文始丹法晉級篇

謝懷宇 謝懷召

內(nèi)外丹田――孕養(yǎng)真陰

一、總論

內(nèi)丹田者，乃神氣交合于身內(nèi)虛空而所成之丹田，又謂氣穴，其發(fā)相初顯之處，乃在我之臍內(nèi)中虛一竅，坎離破體者無此丹田，只有腎精補(bǔ)足后，方成此丹田，只有地中呼吸形成而化虛變無后，方能構(gòu)筑出此丹田。要構(gòu)此丹田，需心息相依而真正凝神收歸于腹臍內(nèi)空處，進(jìn)而完全忘形止念，此丹田方成。

外丹田者，乃神氣交合于身外虛空所成之丹田，其發(fā)相初顯之處，乃自我鼻孔外起，至任脈外一路的徑寸虛空一竅，離坎破體者無此丹田，只有天心燈修成，且心精性光生后，方顯此丹田，只有天中呼吸形成而化虛后，方完全成此丹田。要構(gòu)此丹田，需心息相依而真正凝神定息于身外虛空，進(jìn)而完全忘形止念，此丹田方成。

內(nèi)丹田氣穴屬陰，為坤為坎，具備五臟六腑，在腔子內(nèi)，連身內(nèi)統(tǒng)一之虛空，乃內(nèi)五行之氣的中心。此內(nèi)丹田雖外相為陰為坎為聚，但內(nèi)含真陽，所謂返照則是真陽也。

外丹田屬陽，為離為乾，具備五官七竅，在腔子外，連接皮肉外統(tǒng)一之虛空，乃外五行之氣的中心。此外丹田雖外相為陽為離為發(fā)散，但內(nèi)含真陰，所謂回光則是真陰也。

坎離交媾者，首先便是要使此外丹田連通為一（此個方法為守中功法，其訣在“守中抱一”四字也，即以神渾照渾化內(nèi)外虛空而為一，乃一體同觀之法，所謂“心包元化”，所謂“凝神于虛，合氣于漠”也，此在于包而凝一之法，乃“神要收凝，氣要鼓蕩”之進(jìn)一步深入，包者，即用神不分內(nèi)外，不分大小，不分遠(yuǎn)，不分動靜等的一體統(tǒng)照，是為渾照，此非煉己精純，真意圓明，不能做到也。凝一者，統(tǒng)照一成，即須撤去，而萬緣放下，則自然心身凝一，秘之秘之！乃功法之天機(jī)重寶也。）化為一片混沌也。三豐師所謂“將上竅陽里真陰與下竅陰里真陽配合”也。其法在以天目了照內(nèi)外丹田之間，可先從外丹田起，漸透于身內(nèi)，最后內(nèi)外合一?；驈膬?nèi)丹田起，漸透出身外，進(jìn)而歸于身內(nèi)，最后內(nèi)外合一。

內(nèi)外丹田實(shí)即一竅也，此竅即玄牝一竅，乃玄牝一竅之不同變現(xiàn)。外丹田者乃玄竅離宮，內(nèi)丹田乃牝竅坎宮。

修定于離宮則能見性，回光于坎宮則能立命。以離返坎，可以生陽。以坎還離則可以煉陰。如此離坎互化，則乾坤體成。離之本府則在髓海之內(nèi)，坎之本府卻在氣海之中。離有五官耀明于外，于是我人能聽能看能言能行。坎有五臟斂收于內(nèi)，于是我人能生能長能化能變，離坎之用大矣哉！

以上乃萬卷丹經(jīng)不泄之奧義，我今不避天遣，一下泄出，望能精悟之，精行之，不可輕泄于人！ 

二、外丹田修煉法

訣在忘形以養(yǎng)氣，氣精微則自融通身外，成就身外統(tǒng)一之虛空，而外丹田發(fā)相也。

先調(diào)息于身外虛空，進(jìn)而一體同觀，神照全身表層，化歸虛空而忘形（其初層功法見《筑基功法部》之“調(diào)息養(yǎng)氣”。

外丹田修法，先以點(diǎn)照調(diào)息，后散意統(tǒng)照全體而定息，最后全形亦歸虛無而形忘，其法亦不過渾照凝一。 

三、內(nèi)丹田修煉法

訣在忘氣以養(yǎng)神，神凝一則玄牝自現(xiàn)，性光自生。

先調(diào)神于身內(nèi)虛空，進(jìn)而定神凝于一“點(diǎn)”，最后至于“點(diǎn)”亦歸于忘中。

內(nèi)丹田修法與外丹田恰好相反，先從統(tǒng)照入手而調(diào)息忘氣，而后忘氣養(yǎng)神，再縮六合統(tǒng)照之神入“點(diǎn)”而凝一，最后收至點(diǎn)亦歸于無。 

四、前行初交媾――補(bǔ)養(yǎng)真陰法

（功接補(bǔ)虧真法）

離汞者，真陰之精也，乃華池之神水也，即心中之精，乃天心太極所流下之精，其靈初生，是為真意。其相初發(fā)，是為性光。其體一成，化為神水。所謂天一生水也，非是從感合而來之精，乃是虛靜中自然現(xiàn)出，若有絲毫感觸，則此精不純矣，更非腎中之精。

學(xué)者煉己筑基后，心息相依、萬緣放下，下手調(diào)和神氣，進(jìn)而了照內(nèi)外丹田，行守中功法，忘形以養(yǎng)氣，而至于忘氣以養(yǎng)神，而養(yǎng)神即補(bǔ)養(yǎng)我心中之真陰也。

忽的天心玄竅初靜，真息初發(fā)，一點(diǎn)似意非意、似氣非氣，自下極直沖乾宮，一瞬之間，身心虛靜，虛靜之中，忽的神覺而動，我急用目垂簾渾照，萬緣放下，不使馳外，自有一點(diǎn)真陰清涼之氣下歸，我神氣益歸虛靜矣。如此又行守中功法，于是又有真息發(fā)動，我又行“垂簾渾照、萬緣放下”之功訣，于是又有清涼之氣下降，神氣又歸虛靜，我又行守中功法，如此反復(fù)行之，即是養(yǎng)真陰也。

“垂簾渾照、萬緣放下”者，即養(yǎng)真陰功法也，亦即初步之離坎交媾心法也（真陰將足之時，即是陰極陽生之時，即是虛極靜篤之時，乃真正坎離交媾之時也，此屬小周天功法范疇。）此個前行法，乃是自然之道，乃以天心玄牝?yàn)轶w，而以下照真意為用，所謂“微陽初生，嫩而勿采”，只用自然之性光合目光下照也，此乃心法秘訣，非有仙緣者不傳也。

天心一靜，不待人為，真息發(fā)動，炁自然上朝，沿黃道直沖乾宮，有念起亦起不了之感。到靜而又靜，則真陰養(yǎng)足，而天心玄牝全現(xiàn)，可行“后行真交媾法――小周天”之功也（有緣再受）。

養(yǎng)真陰的過程中，依每個學(xué)者之不同資質(zhì)，最初有見真息動者，下腹有氣機(jī)萌動運(yùn)化者（所謂地應(yīng)潮，此乃地應(yīng)潮初層境界），有不見真息動者，有見光發(fā)于上者（初層之天應(yīng)星），有覺形身化為虛空者，此皆為微陽初生之相，但總以有不由自主的忽的一靜、一空、一明發(fā)生為真景。所以不管有動還是無動，都要初念清明如一（此初念清明如一即是性光也），急垂簾下照，而行萬緣放下之訣，內(nèi)觀一而不二，如是離坎一交，即可漸入氣穴，待全入氣穴，則凡息可絕，我身之氣即能和天地虛空相通也。

萬緣放下，去萬緣而歸于下之一元也，緣者，視、聽、言、動、思、慮、形、色、氣、息等等后天之氣性也，此皆為蒙蔽先天真種發(fā)生之緣引，故需放下，才能歸于元一，所謂忘形以養(yǎng)氣，忘氣以養(yǎng)神，忘神以合虛，忘虛以通道，皆為渾照凝一之功也。 

五、孕養(yǎng)之火候秘義

此中有火候，還要細(xì)論。孕養(yǎng)真陰之初，只是心息相依、神氣合一，只是初步混沌，乃初靜之功也，此時真息之發(fā)，只有一點(diǎn)，甚或無見，但總有不由自主的一個下之“氣機(jī)萌動”、上之“靜虛空明”發(fā)生，丹書所謂：天應(yīng)星，地應(yīng)潮也。此靜虛空明與氣機(jī)萌動即我之真陰真陽開始發(fā)相也，此乃總之內(nèi)相。但每人根器不同，則又有不同的其它內(nèi)相，有覺乾宮如水晶虛明者，有覺下部熱氣氤氳者，有覺臟腑空無者，有覺身穩(wěn)重如一座大山而一動不動者，有覺一滴光液自上下降者，等等不一而足，我皆要以垂簾渾照、萬緣放下之訣竅應(yīng)之。

先有一靜來媾，后有一動來生，生則急自上而下，渾照凝一。前之一沖乾宮而靜者，丹書謂為己土也。后有神覺光生而動者，乃戊土初動也，乃行有為功法之時機(jī)也，一行即放下，又歸混沌矣！秘之，秘之！

漸入歸孕養(yǎng)真陰之中間層次，又入歸混沌一層也，神氣進(jìn)一步合一，則內(nèi)相狀態(tài)又有所不同也，此時忽的有真意自虛無中發(fā)生，不象前面，似意似氣，而似氣為多，是為真息，到此真息化為真意，則純覺一點(diǎn)最初真意發(fā)動（加前煉己功夫，到此真意方有把柄，煉至此境，更加要在平常之中注意行懲忿窒欲之法，否則此真意不能現(xiàn)，更不能堅(jiān)固，永遠(yuǎn)只處在孕養(yǎng)真陰之初境也，此乃關(guān)鍵，重之重之?。^“玄關(guān)火發(fā)，杳冥沖醒”也，內(nèi)外純化為一點(diǎn)虛空真意，乃己土全現(xiàn)之相也，有似內(nèi)似外之感。不象前之景相因人而多，到此真意一生，沖和而靜，略現(xiàn)我未生前之天地，天為玄，地為牝，玄牝略現(xiàn)，忽的靜中神覺，此時天者微白清浮在上，覺一點(diǎn)性光，乃離宮發(fā)相也。地者大黑幽深在下，現(xiàn)一點(diǎn)真息，乃坎宮發(fā)相也，性與命初次同覺同現(xiàn)，不象前之或性或命，或命或性（此請與前之“問答”一節(jié)同參閱），此乃天應(yīng)星，地應(yīng)潮之初候，是為藥嫩而不可采。我以垂簾下照、萬緣放下應(yīng)之，定神伏息，絕不可有口鼻呼吸，更不可昏沉，直至能凝足365口真息（此365息之時間內(nèi)，絕無絲毫口鼻呼吸），而入歸混沌，其先天真種之藥方產(chǎn)，此非真意清明圓通，則不能合此周天火數(shù)，否則或老或嫩也，差毫發(fā)不成丹矣。故此一點(diǎn)性光真意乃我采取、煉丹之真把柄。此訣百年難遇！秘之秘之！

神氣有一分調(diào)和而交合，自有一分混沌。有十分神氣之調(diào)和，則有十分混沌。此個混沌乃絕后天息，而生真種真氣。死后天人心，生道心真意之“開端處”。如此不斷神氣合一，萬緣放下，由一分混沌至二分混沌，由二分至五分，由五分至十分，在加上平日之煉己功夫，自然由微弱之一點(diǎn)真意真息而可虛靜至大包天地之太極元神，此時我身玄牝全現(xiàn)，全是完完全全的一個太極本體，乃真陰養(yǎng)足之象也，為性地初圓，所謂明心見性，丹書稱為性陽生也。生而又動，到此我即可行真正之坎離交媾，而后方能生真藥，采真種。

混沌未至十分，則為藥嫩，不能生真種而凝結(jié)成丹頭而一得永得也，故不可采也，只行孕養(yǎng)之功可也。但一分混沌有一分之藥，此藥乃是孕養(yǎng)真陰也。到真陰養(yǎng)足，丹經(jīng)所謂“半斤八兩”也，方能有十分混沌，半斤配八兩方得一個真種全體。真陰足，陰極陽生，則真陽之發(fā)動亦足，則有天應(yīng)星、地應(yīng)潮之正候到來。

離半斤，方能采得彼坎半斤，所謂“將性方能立命”也，有此半斤之離，才能自然入于十分混沌杳冥之中（否則，陽被陰陷，落入昏沉頑空，終無所成，故玄牝未全現(xiàn)，則不可全部忘念忘體于杳冥虛無之內(nèi)，故目不可全閉，不可全神定照在海底，要神氣合一定在下丹田氣穴之中，而只微分一點(diǎn)真意照于海底，調(diào)度陰蹻之氣相會于氣穴之中而渾照凝一也，此即真正“守中抱一”之法。要到性地初圓，上之性光有如中天圓月，此乃天應(yīng)星之中候，方能全神歸入水府杳冥之內(nèi)，此以煉目法“春生”一步中，平日之時，只要稍一入靜，覺眼前之白光化為一片圓月，圓陀陀，光爍爍，且極清靜明徹，而無絲毫雜色，所謂空中圓月長存也，而下有水之浩浩潮生，見此光景，丹書謂為水月境界，即為離半斤已滿，乃煉藥采取之中候也，可入室行坎離真交媾之功。此乃最關(guān)鍵之秘密天機(jī)，寶之?。雍蠓侥茱@現(xiàn)玄牝全體，接后方能離坎交媾，接后方能產(chǎn)真種而行采取，接后方能凝結(jié)丹頭，接后方能行三百小周天。如此一步一驗(yàn)，一環(huán)套一環(huán)，層層進(jìn)升，此皆先天自然之道，次序不可絲毫錯亂，否則，或老或嫩，真藥必不可得，真種必不能結(jié)，甚或陽不勝陰，陽陷于陰，則終不能生先天真陽也。 

六、孕養(yǎng)證驗(yàn)錄

陽關(guān)初閉，方可接行此步也。孕養(yǎng)之初，次則渾身輕利，次則肌膚光澤，次覺大小便感少，次覺腹若空虛而又沉實(shí)。元精發(fā)動，則智慧大開，五官之覺變得精細(xì)明麗，心靈自悟。此時切不可用智識，一如平常，以拙以愚以默，要將此光明之智放下！如此等等，證驗(yàn)不一而足，我皆不可放在心上，行我功法可也。

以上六段秘義乃天機(jī)重寶！千古以來，從未有揭示如此詳細(xì)者，吾先參丹經(jīng)十年，于中遍游全國訪道，后又遇真師指授全訣全法，得訣后又參十年，方明以上之秘義天機(jī)重寶。望諸君重之！秘之！切切不可輕泄于人。 

以上原文為《文始丹法晉升篇》，謝懷宇 謝懷召 著 此文從網(wǎng)絡(luò)上轉(zhuǎn)載時題目略加改動，便于讀者認(rèn)識領(lǐng)悟。

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