原理總論

窮理盡性以至于命，真正立志于性命之學(xué)者，必先窮理，即所謂洞曉陰陽，深達(dá)造化也。

窮理者，不外乎觀天之道，執(zhí)天之行，須知丹道之學(xué)問乃是一門實實在在的自然科學(xué)，而非哲學(xué)，他所涉及的范圍完全是各種真實的自然現(xiàn)象和內(nèi)在規(guī)律，并不是懸想空談之理。

丹道完全可以說是人類最終極最高深的學(xué)問與技術(shù)，為什么這樣說了，因為他可以使人了脫生死，進而超越生死，甚至完全超越這個自然天地，如果說此等學(xué)問不能稱為最高深最終極之學(xué)問，則沒有任何學(xué)問與技術(shù)可配稱為最高深的學(xué)問了。

丹道者，逆道也，以性命為根，以陰陽為本，以水火為用，以鉛汞為妙，以河洛為宗，以返還為法。

先了性而超脫虛空輪回，后了命而掌控物質(zhì)輪回，最后虛空與物質(zhì)渾融為一，化為太虛，合于先天一炁之本體，大丈夫功成名遂之時也。

古人云：六合之外，存而不論，而此丹道之學(xué)，乃六合之外，存而有論，論而有法。

卷一原理部專講先天大道，此部份先、后兼論，愿立志了脫生死性命大事學(xué)員苦研此兩部原理，窮理方能盡性，盡性方能致命也。 

一、再論性命

在先天本無性命之分，性是他（她），命亦是她（他）。修命即是修性，修性亦是修命，此上德之體可為，乃天元清修之理也。

在后天，性是性，命是命，性是他，命是她也。專修性者，乃是孤陰也。專修命者，乃是孤陽，非先天之道也。在后天，性者，思維心性。命者，物質(zhì)肉體。修命難于性，故古仙總言“窮理盡性以至于命”，盡性以后，方能以至于命。又言：先玉液了性，后金液了命，此皆人元之道，

在這個世界，須知最最難改變者唯命也。要使一個人之心性變好變壞都是很容易的，所謂近墨者黑，近朱者赤，經(jīng)歷重大之打擊，某人可能由原來的極度自私變?yōu)樯屏?，而有的人則由原來的善良變?yōu)闃O度的自私。但若要使一個人變成豬、變成狗等非人之活物，則是極難甚至是不可能的，此點恐怕連神仙亦做不到？最難改變者，是這個現(xiàn)實的物質(zhì)世界啊。若說是這個性為究竟，則這個世界早就被老子、如來渡化而變成仙界了，何來你我在這啰啰嗦嗦，說三道四哉！

此命之難了，難掌握已可見一斑也。一個人精神之性易變易改，一個人肉體之命難改難變。若要恢復(fù)一個人之心性某方面之缺陷容易，如孤獨者，以人群而愛之。消極者，以人事而逼之。但一個人之肉體有缺陷，要恢復(fù)之，則幾乎不可能，如手?jǐn)嗾撸瑒t不可能用心性又憑空生出一只新手，此非以手接手，以命接命不可，三豐祖所謂：梅寄柳，桑接梨，傳與修真作樣兒?！督鸸雀柙啤贰敖鸹穑y化銀，外邊無有別靈神?！薄叭粢y死，先須死水銀?！比f事萬物亦無非此理。

上段之言，所說雖然樸實平凡，但切切不要輕看了，要仔細(xì)解悟到心理去。正因為了命太難，故先從容易者下手，先煉性，再了性，后立命，最后了命，易者不行于前，難者何能行于后？登高自卑，行遠(yuǎn)自近，千里之行，始于足下也，所以古人強調(diào)性功者，正因為命難了也，而不是性也。修煉之人，縱是性功煉到極至，若不得真種還丹，則終是窯頭坯，隨雨破，故學(xué)仙之人切切不可本末倒置。

自明清以來，天下丹法百分之九十九皆本末倒置，戴著些佛氣，不顧身邊之朗朗乾坤，青天白日之事實，專講虛理，談玄說空，不知誤了多少性命，令人痛惜！現(xiàn)在談玄者，何人能將此性命之理說透？知音難覓，曲高和寡，不于歸去，以古人為友矣。窮理盡性以至于命，至哉！斯言。

二、論陰陽

呂祖《指玄篇》云：玄篇種種說陰陽，二字名為萬法王?！段蛘妗芬嘣疲翰蛔R陰陽莫亂為，陸西星先生云：陰陽之精互藏其宅，《易》：一陰一陽之謂道。故我人修煉丹道，首先要通曉陰陽，否則是為盲修瞎煉，不但無益，反而有害。陽乃具升騰發(fā)散之性，陰乃有下流凝聚之性。陽為氣為空為場，陰為質(zhì)為形為實。在后天，神為陽，氣為陰。在先天，則神為陰，而炁為陽也。在后天，天陽也，地陰也。陽主施與，陰主承受。在先天，地陽也，天陰也，陰主施與，陽主承受，此逆運顛倒之功也。

陰陽者，有先天陰陽，有后天陰陽。有內(nèi)陰陽，有外陰陽。有自身陰陽，有同類陰陽。此等等陰陽，皆要通曉。

先天陰陽者，混沌中自化陰陽，其陰與陽二者能完全互化，時刻在循環(huán)互化也。且其陰中有陽主，陽中有陰根。其象有如一太極圖，是為真陰真陽。此乃先天之未破，在此先天，陽者性也，陰者命也。陽者炁也，陰者神也。在后天，心者為陽，身為陰。在先天，心為陰，身為陽。

以總體而論，先天為陽，后天為陰。仙家之所謂純陽，即指此先天也，此點千萬要搞清楚。

后天陰陽者，形質(zhì)中分運陰陽也，其陰與陽二者不能互化，或其互化有缺陷也，且其陰中無陽作主，陽中有陰為根，在此后天，陰者性也，陽者命也，陽者神也，陰者氣也。

外陰陽者，虛空中所出也。內(nèi)陰陽者，形質(zhì)中已有也。

自身陰陽者，我破體而所成者。同類陰陽者，彼未破而所發(fā)者。

陰陽可指人，可指物，可指神，可指氣，則之可千，推之可萬。

先天不先天，后天不后天，皆在其活性數(shù)，全不全，足不足也，《黃帝內(nèi)經(jīng)》所謂：得神則生，失神則亡。

先天陰陽可寂“體”，而不可動見?？缮裎蚨豢勺R見?？傇隗w、悟二字也。

陽陰合而成形，男女合而成人，天生地成，陽侶陰隨，此人道也。而丹道則與此相反，一陰一陽合而成道，真女真男合而成丹，地生天成，此丹道也，《悟真》所謂：真源反此有誰知。

先一陰，后方能一陽。先筑基煉己，后方得藥還丹也。先玉液了性，后才能金液了命。

一陰者，陽中之陰也，故曰一。一陽者，陰中之陽，故曰一，此先天丹道也。一陰與陽交感，而產(chǎn)出先天一炁。

離卦外陽而內(nèi)陰，若以內(nèi)一陰為主，則為先天之離，若專以外耀之陽為主，則化為有形之后天也。

坎卦外陰而內(nèi)陽，若以內(nèi)一陽為根，則為先天之坎，若以專以外流之陰為主，則化為有質(zhì)之后天。 

三、論水火

水火者，乃陰陽之用也，天地虛空借水火以鋾鑄生養(yǎng)萬物，只水無火，其物不長久。只火無水，其物不生成，水火之功最大。丹道之理如此同。

水火有先天與后天，先天乃真水真火，后天乃假水假火。

先天水火者，自先天陰陽而有也。水者，乃火中之水?；鹫?，乃水中之火。以人身而言，心神所生之靈液，是為火中之水。形身中所出之靈炁，是為水中之火，心神凝定歸一，一中自生出靈液神水。形身通暢歸一，一中自生出靈炁真陽。此只可以神會，而不可以言傳矣。丹道所用乃先天水火。

后天水火者，假水假火，以人身而言，思慮之神、妄動之氣發(fā)越向外，逐物而生，是為假火，有質(zhì)之液、妄流之精，逐象而出，是為假水。

先天之火以真息為風(fēng)，風(fēng)助火勢，火生風(fēng)威，風(fēng)火合一，以煉后天，而使先天全現(xiàn)，所謂：水盡金生也。后天之火，以凡息為風(fēng)，亦以風(fēng)助火勢，火生風(fēng)威，風(fēng)火分離，使先天變?yōu)楹筇煲病?/span>

先天之水即先天之火，在下現(xiàn)其為火，在上則現(xiàn)其為水。乃上水下火也，后天則反之，乃上火下水也。真火耀，則一心內(nèi)外化為光明寂靜。真水流，則一身內(nèi)外變?yōu)榭蘸颓鍍簟?/span>

水火者有內(nèi)有外，外水火者，來自于虛空光明。內(nèi)水火者，已運于形體心神。若以同類陰陽而言，外水火則來自于同類之所發(fā)也。內(nèi)水火，身中所感也。

修煉之道無他，乃以外火化內(nèi)火，再以外火歸內(nèi)火之中，后內(nèi)外合一。先天水火者，雖從心身中煉出，實來源于虛空光明。 

四、論鉛汞

以人身而論，鉛者，身中之氣，實水中之火精，因此鉛帶有水性，乃是自水中而出，初出之時，其性好流，沉而難浮，故比之為鉛，待與真息合一，則全部化為真火，而騰化于虛空之中。

汞者，心中之液，實火中之水精，因此汞帶有火性，乃是自火中而出，初出之時，其性好飛，浮而難覺，故比之為汞，待與真意合一，則全部化為真水，而流變于身形內(nèi)外。

鉛本在下，汞本居上，汞性喜飛，必以鉛來制之，方凝結(jié)不散。鉛本易沉難留，必以汞火煉之，方能化為一炁。在此處叫汞，在彼處叫鉛，實一炁之變化也。

以上就后天中所含先天而言，若是后天，則是凡鉛凡汞，以人身而論，凡鉛為陰精，凡汞為陽氣，此皆屬于后天陰陽。以先天而言，鉛乃陰中之陽精，汞乃陽中之陰精，陰陽之精互藏其宅。

以先天之真而論，先天真鉛者，即先天真汞也。在下、在外化為一氣，其氣圓通，乃先天真鉛也。在上、在內(nèi)化為一性，其性圓明，乃先天真汞也。

以無上究竟之義而言，在先天，精神即物質(zhì)，物質(zhì)即精神，二者互生互化，在生化、隱顯的過程中，鉛者，乃物質(zhì)中初生的精神，其初在外，故又叫炁，化而歸內(nèi)，則可變?yōu)榫瘛９?，乃精神中初流出之物質(zhì)，其初在內(nèi)，故又叫精，變而歸外，則可化為物質(zhì)。

以內(nèi)外丹法之實事而論，精神為我，物質(zhì)為彼。精神為內(nèi)，物質(zhì)為外。物質(zhì)乃外之同類，非此所能支配、控制，其神比我全面且充足也，故叫外、彼，故叫物。物有假物真物之分，真物者，先天之未破，其所生之鉛氣方是先天，方能點化我之汞，圣人只是用先天也。以上乃合內(nèi)外、地人二丹而論。金丹大道者，只是教人煉汞鉛也，最后將精神與物質(zhì)完全團煉為一。 

以上原文為《文始丹法晉升篇》，謝懷宇 謝懷召 著 此文從網(wǎng)絡(luò)上轉(zhuǎn)載時題目略加改動，便于讀者認(rèn)識領(lǐng)悟。

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