①準(zhǔn)備工作

修行者如果想要修巧“不凈觀”，應(yīng)當(dāng)首先去觀察人在彌留之際的情形。這時(shí)。人的言語(yǔ)悲傷不安，氣味腥臭難聞。氣息只有呼出，沒(méi)有吸避，身體逐漸冷卻，喪失知覺(jué)。地、水、火、風(fēng)這構(gòu)成一切物質(zhì)現(xiàn)象的四大基本要素。尚且沒(méi)有主張，那些虛妄的念頭又有什么用呢？這樣設(shè)身處地地觀想，好象自己親自體驗(yàn)過(guò)，就必然會(huì)感到吃驚和畏懼，愛(ài)戀的欲望自然會(huì)逐漸淡薄，慈悲和智慧自然增加并顯明。 
     ②九想法 
     什么是“九想”呢？第一是“脹想”，就是想象人死后，尸體象反革制成的襄袋一樣膨脹難看；第二是“壞想”，就是想象人的手腿四肢都被破碎不堪，心肝膽脾肺五臟暴露在外面，潰爛不堪；第三是“血涂想”，就是想象全身的血液都流淌出來(lái)，把地面污染得一塌糊涂，又臟又臭；第四是“濃爛想”，就是想象人的尸體腐爛成濃，所發(fā)出的惡臭更加難聞；第五是“青瘀想”，就是想象尸體中的濃血進(jìn)一步干涸，變成又黑又臭的淤泥；第六是“嗽想”，就是想象尸體被蛆蟲(chóng)嚼食，渣滓滿地。殘缺不全；第七是“散想”，就是想象尸體中的筋脈全都斷開(kāi)，骨骼全都分離，頭、足各部分橫七豎八，散亂不堪入目；第八是“骨想”，就是想象尸體的皮肉己經(jīng)化盡，只剩下白骨暴露在野外；第九是“情想”，就是想象焚燒尸體之時(shí)，骨肉都化成黑煙臭氣。如果能夠用以九想，把我們所愛(ài)慕的人，作為觀想的對(duì)象，就會(huì)知道在一起言談笑語(yǔ)，歡樂(lè)娛情，都不過(guò)是虛假的湊合；所感到的親切柔和、溫情脈脈，歸根到底都只是空幻。即使是我自己的這個(gè)身體，死后也必然是如此，那又有什么值得愛(ài)戀而放不開(kāi)呢？ 
     修行者修習(xí)“九想”既已熟練，還必須進(jìn)一步增加觀想，重行修習(xí)；以使觀想行程更為熟練便利，達(dá)到心意隨著觀想的進(jìn)行，立即能夠安定下來(lái)，使那些想象把持著心境，使心境澄清平靜，絲毫不亂。打破欲望，消除貪念，沒(méi)有比這些觀想更為有效的了， 
     ③十想法 
     接著就是“十想法”。第一是“無(wú)常想”，就是認(rèn)為有因緣所生的事物，不斷更新，不斷產(chǎn)生和消滅，頃刻之間就會(huì)變化遷移，沒(méi)有暫時(shí)的停止休息；第二是“苦想”就是認(rèn)為眼、耳、鼻、舌、身、意六情根，所接觸的一切，都是對(duì)身心的強(qiáng)逼與壓迫，所有的事物郡使身心受到煎熬，有生之日，都是在受苦，并沒(méi)有絲毫的樂(lè)趣；第三是“無(wú)我想”，就是認(rèn)為一切事物都是由因緣而生，根本沒(méi)有自身的本性，人身上的東西也是如此，一時(shí)附在身體，一時(shí)又離開(kāi)身體，這樣變幻不定，又能有哪些東西是我自已的身體瑰？第四是“食不凈想”，就是認(rèn)為食物雖然尚在口中，腦中的涎液流淌而下，與口中有唾液攪和在一起，產(chǎn)生了滋味，下咽到肚中，與嘔吐沒(méi)有什么差別，到達(dá)腹中之后，立即就變成了糞便穢物；第六是“死想乙就是認(rèn)為一口氣喘不過(guò)來(lái)，生命便沉沒(méi)淪喪了；第七是“不凈想乙就是認(rèn)為人的身體之中，無(wú)論是皮膚毛發(fā)、血肉筋骨，還是肝膽心胃，所有一切，都有種種不凈，骯臟不堪；第八是“斷想”；第九是“離想”，第十是“盡想”；依靠涅棠的中最，斷除一切束縛系心、引起煩惱的結(jié)與使，這就稱作“斷想”，與煩惱的根源斷開(kāi)，因而能夠遠(yuǎn)離，所以稱作“離想”；既已離開(kāi)，必能將其盡數(shù)除去，所以稱作“盡想”。 
       以上所說(shuō)的“九想”，是為初學(xué)者而設(shè)，“十想”則是通過(guò)修習(xí)最后取得的成就。通過(guò)“九想”，好比是把賊抓住了捆綁起來(lái)；修習(xí)“十想”，就是最后把賊殺掉，消滅干凈了。這就是“九想”與“十想”之間的差異。 
      ④白骨觀” 
      “白骨觀”法，是從“九想”中節(jié)略出來(lái)的。凡是修行“九想”、“十想”這些觀想時(shí)，都應(yīng)當(dāng)端正身體，筆直坐好，調(diào)整氣息達(dá)到和平順暢，使心境安定一段時(shí)間之后，才可以進(jìn)行觀想。現(xiàn)在修習(xí)白骨觀，修行者應(yīng)當(dāng)先把意念凝想于左腳的大趾，從腳趾的前半節(jié)開(kāi)始，仔細(xì)觀想，使它的形象極為清晰鮮明，歷歷在目。然后進(jìn)一步作膿胞潰爛想，在意念中想象這半截腳趾十分潔白干凈，好象向外放白光。接下去再觀想下一半腳趾，想象中使上面的肉全部被分離而去，僅剩下骨骼，骨骼上都有白光發(fā)射。然后再依次觀想腳趾的的第二節(jié)、第三節(jié)，直到第五節(jié)，然后再觀想有足，直到兩足趾的十個(gè)關(guān)節(jié)，都達(dá)到白骨歷歷在目，鮮明清晰。把這些意念維持在心境中，保持著不使它分散跑開(kāi)，如有分散，立即用意念把它拉回來(lái)。觀想成功之時(shí)，就會(huì)感到全身溫暖柔軟。心頭中感到發(fā)熱時(shí)，就用意念的力量把種種境況保持住。心念如果已經(jīng)過(guò)去就應(yīng)當(dāng)重新開(kāi)始從頭觀想，想象坐著的兩足，都是肉已離去，只見(jiàn)白骨，使這些白骨非常清晰分明。然后再觀想腳踝骨，再觀想小腿骨，再觀想髓骨，把它們一一都想象成僅是骨架，其中的骨骼潔凈如同白色貝殼。由此再進(jìn)而觀想肋骨，以及脊椎骨，肩胛骨，從肩部再至胳膊肘，由胳膊肘再至手腕，從手腕再至手掌，從手掌再至手指尖，都把它們想象成皮肉盡數(shù)披開(kāi)，半個(gè)身體僅僅只剩下白骨。然后再觀想頭皮，觀想腦膜，觀想腦髓，觀想脂肪，觀想咽喉，觀想肺、心、肝、膽、脾、胃、大腸、小腸等各個(gè)器官，在這些器官上，有無(wú)數(shù)各種各樣的蟲(chóng)子，正在砸食吸取膿血，各種丑態(tài)。歷歷在目，非常清晰。之后，可再想各種害蟲(chóng)從咽喉中蠕動(dòng)鉆出。接著，再觀想小腸、肝、肺、脾。腎等各種內(nèi)臟；全部潰爛，流入大腸，再?gòu)难屎碛砍?，墜落于面前地上。這一視想完成之后，就會(huì)想見(jiàn)面前地上，糞便污穢之處，各種蛔蟲(chóng)交相纏繞盤(pán)結(jié)，每個(gè)蟲(chóng)子口中充滿著膿血，骯臟的東西正在向外流淌著。此步觀想成功之后，就可以看見(jiàn)自己身體潔白如雪，骨骼節(jié)節(jié)相連，互相撐住，如果想見(jiàn)自己骨骼呈現(xiàn)出黃黑色，更應(yīng)當(dāng)深刻仟悔所犯的罪過(guò)。 
     第二種方法： 
     “白骨觀”，首先，將念想系定于額頭之上，專注于額頭顴骨中，指甲大小的一塊地方，千萬(wàn)小心，不可參以雜念，這樣靜觀額上，使心念停住，安然不動(dòng)，不再有任何念想，只是一心觀想額頭。然后再觀想自己的頭蓋骨，潔白如同玻璃顏色。這樣漸漸地觀見(jiàn)全身白骨，明亮潔白純凈，骨骼節(jié)節(jié)互撐拄。這樣觀想成功之后，進(jìn)一步再想見(jiàn)第二個(gè)白骨人，然后再想第三個(gè)白骨人，第四個(gè)白骨人，直至第十個(gè)白骨人。觀想過(guò)第十個(gè)白骨人后，就再觀想二十個(gè)白骨人，再觀想三十、四十個(gè)白骨人。想見(jiàn)房室之中，到處布滿白骨人，前后左右，相對(duì)排列，每個(gè)人都舉起右手，指向我自己的身體。這時(shí)修習(xí)者的觀想范圍漸漸擴(kuò)展，想見(jiàn)一院之內(nèi)，遍滿白骨人，前后左右，一行一行，相對(duì)而立，潔白如雪。然后漸漸地想見(jiàn)一鄉(xiāng)之中，到處都是白骨人，之后再想一城一省乃至全天下，到處都滿是白骨人。完成這種觀想之后，身心安寧愉悅。沒(méi)有絲毫驚懼恐怖i修習(xí)者觀想過(guò)這些以后，在進(jìn)入和離出禪定境界時(shí)，總會(huì)觀覓白骨人。高山大河，石塊土壁，世界上所有的萬(wàn)事萬(wàn)物。它們的遷移變幻，就如同白骨人一樣。這種觀想。完成之后，于東、西、南、北四方，觀見(jiàn)四條大河，水流迅急，洶涌奔騰，其色雪白，如同乳汁，許許多多的白骨人；在水中飄流，隨著波濤，忽然浮出，忽然沉沒(méi)。這一觀想完成之后，再進(jìn)一步仟侮自己的罪過(guò)。這樣就會(huì)只看見(jiàn)大水，騰起巨大水柱，涌向天空中。在此之后，應(yīng)當(dāng)生起念想，使大水平定安靜。這叫做“凡夫心海”，是生死交匯界線上的觀想。

作者：中國(guó)文化遺產(chǎn)信息產(chǎn)業(yè)中心