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三明子:修心要訣(2)
2016-01-20 33562
三、如何拾回自己失落的心?


  我們的心,被這些‘前塵緣影’障礙了、埋沒了、迷失了,我們該如何拾回自己失落的心呢?這里有四點(diǎn)要留意:


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  如果連自己的心是什么都不知道,那就無從著手了,你又從何修起呢?心是什么都不清楚,說修心那豈不是謊話嗎?所以,首先要認(rèn)識自己的心。古人說‘人貴自知?!B自己都不知道,侈言了解別人,豈非謊言?要如何才能知道自己的心呢?


  第一要反省、要剖析。像剝香蕉樹,一層一層地剝,看我們的表面意識是如何形成的,一層一層地剝到最后,你就會發(fā)現(xiàn)是什么,就看到了真實(shí)。


  要想‘如實(shí)知自心’,要有方法,最直截的方法就是參禪;參禪包括觀心與看話頭。


  我們對禪下過太多的定義,定義多了,就不定義了。禪是什么?不懂禪的人,覺得禪很神秘,鉆也鉆不進(jìn)去,古人講的話也看不懂。自己參了兩天,覺得淡而無味,就不去參了。觀心呢?觀來觀去也觀不住,這個(gè)心很難觀,就不觀了。我們要想如實(shí)認(rèn)知自己的心,首先就必須作一番由衷的反省。


  第二要參禪。參禪必須有親切感,如果感覺很陌生,覺得格格不入,很不耐煩,那是不會成功的;因?yàn)槟悴痪哂H切感,等于缺少了媒觸劑,沒有媒觸劑,它是不會融結(jié)成一體的。要想與法相應(yīng),首先要認(rèn)知參禪是在參個(gè)什么?


  禪,不是別的;禪就是你自己。如果不是自己,又何必去參?參禪的目的,在于認(rèn)識自己,找回迷失的自己。這樣講,各位一定說,那太簡單了。其實(shí),除了領(lǐng)悟自覺,發(fā)覺自己以外,沒有什么。而禪的目的,就在于完成生命的覺醒。


  洞山走到水邊,看到自己的影子,悟了。他說‘切忌從他覓,迢迢與我疏,我今獨(dú)自往,處處得逢渠;渠今正是我,我今不是渠,應(yīng)須這么會,方可契如如。’


  古人對洞山所悟,拈唱、下語很多,這幾句話,我們一看就懂了;但是看了古人的拈唱、下語以后,反而糊涂了。何以不加解釋反倒明白,畫龍點(diǎn)睛之后,反而糊涂呢?因?yàn)樗鶖⒄f的只是心的原態(tài),別人從道理上尋覓,從線索上去找,是找不到的。我們很通俗的把這幾句話解釋一下,當(dāng)不難理解。


  ‘切忌從他覓’──‘他’不是你我他的‘他’,‘他’就是自己以外的東西,不要離開自己去找自己。


  ‘迢迢與我疏’──遠(yuǎn)得很,向外去找自己,遙遠(yuǎn)得很,而且毫不相干。


  ‘我今獨(dú)自往,處處得逢渠’──無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法,這叫‘獨(dú)’,去掉這些根塵就‘獨(dú)’了;既然‘獨(dú)’了,就是不二,不二,則一切無非自己,豈不處處得逢渠!


  ‘渠今正是我’──‘渠’字是無相、無思、無為的,‘渠’是指真我。


  ‘我今不是渠’──‘自他不二’、常住不遷的真我,不是那外在的、有相的、相對的、二元的、因緣所生的幻我。


  ‘應(yīng)須恁么會,方可契如如’──你要這么去體會,才能與真如吻合。


  洞山悟道,只是悟了自己,并沒有悟出什么大道理。所以真正的開悟,就是認(rèn)知、肯定自己,找回迷失的自己,完成了生命的覺醒。


  因此要修心,第一要知道什么是心。參禪人徹始徹終,從開始到最后,都只是在認(rèn)知自己,除了認(rèn)知自己,就沒有修行的正確目的。


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  佛說:‘制心一處,事無不辦?!?br />

  就世間法來說:如果你肯把自己的全部感情、理智、精力投入某一件事、某一問題、學(xué)問或工作上,讓它形成一個(gè)焦點(diǎn),在那個(gè)焦點(diǎn)上就會迸放出智能的火花,就會使生命發(fā)光發(fā)熱。


  章太炎夜讀,他姐姐送了一盤炸年糕和白糖,結(jié)果他用年糕沾著一盤墨汁吃光了而不自覺;這就是食而不知其味。如果你不能心無二用,把心力集中到這種程度,你就不可能發(fā)揮出生命的潛力,而你也就辜負(fù)了自己,埋沒了自己。你本來有很大的力量,但是你沒有集中。任何人只把理智投入,把精神投入,而不投入情感的話,那是無效的,那會做得很辛苦,對你來講是一種懲罰;如果投入‘情感’,那便是一種享受了。


  瓦特在實(shí)驗(yàn)室,家里人給他兩個(gè)雞蛋,叫他餓時(shí)煮來吃,到想吃雞蛋時(shí),一看煮的卻是懷表。


  愛迪生納稅時(shí)忘了自己的名字;蜜月旅行丟了新婚的太太;專心研究不看時(shí)鐘;養(yǎng)兩只貓開兩個(gè)洞……看起來好像智商零蛋,實(shí)際上他心無二用,他把精力、智慧和感情,全部集中到他酷愛的工作上了。


  王冕是個(gè)放牛的孩子,沒有讀過書,他畫的荷花成一時(shí)之珍品,王公大臣爭相擁有,因?yàn)樗嫷暮苫?,賦予了紙上荷花以生命。


  佛法講‘情生智隔’,情執(zhí)一生,就形成般若智能的阻隔;但是,如果你是情生于智,就會產(chǎn)生慈悲,而擁有無比的動力。


  制心一處,在世法上會產(chǎn)生創(chuàng)新的作用,對修行而言也是同樣的。佛法有所謂方便,什么叫做方便?如十六觀經(jīng)里,叫你全神貫注在一件事物、一個(gè)景象上。密宗叫人觀種子字。五祖叫人觀月輪。練習(xí)瑜伽的叫人觀蠟燭、觀香火、觀四大。道家煉丹,叫人守竅──觀想丹田那一點(diǎn)。像這些,都是一種方便,目的都在教人‘制心一處’;把心力集中成為一個(gè)焦點(diǎn),然后才能發(fā)揮心的力量,也才能完成自我突破──自我解脫。


  對禪來說:它的特色,就在不二法門──自他不二,生佛平等,色心不二……,能夠不二,便能消除一切相對,消除一切二元的謬見,以契合真實(shí)。


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  指月錄上有個(gè)和尚(師彥),常常自言自語‘主人公?。ㄗ源穑河校。┬市手∷麜r(shí)后日,莫受人謾?!市手词翘崞鹁?,保持清醒。大家能把這小故事搞清楚,對參禪很有幫助。他的意思是說:主人公!自己要當(dāng)家作主,要保持清醒。他時(shí)后日,莫受人謾,即是說,以后莫受人愚弄。謾即是愚弄,什么是愚弄呢?


  打你一棒,是愚弄?!灰?jiǎng)由囝^,把父母未生前本來面目說一句看!’也是愚弄你。對一個(gè)真正的禪者來說,這都是多余的玩意!用不著說空說有、說神說鬼,這都是愚弄。修行人最主要的就是要頭腦常常保持清醒,常常保持警覺,不要迷糊。圣經(jīng)上也說‘不要睡覺!不要做夢!’


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  不少人學(xué)佛法走錯(cuò)了方向,搞反了,一心只想獲得;就像梁惠王一見孟子就問‘你來了對我有什么好處?’


  佛法要能舍:大舍大得,小舍小得,不舍不得。有些人去拜拜:向佛求富、求貴、求平安、求健康……佛則只舍而不求獲得什么。本師釋迦牟尼佛,舍江山、舍權(quán)勢、舍嬌妻愛子、舍錦衣玉食……統(tǒng)統(tǒng)都舍,全部放棄。深恐別人妨礙他舍棄,而偷偷地逃走、擺脫。


  古德說‘放下即是?!覀?nèi)羰欠挪幌旅⒗?、肉體、恩愛,是沒有辦法學(xué)佛的。須知‘春種一粒粟,秋收萬顆糧’;春天不舍,那來的秋收?我們迷失,是因?yàn)樨澵?cái)貪色,貪生怕死……因‘貪’而迷失!而墮落!所以必須靠‘舍’才能得到清醒、解脫。


  趙州說:‘老僧十八歲上便解破家散財(cái)?!萍疑⒇?cái)就是舍。龐蘊(yùn)居士進(jìn)士及第,官不做,連萬貫家財(cái)都沉入江底,帶著老婆孩子編竹簍維生過日,他為什么不去廟里供養(yǎng)?因?yàn)槟缅X給別人,不一定是功德。


  舍得徹底,便是放舍身命。宗門有句‘懸崖撒手’的話,一切都舍啦!所謂‘懸崖撒手,自肯承當(dāng),絕后再蘇,欺君不得’。你自己肯舍,是由于你自己肯承當(dāng),承當(dāng)個(gè)什么?承當(dāng)宇宙即我!肯定這一點(diǎn),你才肯撒手,沒有肯定宇宙即我,你肯撒手嗎?絕后再蘇──一個(gè)新生命呈現(xiàn),從此以后任憑別人再講什么道理,什么佛法,都騙不了你,‘欺君不得’之故。


  四、修心法要


  要語不繁,繁語不要,以上講了那么多,不能算是法要。真正的法要,只有四句話:天上天下,唯我獨(dú)尊,自觀自在,守本真心。各位把這四句話,牢牢記住,這個(gè)就是修心法要,亦是修心要訣。各位切莫誤會,‘唯我獨(dú)尊’是指的偉大的佛祖,這與我無關(guān)。


  指月錄上有人問云門‘佛剛出世,就周圍走了七步,一手指天,一手指地,說“天上天下,唯我獨(dú)尊”,你作何解釋?’云門說‘我當(dāng)時(shí)若在,一棒子打死喂狗?!崎T這么說,有人就懷疑他是不是佛弟子?如果是佛子,為什么說出一棒子打死喂狗大逆不道的話呢?


  有個(gè)老和尚說‘云門這話是真懂得報(bào)恩?!?yàn)樵崎T真懂得天上天下唯我獨(dú)尊,所以他才這么說,他若不懂,講不出這樣的話。因?yàn)?,只有我把他打死,才更?dú)尊?!?dú)尊’是什么意思?不是佛獨(dú)尊,而是人人原本的自我是獨(dú)尊的。


  又有人問:天上天下,唯我獨(dú)尊,是什么意思?


  答:傳語人。傳什么語?給誰傳語?給法界傳語。


  各位如果做到‘唯我獨(dú)尊’就成功了。因?yàn)榉鹨簧聛恚谝淮握f法,就講了這八個(gè)字;可是,大家都忽略了‘天上天下,唯我獨(dú)尊’的本意。如果大家能不忽略,能夠做到的話,即身成佛,絕無問題;著力點(diǎn)就在‘獨(dú)’字?!焐咸煜隆頍o限時(shí)空?!ㄎ要?dú)尊’即是自在:不與任何東西同在,不與色、聲、香、味……同在,不與想念同在,不與意識同在,不與任何東西同在,就是‘獨(dú)尊’;若與任一事物連在一起,既不‘獨(dú)’,豈有‘尊’?


  什么叫自觀自在?觀心,即是觀自己,觀熟了即是觀察自己。保任亦是觀自己。如果把心經(jīng)觀自在擺在一切都無的后面,就容易懂了。


  ……無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法;無眼界,乃至無意識界;無無明,亦無無明盡,乃至無老死,亦無老死盡;無苦集滅道,無智亦無得……


  什么都沒有了,觀自在菩薩。把觀自在擺在這里就更明白了,既沒有接觸外界的工具,也沒有外界的真實(shí)存在;觀自在,除了自觀自在,除了永恒生命的大圓覺海,曰理、曰事、曰心、曰物,了不可得。


  笛卡兒說‘我思故我在。’稍嫌粗糙了一些,再細(xì)一些就是自觀自在,亦即‘我覺故我在’。


  六祖說‘來時(shí)無口?!?,這是正令全提。


  ‘守本真心’,五祖一生特別強(qiáng)調(diào)守本真心。守,初學(xué)佛法不守就會迷失。比如帶小孩上街,要守住他,你不守住他,走著走著,就會走丟啦!當(dāng)你觀心、保任,明白了自己的心,認(rèn)知了自己的心以后,最初若不守一個(gè)階段,讓‘生處變熟,熟處變生’,它仍然會迷失的。


  既然已經(jīng)知道最尊最貴,和自己最直接、最親切的,就是自己的心,就應(yīng)該珍惜它、守住它,不必再向外面去找些不相干、沒有用的廢知識來徒增法塵,找些不相關(guān)的道理來把玩光景,浪費(fèi)時(shí)間,虛擲生命。須知‘金屑雖貴,在眼亦病’,眼里既然不能放入金粉,同樣的,心上也是什么東西都不能放的。所以,守本真心,守著你那真實(shí)、原本的真心;真實(shí)的心是你本來的心,沒受污染的心,沒有蒙塵的圣主,你要守住它,它就不會再迷失。如有一念生心外覓,向外馳求,這叫‘舍父逃走’、‘懷寶迷邦’。古人道‘向外覓菩提,總是癡頑漢?!终f‘貪看天邊月,失卻手中珠?!€是小心腳下吧!


  修心法要,扼要地作了以上說明,前面講的是病,后面說的是藥。如能常?!栽凇?、‘獨(dú)尊’,一切皆我,不生見取,離諸染著,把四句話消融于自觀(覺)自在之中,其他都可以不要了。

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