道，則非先天一炁之本性也。滅情，即道滅矣。故忘思者，非真無思也，乃是合一而歸思之元也。滅思即滅道也。故忘氣者，非真無氣也，乃是合一而歸氣之元也。滅氣則滅道也。故忘形者，非真無形也，乃是合一而歸之元也。滅形則滅道也。故忘神者，非真無神也，乃是合一而歸神之元也。滅神則滅道也。仙道重生，而非滅生，但又不執(zhí)于生，乃是以先天為根本的返還之道也。

上文種種實理和秘義，古今仙圣從未如此完全道破者，望諸君重之，寶之，精而行之，一生受用無窮。

以上《文始丹法》原文轉載 謝懷宇 謝懷召 著作 從網絡上轉載。

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