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三明子:清虛無(wú)為,順乎自然學(xué)列子養(yǎng)生
2016-01-20 17921

        列子,即列御寇,是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期身居鄭國(guó)(今河南省鄭州市區(qū))的一位隱者,所著《列子》被認(rèn)爲(wèi)是道教經(jīng)典著作之一。原書(shū)八卷,早已亡佚,今本《列子》系魏晉間人托名之作,但確能反映列子的學(xué)術(shù)思想。該書(shū)用較多的篇幅闡述養(yǎng)生之道,這些論述至今仍有很高的實(shí)用價(jià)值。

  清虛無(wú)爲(wèi)   順乎自然

  列子的思想屬道教范疇,道教思想的鼻祖是老子,“清虛無(wú)爲(wèi)”是由老子提出而列子有所發(fā)揮的。“清虛無(wú)爲(wèi)”的核心是“無(wú)爲(wèi)”,列子認(rèn)爲(wèi),“無(wú)爲(wèi)”的作用是無(wú)窮無(wú)盡的,它“能陰能陽(yáng),能柔能剛,能短能長(zhǎng),能園能方,能生能死,能暑能涼,能浮能沉,能宮能商,能出能沒(méi),能玄能黃,能膻能香”(《天瑞》)?!饵S帝》篇圍繞“無(wú)爲(wèi)”講述了十九個(gè)故事,雖然這些故事不相連屬,但總的內(nèi)容是講身心修養(yǎng)和怎樣掌握這個(gè)規(guī)律的。其中一個(gè)故事是說(shuō)孔子在呂梁觀望一個(gè)漢子在大瀑布下漂游,只見(jiàn)那漢子在水中出沒(méi)自如,邊游邊唱??鬃雍荏@訝,問(wèn)他有什么道術(shù)?漢子說(shuō),我只是順?biāo)畡?shì)的規(guī)律而不憑個(gè)人的好惡,這就是我能出沒(méi)水中的原因。

  列子在《力命》篇中指出,人的生命是“天?!薄ⅰ疤炝P”、“生生死死,非物非我,皆命也”。這里所說(shuō)的“天”與“命”,乃指自然界不可抗拒的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。順應(yīng)這種規(guī)律,就可以長(zhǎng)生?!短烊稹菲f(shuō):“常生?;?,無(wú)時(shí)不生,無(wú)時(shí)不化,陰陽(yáng)耳,四時(shí)耳”。這種順乎自然的思想在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里闡述的更精辟、更具體,《素聞·四氣調(diào)神大論》就是講人與四時(shí)怎樣協(xié)調(diào)統(tǒng)一的,這種“天人合一”、“天人相應(yīng)”的養(yǎng)生理念,已被許多人所接受并在實(shí)踐著。

  涵養(yǎng)元?dú)?nbsp; 樂(lè)而忘憂

  元?dú)庠凇读凶印分蟹Q爲(wèi)“道”、“太易”、“機(jī)”。“道”即是“氣”,即是“機(jī)”,即是“太易”。“機(jī)”是講運(yùn)動(dòng)形態(tài),“太易”是講原始狀態(tài)。元?dú)庠谌松淼倪\(yùn)動(dòng)形態(tài)是不易覺(jué)察的?!饵S帝》篇有一則列子問(wèn)關(guān)尹的故事,列子問(wèn):“道德最高的人不會(huì)窒息,入火不會(huì)燒傷,騰空行走而不恐懼,他們依靠的是什么?”關(guān)尹道:“是純氣之守也,非智巧果敢之列?!本褪钦f(shuō),他們依靠的是純化本性,涵養(yǎng)元?dú)?,保持品德,而不是?zhí)意取巧的伎倆,所以能夠通向自然。

  《仲尼》篇記述了孔子的一段話:修養(yǎng)身心,不管處境是窮困或是顯達(dá),都要抑制心中的憂亂,這就是“樂(lè)天知命故不憂”。憂,本身就是致病因素,它能傷害人元?dú)?,派生許多疾病,而“樂(lè)而忘憂”就能涵養(yǎng)元?dú)?,不生疾病?!吨苣峦酢菲浭龉糯螄?guó)一個(gè)叫陽(yáng)里華子的人,中年患健忘癥,占卜不靈,祈禱不驗(yàn),用藥無(wú)效,后來(lái)魯國(guó)有個(gè)儒生用感化心靈的方法治好了他的病,這可以說(shuō)是心理治療學(xué)的最早實(shí)例?!饵S帝內(nèi)經(jīng)》中有九氣致病的專述,還有以情勝“憂”的治療方法,可以看出,《黃帝內(nèi)經(jīng)》情志致病的理論與治法,與道家思想有著密切的聯(lián)系。

  尚柔主靜  貴在專一

  以柔勝剛,以弱勝?gòu)?qiáng),是《列子》養(yǎng)生理論的基本理念?!饵S帝》篇曰:“天下有常勝之道,有不常勝之道,常勝之道曰柔,不常勝之道曰強(qiáng)?!睔夤褪且匀崛鮿賱倧?qiáng)的健身之法。這種方法在老子《道德經(jīng)》中就有闡述,曰:“虛其心,實(shí)其腹”。“虛其心”就是神向下,“實(shí)其腹”就是精向上。氣功是以靜坐求功,調(diào)息呼吸,意守丹田,這種形靜氣柔的方法,比起剛強(qiáng)之法,有不可言喻的功效。但列子在強(qiáng)調(diào)柔法的同時(shí),并不排除剛強(qiáng)之法?!饵S帝》篇引粥子的話說(shuō):“欲剛,必以柔守之;欲強(qiáng),必以弱保之。積于柔必剛,積于弱必強(qiáng)。”主張柔中求剛,弱中求強(qiáng),可見(jiàn)他是以柔弱爲(wèi)基,柔中寓剛,這種認(rèn)識(shí)至今仍是氣功理論的核心。

  養(yǎng)生貴在意念專一,老子說(shuō):“神得一以靈?!薄读凶印穭t輔以故事闡明,最有趣的故事是“僂者承蜩”,是說(shuō)孔子在林中看到一位駝背老人正在粘蟬,其準(zhǔn)確程度竟像用手取物一樣容易,孔子歎道,太奇妙了。問(wèn)之,你有道術(shù)嗎?老人在說(shuō)明練習(xí)的刻苦性后說(shuō):雖然天地廣大,萬(wàn)物繁多,但我只看見(jiàn)蟬的翅膀,不回顧也不側(cè)視,不容任何事物來(lái)分散我的注意力,這樣怎能會(huì)捉不到蟬呢!孔子聽(tīng)后對(duì)學(xué)生說(shuō):“用志不分,乃凝于神,其佝僂文人之謂乎!”可見(jiàn),煉氣化神,意念專一,是以柔制剛,以靜制動(dòng)的首要因素。

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